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Rgjimenez
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Enviado domingo, 25 de noviembre, 2007 - 01:55 am:

A comienzos del siglo XXI la filosofía no tiene ya la importancia que tuvo en siglos anteriores.Pero se sigue estudiando en Bachillerato,y por supuesto en las Facultades universitarias de Filosofía.
De ahí que inicie una serie de escritos que pretenden resumir el pensamiento de los principales filósofos que han pasado a la historia,primero refiriéndome a lo que llamamos Historia de la filosofía occidental,y después con una alusión especial al pensamiento español.
Alcalá de Henares,(Madrid),a 25 de noviembre del 2007.

Rgjimenez
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Enviado domingo, 25 de noviembre, 2007 - 01:57 am:

Capítulo 1: Tales de Mileto

Ingeniero,nació en la segunda mitad del siglo VII a.C.,de padres fenicios,siendo contemporáneo de Solón y Creso.Y viajó por Egipto y Oriente Medio,por lo que fue educado por sacerdotes egipcios y caldeos,que le instruyeron principalmente en astronomía,aritmética y la ciencia de la navegación.Aunque también fue político,partidario de que los jonios se unieran en un Estado federal,con capital en Teos.
Su madre,Cleobulina,trató de buscarle novia,pero él no aceptó ni el matrimonio ni tener hijos.
Pobre,debió ser distraído también,por cuanto su esclava le vio caerse a un pozo mientras observaba las estrellas,anécdota que cita Platón;mientras Aristóteles destaca su habilidad como hombre de negocios,y es quien nos ha contado cuanto sabemos de Tales,en su Metafísica,I,3,983 b,20.Pero adquirió fama de científico al predecir el eclipse del 585 a.C.,al medir la altura de las pirámides,calcular la distancia de los barcos desde la costa,dividir el año en 365 días,y descubrir la Osa Menor.
La escuela milesia se caracterizó por buscar el arké (elemento primordial) del que se derivaron todas las cosas,y Tales dijo que lo húmedo,o el agua,que solificándose o hirviendo se transforma en hielo o vapor.De ahí que imaginara a la Tierra como una gran gabarra flotando sobre una enorme extensión de agua,cuyos balanceos provocaban terremotos.Pero también afirmó que todas las cosas tenían un alma,y por tanto estaban llenas de Dios.Por supuesto,lo demostraba haciendo que un imán levantara un clavo.
Herodoto le conoció mal,y Aristóteles sólo habla de él de oídas,por cuanto no publicó en libro alguno.

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Enviado domingo, 25 de noviembre, 2007 - 01:58 am:

Capítulo 2: Anaximandro

Alumno y pariente de Tales,nació en Mileto en el 610 a.C.,siendo el primero que dibujó un mapa geográfico.Inventó el gnomon (un reloj solar),y predijo un terremoto en Esparta.Fundó la colonia Apolonia en el mar Negro,y escribió Acerca de la naturaleza,La rotación de la Tierra,Acerca de las estrellas fijas y La esfera.Buscando también arké,el principio de los seres es el ápeiron,especie de superelemento u organización inmortal e indefinida,distinta del cosmos y en perpétuo movimiento,substancia infinita,o necesidad,que impone equilibrio entre el calor y lo frío,lo húmedo y lo seco:una especie de enorme masa,que engendra y gobierna el cosmos.La vida animal se diferenció del limo por evaporación del Sol.El orden del cosmos se mantiene por compensaciones cíclicas,de ahí que a veces hable de infinitos mundos,que se suceden según un ciclo eterno.
La Tierra era una columna cilíndrica,baja y ancha,hecha de piedra y suspendida en el aire,en el centro del universo,de la que procede el resto del cosmos por rarefacción.A su alrededor giran ruedas inmensas de fuego forradas de aire comprimido;con conductos parecidos a flautas,siendo la rueda del Sol 27 veces más grande que el diámetro de la Tierra;mientras que la de la Luna es 19 veces.Luna y Sol concebidos como cuadros pintados,y estrellas como clavos fijos en la esfera celeste.
El hombre nació cubierto de escamas,en substancia acuosa,especie de barro.Incubado toda su infancia dentro de la boca de animales semejantes a peces.

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Enviado domingo, 25 de noviembre, 2007 - 01:59 am:

Capítulo 3.- Anaximenes

Anaximenes de Mileto,(ca. 585-528 a.C),tal vez alumno de Anaximandro,reconoce como principio el aire,dotado de infinitud y movimiento perpetuo,a la vez que animaba al mundo:tal como nuestra alma,que es aire,nos sostiene,así el soplo y el aire circundan al mundo entero.
Concebía,pues,al mundo como un gigantesco animal que respira,siendo su aliento su vida y su alma.Del aire nace todo,incluidos los dioses y pertenencias divinas;siendo principio de movimiento y mutación,por rarefacción y condensación.Al enrarecerse se transforma en fuego,y al condensarse primero en viento,después en nube,y por fin en agua,tierra y piedra.La rarefacción del aire es calor,y la condensación frío.
Admite pues un devenir cíclico del mundo,y la Luna y el Sol eran para él discos análogos a cuadros pintados,siendo las estrellas clavos fijos en la esfera celeste.

Rgjimenez
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Enviado martes, 27 de noviembre, 2007 - 04:05 am:

Capítulo 4.- Heráclito de Efeso (ca 544-484 a.C.)

Aristócrata de nacimiento,abordó el problema de la investigación y del hombre,y publicó sus principales escritos con el título de Acerca de la naturaleza.
Su principal preocupación fue el devenir de las cosas,el mundo como flujo.
Identificó su principio con el fuego,entendido como activo,inteligente y creador.El cambio es salir o retornar al fuego,y se adelantó a Sócrates,al recomerdar que el hombre se observe a sí mismo.Defendió la comunicación entre los hombres,y afirmó que el pensamiento es común a todos.
Vigilia era para él investigación atenta,y sueño aislamiento.Siendo logos la unión de lo completo y lo incompleto,lo acorde y discorde,lo armónico y lo disonante.Unidad era suma de opuestos,y la lucha norma fundamental del mundo,siendo la guerra progenitora y señora de todo;mientras la armonía es la unidad que subyace en la oposición,y la hace posible.
Hegel vio en Heráclito al fundador de la dialéctica,aunque en Heráclito no hay tanta conciliación entre armonía y opuestos como Hegel creía,ya que en Heráclito los opuestos no están conciliados,y su estado permanente es la guerra.
Personalidad impenetrable,sus principales doctrinas fueron interpretadas por Aristóteles,transformándolas en realistas.

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Enviado miércoles, 28 de noviembre, 2007 - 10:31 am:

Capítulo 5.- Pitágoras (570-496 a.C) y su Escuela

Hijo de Mnesarco,nació en Samos,isla de la costa jónica,y se exilió en Crotona (Italia) en el 532-31 a.C.Murió en Metaponto,sur de Italia,expulsado de Crotona.
Discípulo de Ferécides de Siro y de Anaximandro,viajó por Egipto y algunos países de Oriente,y probablemente no escribió nada,aunque es cierta su doctrina sobre la supervivencia del alma,y su transmigración a otros cuerpos.Doctrina de la que se apropió Platón.El alma procede de otro mundo,se ha manchado con el pecado,y vive en expiación hasta que recobre su espiritualidad tras la muerte.Por lo que el cuerpo es el sepulcro del alma,y hay que someterlo a purificación:ascesis,trabajo espiritual (filosofía y matemáticas),música y gimnasia.
Dioses y hombres son amigos,por lo que tenemos que fomentar la moderación,el orden y la amabilidad.
Tanto él como su Escuela tuvo una estructura filosófica y ético-religiosa,con fuerte tono ascético.Pues Pitágoras estuvo muy influido por el orfismo,del que tomó su doctrina de la transmigración del alma.
La admisión en su Escuela estaba subordinada a pruebas rigurosas y a la observancia del silencio durante varios años:abtenerse de alimentos como la carne,pescado,vino y habas,y su carácter político determinó su decadencia,pues provocaron revoluciones y tumultos,por lo que fueron perseguidos,asesinados o desterrados.Pero esto provocó que hubiera pitagóricos en Italia y la Magna Grecia.No se bañaban nunca,y vivían como peregrinos pordioseros.
Su primer discípulo conocido fue Filolao,que vivió en Tebas.También Arquitas,Hicetas de Siracusa,Ecfanto,Heráclides Póntico,Aristarco de Samos y Seleuco de Seleucia.Y aunque no fue discípulo suyo,también fue pitagórico el médico Alcmeón,célebre por afirmar que el cerebro es el órgano de la vida espiritual del ser humano.
La doctrina principal de los pitagóricos consiste en que la sustancia de las cosas es el número,por lo que hicieron progresar las matemáticas,pues concibieron al número como orden mensurable.La suma de los cuatro primeros números era su símbolo sagrado,descubrieron el primer número irracional,y representaban el número 10 mediante un triángulo que tenía el 4 por lado,hablando de lo limitado (números impares) y de lo ilimitado (números pares).La unidad era pues para ellos el parimpar,y otras de sus oposiciones fueron la unidad y la multiplicidad,derecha e izquierda,macho y hembra,quietud y movimiento,recta y curva,luz y tinieblas,bien y mal,y cuadrado-rectángulo.
La lucha entre los opuestos se concilia mediante la armonía,revelada por la música.
Filolao afirmó que la diversidad de los elementos (agua,aire,fuego,tierra y éter) depende de la diversidad de las partículas más pequeñas que los componen,teoría que también desarrolló Platón en el Timeo.
Pensaban que en el corazón del universo hay un fuego central,madre de los dioses.Hestia era el trono de Zeus,y concibieron el mundo como esfera,moviéndose,de occidente a oriente,diez cuerpos celestes (estrellas fijas),y a distancias cada vez menores cinco planetas.Por lo que fueron antecedentes de Copérnico.
El alma humana es armonía entre los elementos contrarios que componen el cuerpo,entendiendo esta armonía como vínculo que une el alma y el cuerpo.
La justicia era para ellos un número cuadrado (el 4 como par,y el 9 como impar),porque restituye lo igual por lo igual.
Su ética fue religiosa,porque su precepto fundamental es seguir a la divinidad y hacerse semejante a ella.Subrayaron la purificación del alma

Carlitoz_uno
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Enviado miércoles, 28 de noviembre, 2007 - 02:18 pm:

esto esta interesante vos, gracias pero sinseramente no me tome el tiempo para leer a todos y te digo que ahora me tomo el tiempo para leerlo, bueno te cuidas y segui aportando con esto, saludos :-)

Rgjimenez
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Enviado jueves, 29 de noviembre, 2007 - 11:36 am:

Capítulo 6.- Jenófanes (570-475 a.C.)

Nacido en Colofón (Jonia),perteneció a la escuela eleática,que reducía el devenir a simple apariencia,y afirmaba que sólo la sustancia es verdadera.
Criticó el antropomorfismo religioso,y creyó en una sola divinidad,identificada con el universo,al que dotó de unidad e inmutabilidad.
Consideró que hombres y cosas están formados de tierra y agua,y anteponía la sabidurías a la fuerza corporal.
De mentalidad independiente y tradicionalista,se dio cuenta de que los dioses eran inventos humanos.
Fue poeta,y viajó por la Magna Grecia

Rgjimenez
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Enviado viernes, 30 de noviembre, 2007 - 05:46 am:

Capítulo 7.- Parménides (ca. 540-470 a.C.)

Fundador del eleatismo,vivió en Elea,colonia de Campania.Recogió el pensamiento de Jenófanes,fue discípulo del pitagórico Ameinias,y se preocupó por la veracidad de las cosas aparentes.Añadió el dualismo de la luz y las tinieblas,del que derivaba la realidad física.
El tema original de su pensamiento es la contraposición entre la verdad y la apariencia,aconsejó racionalidad,y afirmó que el pensamiento y el ser son lo mismo:el ser como objeto de pensamiento,dotado de necesidad.La necesidad respecto al tiempo es contemporaneidad,y concibió la eternidad como negación del tiempo,siendo el primero que elaboró el concepto de eternidad.El ser concreto es finitud y autosuficiencia.
Su obra principal se titula Sobre la naturaleza,escrita en exámetros,y es un camino hacia la verdad y la opinión o apariencia.El ser es lo opuesto al devenir,con lo que inició el pensamiento abstracto.Lo universal es esencial,aunque Parménides distinguió siempre lo ontológico de lo inconsistente.

Rgjimenez
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Enviado sábado, 01 de diciembre, 2007 - 08:43 am:

Capítulo 8.- Zenón y Meliso

A).- Zenón (ca. 489)

Discípulo y amigo de Parménides,Zenón de Elea intervino en política,y murió torturado por conspirador.
Su escrito también se llamó Sobre la naturaleza,y su método consistía en reducir al absurdo las tesis de los negadores de la unidad,por lo que Aristóteles le llamó inventor de la dialéctica.Pues se servía de las antinomias,para demostrar la falsedad de las apariencias.
Influido por Parménides,la mayoría de sus alegatos van contra el modo de pensar de los pitagóricos,y sus argumentos van dirigidos contra la multiplicidad y divisibilidad de las cosas,o contra el movimiento:contra la unidad entendida como elemento real de las cosas,contra su magnitud.En sus alegatos contra el movimiento no tiene en cuenta la velocidad,como demuestran sus ejemplos de 1)Aquiles y la tortuga,(Aquiles no puede alcanzarla);y 2)la flecha (aunque aparece en movimiento,está inmóvil).También es,en parte,absurdo su ejemplo del estadio (la mitad del tiempo es igual al doble).Por lo que sus argumentos han recibido el nombre de sofismas o falacias.
Como dialéctico afirmó que el mundo del pensamiento es también el del ser,entendido como magnitud real.
Los matemáticos han exaltado a Zenón,por haber admitido la posibilidad de la división hasta el infinito,que es la base del cálculo infinitesimal.

B).- Meliso

Discípulo,también,de Parménides,fue el general que destruyó la flota ateniense en el 441-40 a.C.,pero escribió Sobre la naturaleza o sobre el ser,defendiendo a Parménides contra Empédocles y Leucipo:1)el conocimiento sensible nos atestigua la realidad de las cosas y su mutación;2)por lo que no existen las cosas múltiples,sino sólo la unidad;3)lo absoluto es infinito.
Polemizó preferentemente contra el cambio,y concibió la vida del ser como duración ilimitada,afirmando la infinidad del ser en el espacio y en el tiempo.Entendió la eternidad del ser como infinidad de duración,y afirmó que el vacío no existe.
Confundió unidad y esencia,y por eso afirmó “lo que es cuerpo tiene partes,por tanto no es uno,por tanto no es”.

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Enviado domingo, 02 de diciembre, 2007 - 04:19 pm:

Capítulo 9.- Empédocles

El eleatismo no desvió a la filosofía griega de la investigación naturalista,pero sí influyó en ella.Por lo que los físicos del siglo V buscaron la explicación del devenir en una multiplicidad de elementos,cualitativa o cuantitativamente diversos.
Empédocles de Agrigento (entonces Acragas),hijo del gobernante Metón,intervino en la política,y fue médico,taumaturgo y hombre de ciencia.Viajó por la Magna Grecia,el Peloponeso y Atenas.Y desterrado de Agrigento,murió en el Peloponeso,o en Sicilia.
Presentó su doctrina como instrumento eficaz para dominar la naturaleza,y escribió también en verso,conservándose Sobre la naturaleza (de carácter cosmológico) y Purificaciones (inspirado en el orfismo y el pitagorismo).
Consciente de los límites del conocimiento humano,y ayudado del intelecto,sostiene que el ser no puede nacer ni perecer,y quiere explicar el nacimiento y la muerte recurriendo a la mezcla y disolución,siendo mezcla el nacimiento,y disolución la muerte.El ser se compone pues de fuego,agua,tierra y aire.Cuatro raíces animadas por el Amor,que tiende a unirlas,y la Discordia u Odio,que tiende a desunirlas.
Estas cuatro causas,que a veces identifica como Zeus,Hera.Nestis y Adonis,más el Amor (fuerza que atrae) y el Odio (fuerza que disocia),son también la condición del conocimiento humano.en el que lo semejante se conoce por lo semejante.Produciéndose mediante el encuentro de lo que reside dentro y fuera del ser humano.Sin que distinga el conocimiento de los sentidos,producido por efluvios de lo externo, y el intelecto,que se produce por encuentro de lo externo e interno.
En las Purificaciones vuelve a la doctrina órfico-pitagórica de la metempsícosis,presentada como destino personal.Y habla de cuatro grandes períodos del mundo:1)el sphairos,en que domina el Amor;2)el actual;3)el que vendrá,en el que predominará el Odio;y 4)un nuevo predominio del Amor,en cuyo final el mundo retornará el período primero.Los primeros seres vivientes aparecieron sobre la Tierra por efecto de los rayos solares,siendo al principio mostruosos,pero habiendo evolucionado a las formas actuales.
El mundo de los espíritus o almas debieron estar originariamente entre los dioses,pero debido a culpas cayeron sobre la Tierra,debiendo realizar reencarnaciones,hasta que vuelvan a su antigua pureza.
El pensamiento de Empédocles constituye pues síntesis de Heráclito y los eleatas,aunque presenta el devenir como acontecer regular y automático.

Rgjimenez
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Enviado lunes, 03 de diciembre, 2007 - 05:32 am:

Capítulo 10.- Anaxágoras y los atomistas

A).- Anaxágoras (ca. 500-428 a.C.)

Nacido en Clazomene (Jonia),cedió sus posesiones para poder investigar “el sol,la luna y el cielo”,y fue el primero que introdujo la filosofía en Atenas,gobernada por su amigo Pericles.Acusado de impiedad se estableció en Lámpsaco (Jonia),y su primer libro se tituló también Sobre la naturaleza.
Aceptó la sustancial inmutabilidad del ser de Parménides,y sostuvo que los elementos cualitativamente distintos de las cosas eran partículas invisibles,a las que llamó semillas.Inició la consideración biológica del ser humano,pero creyendo que procede del pan y el agua,y que transformamos el alimento en órganos.Estas semillas eran divisibles y agregables,y es la inteligencia,o espíritu,el que introduce en ellas el movimiento y el orden,pues es fuerza consciente.
Explicó el conocimiento mediante contrarios,y toda sensación es dolorosa.Nuestro conocimiento es limitado,y admitió una inteligencia divina causa del mundo.

B).- Los atomistas

El atomismo fue fundado por Leucipo,aunque su mayor representante es Demócrito de Abdera,que viajó por Egipto y Caldea (hoy Persia),y es autor de La gran ordemación,La pequeña ordenación,Sobre la inteligencia,Sobre las formas y Sobre la bondad del alma.
El atomismo admite también que sólo el ser es,pero lo llevaron a la experiencia sensible,y se sirvieron de él para explicar los fenómenos.Entienden el ser como lo lleno,y el no ser como el vacío:principios constitutivos de todo.Lo lleno está formado por un número infinito de elementos invisibles,y cuando estos elementos se tornan infinitamente divisibles se convierte en vacío.Llamaron a estos elementos átomos,que determinan el nacimiento por su unión,y la muerte por su disgregación;la diversidad y el cambio mediante su orden y posición.Están dotados de movimiento espontáneo.eterno y violento,y explican el conocimiento humano.La sensación nace de las imágenes que las cosas producen en el alma,y la principal es el tacto.
El atomismo identifica la necesidad con la acción de las causas naturales,y afirma que el bien más alto es la felicidad,que reside en el alma.El gozo nace de la mesura del placer,y los excesos conmueven el alma;pero el goce espiritual no está relacionado con el placer,y la guía de la acción moral debe ser el respeto a sí mismo.
El atomismo fue cosmopolita,pero reconoció el valor del Estado,afirmó que nada es preferible a un buen gobierno,y afirmó que es preferible vivir pobre y libre en una democracia que rico y siervo en una oligarquía.
Demócrito condenó el matrimonio,y para él el alma era un agregado de átomos particularmente finos.El pensamiento es un movimiento de átomos,y más el conocimiento sensible.

Rgjimenez
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Enviado martes, 04 de diciembre, 2007 - 03:39 am:

Capítulo 11.- La sofística

Satisfizo la necesidad de una cultura adaptada a la educación política de las clases dirigentes de Atenas,durante su siglo de esplendor,y eran sofistas los que hacían alarde de sabiduría,y la enseñaban mediante remuneración.Influyeron en la investigación filosófica,y fueron exegetas de los principales poetas anteriores.
Reconocieron el valor educativo del saber,pero entendieron por cultura la formación del hombre como ateniense o helénico,destacando lo peculiar de cada ciudad,e intentando que los hombres fuesen hábiles,prácticos,aptos para la convivencia,expertos en los negocios,enseñando retórica (arte de persuadir,con palabra brillante) o gramática.Todos fueron pues comunicativos y expresivos.

A).- Protágoras (ca. 481-411 a.C.)

Nacido en Abdera,fue el primero que se llamó sofista y maestro de virtud.Enseñó en todas las ciudades de Grecia,y acusado de ateísmo murió ahogado cuando iba a Sicilia.
Su obra principal se titula Razonamientos demoledores,llamado también Sobre la verdad,o Sobre el ser.Identificaba apariencia y sensación,y su mundo fue el de las tareas humanas,los tribunales de justicia,la vida política y la educación,aunque afirmando que no existen verdades universalmente válidas y objetivas:el individuo social,medida de lo que se percibe,amante del bien,lo justo y lo bello.en sentido relativista:adaptado a cada pueblo.Todas las opiniones son equivalentes,orientadas a la utilidad.

B).- Gorgias (ca. 483-375 a.C.)

Nacido en Lentini (Sicilia),murió en Larisa (Tesalia).Su obra filosófica se tituló Sobre el ser o sobre la naturaleza,y sus tesis fundamentales son tres:1)nada existe,2)si algo existe no es cognoscible por el hombre,3)aunque sea cognoscible es incomunicable a los demás.Todo referido al ser,por lo que es nihilista ontológico,reduciendo al absurdo las tesis eleáticas acerca del ser.Niega por tanto la objetividad del pensamiento,aunque cree en la fuerza de la palabra y la persuasión.

C).- Otros sofistas conocidos fueron Hipias de Elide,Pródico de Julis (Ceos),Antifonte de Atenas,Eutidemo,Dionisodoro,Calicles y Critias.

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Enviado martes, 04 de diciembre, 2007 - 11:12 am:

Capítulo 12.- Sócrates (470-340 a.C.)

Hijo del escultor Sofronisco,y de la comadrona Fenarete,nació y estudió en Atenas,participó en las batallas de Potidea,Delios y Anfípolis,ocupando el hombre el centro de su pensamiento (de ahí su divisa nosce te ipsum),y entendió el filosofar como el examen incesante de sí mismo y de los demás.
Su método fue el de la ironía,entendida como reconocimiento de la propia ignorancia,siendo al mismo tiempo liberación del saber.Su conocer fue pues delimitar,confinar y determinar lo particular con ayuda de lo universal.Es el primer filósofo crítico del conocimiento,y del valor moral como intelectualismo:ética real.
Sócrates comunicó pues el estímulo e interés por la investigación,que Platón llamaría mayéutica:búsqueda de sí mismo como verdadero saber,y fuente de virtud,entendida como vida humana perfecta,placer máximo,cálculo inteligente;siendo la injusticia cálculo equivocado.
Identifica,por tanto,ciencia y virtud,pues para él la virtud era ciencia.
Filosofar es misión divina,y por tanto la divinidad se halla siempre presente en la investigación socrática,pues consideraba que el culto religioso tradicional forma parte de los deberes del ser humano,por lo que aconsejaba atenerse a las costumbres de la ciudad.A la divinidad sólo se debe pedir el bien,por lo que su fe religiosa fue su filosofía.
Aristóteles le atribuye la invención de los razonamientos inductivos y la definición de lo universal,ya que su pensamiento giró alrededor del obrar y del vivir humano.Sólo elaboró conceptos ético-prácticos.
Melitos,Anitos y Licón le acusaron de corromper a la juventud,enseñando creencias contrarias a la religión del Estado,y Sócrates se defendió ante los jueces exaltando su tarea educativa,aunque aceptando pagar tres mil dracmas,pero declarando que se sentía merecedor de que se le alimentase a expensas públicas en el Pritaneo,por lo que fue condenado a muerte.
Como una solemnidad sagrada impedía las ejecuciones capitales esos días,sus amigos organizaron su fuga,pero Sócrates rehusó,en parte porque admitía vida después de la muerte.Y tomó la cicuta,tras incitar a sus discípulos a la investigación.

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Enviado miércoles, 05 de diciembre, 2007 - 04:15 am:

Capítulo 13.- Escuelas socráticas

A).- Jenofonte (ca. 440-355 a.C.)

Militar y economista,escribió Los hechos memorables de Sócrates,y la Apología de Sócrates

B).- Euclides de Megara (ca. 450-380 a.C.)

El Bien es único,aunque llamado con muchos nombres.Su conocimiento es la verdad.
Perteneciendo también a la escuela megárica Eubulides,Diodoro Crono (sólo lo que se ha verificado es posible:así como lo que es o será),y Estilpón (el ideal del sabio es la impasibilidad).

C).- Fedón: la filosofía es la salud del alma y el camino hacia la verdadera libertad.

D).- Antístenes de Atenas (ca. 445-365 a.•••••• más esencial del socratismo es la autarquía;nada hay valioso fuera de la virtud;sólo existen representaciones sensibles;la realidad es individual y corpórea;la definición es lo que expresa lo que es o era;la felicidad consiste en el vivir según verdad;el hombre debe procurar liberarse de cualquier vínculo o relación social,y bastarse a sí mismo;según la ley los dioses son muchos,pero según la naturaleza sólo hay uno,porque está presente en todas partes.

E).- Diógenes de Sínope:opuesto a los usos y costumbres humanas,por lo que a veces se encerraba en un tonel;practicó la mendicidad,usando alforja y capa de paño;defendió la poligamia.

F).- Crates de Tebas,rico que estimó la virtud,por lo que se desprendió de sus bienes y llevó vida de pordiosero,acompañado por su esposa Hiparquia.

G).- Aristipo de Cirene (ca. 435-355 a. C.):el valor hay que buscarlo en el placer,entendido como afección sensible presente;su ética comprendía también una física y una teoría del conocimiento,inspirada en Protágoras;el criterio de verdad es la sensación,base también de las emociones humanas;el bien consiste en una sensación placentera y actual;el fin del hombre es el placer del instante.

H).- Habiendo sido también socráticos Teodoro el Ateo (el fin del hombre es la felicidad,consistente en la sabiduría y la justicia;la amistad es inútil;negó la divinidad).Hegesias (la felicidad resulta imposible;el sabio debe esquivar los males,y procurar vivir exento de dolores;exhortó el suicidio,por lo que Ptolomeo Lago lo encarceló).Y Anniceris (basó la moral en la simpatía hacia los demás,y sostenía que el hombre debía hallar su satisfacción en la amistad y el altruismo;defendió los lazos familiares y el amor a la patria).

Fon
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Enviado miércoles, 05 de diciembre, 2007 - 10:48 am:

la filosofi es muy interesanta

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Enviado jueves, 06 de diciembre, 2007 - 03:33 am:

Capítulo 14.- Platón (427-347 a.C.)

Nació en Atenas,de familia noble descendiente de Solón (por parte de madre).y del rey Codro (por línea paterna),y fue discípulo de Sócrates.Tuvo dos tíos,Cármides y Critias,el último intelectual y político.Rehusó la invitación de los treinta tiranos para participar en el gobierno,y durante el posterior régimen democrático quiso participar en política,pero la condena de Sócrates le apartó de sus ideales políticos,y desde entonces se dedicó a la filosofía,fundada en la justicia.
Marchó a Megara,donde conoció las comunidades pitagóricas;tomó parte en la guerra de Corinto;viajó por Egipto y Cirene,y fue vendido en Siracusa como esclavo (mercado de Egina),porque Dionisio el Viejo,tirano de Siracusa,temió sus proyectos de reforma.Le rescató Anniceres de Cirene,pero como no se aceptó el dinero del rescate,con él fundó Platón la Academia,en el 387 a.C,como asociación religiosa,con iniciativas y orientaciones para la vida pública,siendo a veces lugar y asilo de adversarios de tiranos y dictadores.
Platón permaneció cierto tiempo en Siracusa como huésped de Dionisio el Joven,pero después regresó a Atenas,aunque posteriormente realizó un tercer viaje a Siracusa,donde fue casi prisionero de Dionisio,siendo liberado por Arquitas de Tarento.
Establecido definitivamente en Atenas se dedicó a la enseñanza,y sus discípulos Erasto y Corisco elaboraron una constitución para Hermias,en Atarneo (Misia),tan celebrada que Hermias cedió a Erasto y Corisco la ciudad de Asso.
La tradición nos ha conservado de Platón Apología de Sócrates,34 diálogos (muchos de valor literario) y 13 cartas:los diálogos de juventud muy influidos por Sócrates;los de madurez expresando su teoría de las ideas.El Trasímaco trata de la justicia.En el Hipias menor tiende a demostrar que sólo el hombre de bien puede ser quien peca voluntariamente.En el Laques considera la valentía como virtud particular.En el Cármides trata de la discreción,y define la prudencia como conocimiento de sí mismo.En el Eutrifón trata de la piedad,y examina la santidad.El Hipias mayor afirma que lo bello no puede ser distinto del bien.El Lisis trata de la amistad y del valor,y defiende que se fundamente en su relación con el bien.Protágoras trata de la esencia de la virtud,y de la validez y límites del conocimiento,y defiende que se puede transmitir y comunicar sólo en cuanto es ciencia.El Eutidemo se burla de las falacias dialécticas de los sofistas,y se dirige contra la erística (arte de luchar con palabras),definiendo la filosofía como uso del saber en provecho del hombre.El Cratilo contra el verbalismo,afirmando que el lenguaje debe hacernos discernir y enseñar la naturaleza de las cosas.Y el Gorgias contra la retórica,porque no posee objeto propio;afirmando también que el placer es la satisfacción de una necesidad.El Menón trata de la posibilidad de enseñar la virtud,y del aprender,afirmando que el alma es inmortal,y que la opinión carece de verdad.El Menéxeno designa el saber y poder como capacidad para todo.El Fedón es el diálogo de la muerte,y trata de la inmortalidad del alma,afirmando que 1)las ideas son los objetos específicos del conocimiento racional;2)son criterios o principios de juicio de las cosas naturales,y 3)son causas de las cosas naturales.El Convivio es el diálogo de la vida;considera lo bueno como lo que nos hace felices;el bien moral es absoluto.El Banquete y el Fedro tratan del amor,corporal y anímico,definiéndolo como deseo de belleza,y guía del alma hacia el mundo del ser.El Fedro habla además de la dialéctica.La República supone una comunidad política gobernada por filósofos,tratando de la justicia como base de la comunidad,y afirmando que el Estado debe estar constituido por 1)gobernantes,poseídos de prudencia;2)guerreros,dotados de fortaleza;y 3)ciudadados de cualquier actividad:con la templanza como acuerdo entre gobernantes y gobernados.En el alma Platón distingue 1)la parte racional,2)la concupiscible,principio de los impulsos corporales,y 3)la irascible,que lucha por lo que la razón considera justo.El Estado es justo cuando cada individuo atiende sólo a la tarea que le es propia,debiendo eliminar la riqueza y la pobreza,no debiendo ser ricos los gobernantes y guerreros,participando la mujer en la vida del Estado,siempre que sean capaces;siendo criados y educados los hijos por el Estado.Cuatro son las degeneraciones del Estado:1)la timocracia,fundado en el honor,en el que los gobernantes se apropian de las tierras y casas,siendo el hombre ambicioso y desconfiado con los sabios;2)la oligarquía,fundada en el patrimonio,por lo que en él mandan los ricos;siendo el hombre ávido de riquezas,parsimonioso y laborioso;3)la democracia,en la que los ciudadanos son libres y a cada cual le es lícito hacer lo que quiera;y 4)la tiranía,resultado muchas veces de la excesiva libertad de la democracia.Pero la parte central de la República está dedicada al filósofo,que es el que ama el conocimiento en su totalidad;lo recto y verdadero;los ideales deben ponerse al alcance de nuestro conocimiento,para que podamos conformar a ellos nuestra vida.Con el mito de la caverna como símbolo del mundo sensible.
Platón afirmó que no le importaba la realidad del Estado del que hablaba,pero sí que el hombre proceda y viva en conformidad con él,pues la virtud está a disposición de todos,y cada uno es responsable de su destino,aunque estamos limitados por las condiciones de vida.
En el Parménides Sócrates es el personaje principal,y las ideas se redefinen planteándose los problemas que originan.Especifica de qué objetos hay ideas,las relaciones entre las ideas y la mente,y las relaciones de las ideas entre sí.
El Teetetes versa sobre la ciencia,pretendiendo demostrar que es imposible considerar el ser en su pura objetividad,como unidad absoluta sin relación con el hombre y su mundo;siendo también imposible considerar la ciencia como pura subjetividad;la sensación no suministra criterios de juicio;la opinión debe tener un objeto real.
En el Sofista se afirma la imposibilidad de que el ser perfecto esté privado de movimiento,vida,alma e inteligencia,y que no viva ni piense.Admite sin embargo que el ser es también quietud,porque ser,movimiento y quietud son determinaciones diversas:ni el movimiento ni la quietud son todo el ser.Define al ser como posibilidad.
Platón habla de la dialéctica sobre todo en el Fedro,el Sofista y en el Político.Pero en un mundo de formas,de géneros o especies del ser.
El Filebo se ocupa del bien como vida propia del ser humano,siendo sólo aceptables los placeres puros,y bien supremo el orden,la medida y el justo medio.La inteligencia es causa de la proporción y la belleza.
En el Timeo causa del mundo es una divinidad artesana o demiurgo,que creó también el tiempo,aunque en el mundo hay además necesidad.El espacio no admite destrucción,y es sede de cuanto se engendra.
En el Critias Platón quiso dibujar la historia hipotética de su Estado ideal,viéndose en la historia una sucesión de edades,siendo la que sigue más imperfecta que la precedente.Reduce a tres las cinco edades de Hesíodo:1)la de los dioses,que colonizaron la Tierra criando a los hombres;2)la de los héroes,que nacieron en el Atica,y3)la de los hombres.
En el Político Platón defiende la tesis de que la medida debe regir los pueblos,por lo que el político debe buscar el justo medio,lo oportuno u obligado;no debiendo dictar él las leyes.El gobierno de uno es monarquía si está regido por las leyes;tiranía si no tiene leyes.El de unos pocos es aristocracia cuando está gobernado por leyes,y oligarquía cuando está sin leyes.La democracia puede estar regida por leyes,o gobernada contra las leyes.El mejor gobierno es el monárquico,y el peor el tiránico.Entre los gobiernos privados de leyes el mejor es la democracia.
Las leyes trata de la necesidad de que,en un Estado bien ordenado,existan leyes y sanciones penales.La ley debe conservar su función educativa,y los castigos corregir al culpable.Por lo que las leyes deben promover las virtudes,y educar a los ciudadanos.Esta educación tiene como fundamento una religión que prescinda de la indiferencia y la superstición.Platón concibe la divinidad como primer motor del mundo,y el alma como primer motor del ser humano.La divinidad se ocupa de lo humano,pero no mediante dones y ofertas
En la Carta VII,muy autobiográfica,Platón vuelve al camino de acceso a la ciencia y el ser en sí.La ciencia se puede alcanzar mediante la palabra,la definición,la imagen y el saber;también mediante el ser que sea verdaderamente tal.Se deben confrontar estos cinco elementos entre sí,haciendo intervenir también a la prudencia e inteligencia.
Las tesis principales de Platón son 1)la virtud es una sola;2)el fin o el valor es el bien.La filosofía platónica es camino hacia la verdad y el bien.Es bueno lo que cada cual apetece.Es indiferente que se goce con razón o sin ella.Lo natural humano es el placer,el dolor y los apetitos.No todo lo que trae placer es bueno,sino lo que es bueno trae placer.La justicia es la base de la felicidad.El hombres es responsable del mal moral.El ser es verdadero cuando es como debe ser.Si el hombre no se eleva en su conocer hasta las ideas,sino que se mantiene a ras de la intuición sensible,su conocer no es saber,sino opinión.La idea no es el mero acto de pensar o de saber;son atemporales e inagotables,distintas del mundo visible.La idea es al mismo tiempo una categoría lógica que permite el juicio,un modelo y una causa. Ejemplo de ideas son lo bello,lo justo,etc.Es misión del filósofo liberar al hombre de las apariencias.Hay ideas subordinadas que dependen de otras superiores.La idea de las ideas es lo absoluto.La idea es un concepto universal,y también esencia y causa ideal.Toda evolución está guiada desde arriba.De una idea dada hemos de sacar cuantas ideas contenga..El alma es el auténtico hombre,y está confinada en el cuerpo como en una cárcel (pitagorismo).Las almas humanas son hechas por el mismo demiurgo,autor del alma del mundo;aunque debemos su existencia a la Tierra como planeta.Existe un alma mortal,que encierra pasiones.El alma humana tiene pues tres partes:la racional o espiritual,localizada en la cabeza;la irascible,en el pecho;y la concupiscible,en el vientre.Pero es única e inmaterial.pues la verdadera alma es sólo la espiritual,dotada de vida y movimiento;lugar del conocimiento de las ideas.Admite pues la transmigración de las almas,que es exactamente catolicismo en cuanto vida ultraterrena:juicio universal,bienaventurados en la gloria,condenados en el infierno;aunque Platón concede mil años a esta peregrinación,y afirma que después el alma se reencarna en un segundo nacimiento,acorde con el alma anterior.El primer nacimiento fue igual para todos.Todos los hombres apetecen la felicidad,pero la buscan por caminos distintos.Sólo la razón garantiza el auténtico bien y la felicidad;la ignorancia es la enfermedad propia del alma;el saber y el contemplar la verdad constituyen su salud óptima.Dios es la medida de todas las cosas.Un alma fuerte puede precipitar un cuerpo débil,y un cuidado desmedido y unilateral del cuerpo puede arruinar el alma.El alma humana posee contenidos apriorísticos de saber,que prueban su preexistencia;y debe ser inmortal,por ser simple.El hombre es esencialmente alma,y su verdadera patria no está en este mundo,sino en un más allá.Sólo tras la muerte nos será dado contemplar la verdad plena,y sólo entonces será el alma enteramente dichosa. La virtud no tiene dueño:cada cual puede adquirirla.

El método platónico es demostrativo,y su instrumento es el arte dialéctico,apoyado a veces de imágenes,alegorías o relatos míticos.También analogías y metáforas.
Nada ha de oír el niño que sepa a falta de valentía,de dominio propio y de veracidad.La suprema norma del arte es lo objetivamente bello,lo ónticamente recto,y lo éticamente valioso.Tan frecuentemente como sea posible deben unirse los mejores hombres con las mejores mujeres,y lo más raramente posible los defectuosos con las defectuosas.Los hijos de los primeros deben ser criados;los de los segundos no.La mujer está nivelada socialmente con el varón,y las muchachas han de recibir la misma eduación que los muchachos.La mujer tomará parte también en la guerra,pero en las tareas más fáciles.La codicia es la fuente de todos los males del Estado.
El demiurgo no es creador que saque de la nada,puesto que primero crea el alma del mundo,y después saca el reino de lo visible,ordenándolo,teniendo ante la vista las ideas eternas.Lo anímico es anterior a lo corpóreo,y base de todo movimiento.Se da tiempo sólo donde hay una realidad necesaria.
Platón es muchos siglos anterior a Newton,y por tanto concibe a Dios como automovimiento, causa y condicionante del movimiento ordenado de los astros.Ha creado al ser humano,y es inmutable a nuestras oraciones,si consisten en peticiones:por lo que sólo debemos ajustar nuestra vida a inteligencia y razón.Es pues el fundador de la teología natural,entendida como investigación filosófica de la verdad sobre Dios.
La preexistencia de las almas,ideas pedagógicas,mitos escatológicos,métodos científicos y vida en la Academia reflejan la influencia pitagórica que recibió de Arquitas.

Rgjimenez
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Capítulo 15.- Aristóteles (384-322 a.C.)

Nació en Estagira,y entró en la Escuela de Platón a los 17 años,en la que permaneció hasta la muerte de Platón.Acompañado de Jenócrates residió tres años en Assos,(Tróada),casándose con Hipias,hija de Dionisio el Menor;y después en Mitilene.En el 342 a.C. fue llamado por Filipo,rey de Macedonia,para que educara a su hijo Alejandro:y debió inculcarle que conquistara y unificara todo el mundo griego:pero Alejandro decidió ya entonces la conquista y unificación de los pueblos orientales,adoptando sus formas de soberanía.Regresó a Atenas cuando Alejandro subió al trono (335-334 a.C.),y se dedicó a la investigación y el estudio,fundando su Escuela,El Liceo,que tomó el nombre de peripatética porque períparos era el nombre de su paseo.En el 322 a.C. huyó a Calcis de Eubea,patria de su madre,y allí murió,enfermo del estómago,en casa propia.A la muerte de su esposa convivió con Herpilis,de la que tuvo a su hijo Nicómaco.
Tenemos de él escritos esotéricos (sus apuntes),y exotéricos (destinados al público).Se adhirió primero al pensamiento platónico,pero después lo modificó substancialmente,a partir de su estancia en Assos.
Sus diálogos principales son:un Banquete,un Político,un Sofista,un Menoxeno,De la retórica,el Protréptico (discurso exhortatorio sobre el filosofar;conocimiento como sabiduría moral;el sabio como dios mortal);y Eudemo,o Del alma (la verdadera patria del ser humano es la eterna;preexistencia e
inmortalidad del alma;anámnesis platónica –vida de ultratumba del alma-).Sobre la filosofía (desarrollo histórico de la filosofía;ideas-números;impugnación de la teoría de las ideas;la divinidad como motor inmóvil que dirige el mundo en cuanto causa final,inspirando el deseo de perfección;Dios como ente perfecto).
Sus principales escritos exotéricos son:el Organon (instrumento de investigación),Categorías (predicados fundamentales de las cosas). Sobre la interpretación (proposiciones y juicio), Analíticos primeros (el razonamiento). Analíticos segundos (prueba,definición,división y conocimiento de los principios), Tópicos (razonamiento dialéctico y arte de la refutación;),Elencos sofísticos (refutación de razonamientos sofísticos).Otros diálogos:Simposion,Epinomis.Sobre el bien,Sobre las ideas,y Sobre la oración.
La metafísica (filosofía como ciencia de lo inmóvil y trascendente,.como teología;naturaleza de la ciencia;los cuatro principios metafísicos;dificultad de la búsqueda de la verdad;principio de contradicción;diversos significados de principio,causa,naturaleza,etc,;doctrina de la sustancia,de la potencia y del acto;el uno y los muchos;movimiento e infinito;diversas especies de sustancias;lo sensible mudable,lo sensible inmutable,lo suprasensible;matemáticas;teoría de las ideas;teología).
Lecciones de física,Sobre el cielo,Sobre la generación y la corrupción.Sobre los meteoros.
Historia de los animales (anatomía y fisiología de los animales),Sobre las partes de los animales,Sobre la generación de los animales,Sobre las transmigraciones de los animales,Sobre el movimiento de los animales.
Sobre el alma,Parva naturalia.
Etica nicomaquea,Etica eudemiay Gran ética (extracto de las dos anteriores,hecho por un aristotélico).
La política (naturaleza de la familia;crítica de las precedentes teorías del Estado;conceptos fundamentales de la Política;naturaleza de los Estados y de los ciudadanos;distintas formas de Constitución;monarquía;cambios,sedicione s y revoluciones en los Estados;la democracia y sus instituciones;la Constitución ideal;la educación.
Filosofía es la ciencia del ser en cuanto ser,con la teología como parte.Cada ciencia tiene por objeto lo posible (acción y producción),o lo necesario (ciencias especulativas o teoréticas:física,metafísica,matemática y geometría).Procede por abstracción,y reduce los diversos significados,aunque el ser se diga como cantidad,calidad,accidentes,etc.El ser y el uno deben identificarse,y lo accidental no puede ser objeto científico.Es necesario y sustancial,siendo la sustancia principio y causa de cada realidad determinada:esencia del ser (ser determinado),y ser de la esencia (ser determinante).Esencia necesaria es pues la que constituye el ser propio de una realidad.La sustancia es expresada por su definición,y se identifica con una realidad determinada.Es la forma de las cosas compuestas,y da al todo una naturaleza propia,que llama especie.Como sustrato es materia,realidad privada,concepto.Principio de inteligibilidad,siendo inengendrable e incorruptible:entidad lógica.Concibió La metafísica como ciencia del ser.
Es imposible que lo universal sea sustancia.Todo lo que deviene posee una causa eficiente,y los valores morales son puramente humanos.La especie expresa la naturaleza de una cosa,por lo que la sustancia es también causa del devenir.
Potencia es la posibilidad de producir un cambio,o de sufrirlo:las hay por eso activas y pasivas.Y acto es la existencia del objeto,pudiendo ser movimientos o acciones.El acto es anterior a la potencia,y la causa eficiente del devenir debe preceder al devenir,siendo acto.Acto o realización final es la acción perfecta que posee su fin,y movimiento es el proceso que conduce gradualmente al acto.Entelequia es el término final del movimiento,su logro perfecto.La forma perfecta de lo que deviene es la especie y la sustancia.El movimiento es el paso de la potencia al acto.
Las sustancias sensibles y en movimiento constituyen el mundo físico,y las no sensibles e inmóviles la teología.La inteligencia y lo inteligible son en Dios una sola cosa,y sólo lo individual nace y muere.Ninguna cosa real puede ser infinita.El mundo es eterno,y el tiempo es el orden mensurable del movimiento.Todo tiene un fin.
El alma es una sustancia que informa y vivifica al cuerpo,aunque llama almas también a la vegetativa y a la sensitiva.Inteligencia es la capacidad de juzgar las imágenes que proporcionan los sentidos.El intelecto es un órgano específico para la intuición de los primeros principios,se forma a partir de la sensación,y gradualmente mediante la repetición y el ejercicio.De la sensación deriva también el recuerdo,y del recuerdo renovado de un mismo objeto la experiencia.Sobre la base de la experiencia se capta la sustancia.
El fin supremo del ser humano es la felicidad.Somos felices cumpliendo nuestra misión,y viviendo racionalmente.Virtud moral es la capacidad de escoger el justo medio.La justicia es virtud ética,base del Derecho,y es distributiva y conmutativa.La equidad es una corrección de la ley.La prudencia es la capacidad racional de obrar en forma conveniente.Sabio es quien posee ciencia e inteligencia,y sabe juzgar su propia verdad.La amistad es necesaria.
El Estado es vida en sociedad,y se debe encontrar la Constitución más adecuada a cada ciudad.Hay formas de gobierno monárquicos (mando de uno),aristocráticos (de los mejores) y democráticos (de la multitud);a las que se oponen la tiranía (ventajas del monarca),la oligarquía (de los pudientes),y la democracia degenerada (de los pobres).El mejor gobierno es el realizado por las clases medias,o por los ancianos.Cada Estado debe contar con un número adecuado de ciudadanos y de territorio.
Función de la retórica es la persuasión,y su objeto es lo verosímil.Hay retórica deliberativa (sobre cosas futuras),judicial (sobre hechos pasados) y demostrativa (sobre cosas presentes).
El arte es imitación,y tragedia es la imitación de una acción seria,amplia y completa,en lenguaje proporcionado,con unidad trágica y función purificadoraCatarsis es purificación de las pasiones.
La lógica es teoría de la sustancia,fundamento de verdad y conocimiento intelectual,un análisis del espíritu.Su objetivo es estructurar la ciencia en general,analizar el lenguaje declarativo.La definición fija la esencia de un objeto.Llegamos al género reteniendo lo que es común a objetos diversos.Las categorías tienen elementos lógicos y ontológicos,y son formas de predicación.Juicio es la unión de dos conceptos para obtener un enunciado.Concepto universal es el que se predica de varias cosas;proposición contraria es oposición entre lo universal afirmativo y negativo,y contradictoria entre lo universal afirmativo y lo particular negativo,o lo universal negativo y particular afirmativo.Todo conocimiento arranca de una percepción sensible.El silogismo es la contraparte lógico-lingüística del concepto de sustancia;unión de ideas en la que,asentada una,se sigue necesariamente otra;y en él existe sujeto,predicado y término medio,que une el mayor con el menor;es una deducción,porque concluye un particular de un universal.La inducción es un silogismo inductivo,que deduce el término medio de un extremo,valiéndose del otro;o concluye un universal de casos particulares.Los principios de la dialéctica son probables,y la anfibología consiste en el uso de expresiones de doble sentido,interpretadas unas veces con un sentido,y otras en otro.
Para Aristóteles el saber era ciencia objetiva,escindida en ciencias particulares,con la filosofía como sistema.

Fidh1974
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Enviado viernes, 07 de diciembre, 2007 - 02:28 pm:

personalmente valoro tu esfuerzo por contribuir a informar a las personas en general, al incluir estos escritos, gracias por tu aporte, creo que es muy bueno y necesario en este país, donde regularmente no le damos importancia al combate de la ignorancia

Rgjimenez
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Enviado sábado, 08 de diciembre, 2007 - 02:16 am:

Capítulo 16.- El estoicismo

La investigación filosófica,desde Sócrates a Aristóteles,fue teorética,unidad de ciencia y virtud,de pensamiento y vida.Pero,en el período postaristotélico,se concede más importancia a la vida,y se afirma que la ciencia es virtud.En este tiempo se buscan orientaciones morales,siendo la filosofía investigación de orientación moral.
La escuela estoica se desarrolla en concomitancia con la doctrina aristotélica,y los problemas que preocupan son 1)la necesidad del orden cósmico,2)Dios como alma del mundo,3)análisis y condena de las emociones,4)autosuficiencia y libertad del sabio,5)noción del valor,6)identificación de libertad y necesidad,7)cosmopolitismo,y 8)derecho natural.
El fundador fue Zenón de Citium (336-264 a.C.),en Chipre,que marchó a Atenas en el 314 a.C.,se entusiasmó leyendo los escritos socráticos,los Memorables de Jenofonte,y la Apología de Platón.
Discípulo del cínico Crates,del megárico Estilpón y del académico Jenócrates,fundó su escuela en el Pórtico Pintado (Stoa poixile) decorado por Polígnoto,alrededor del 300 a.C.,por lo que sus discípulos se llamaron estoicos.De sus numerosos escritos (República,Sobre la vida según la naturaleza,Sobre la naturaleza del hombre,Sobre las pasiones,etc.) sólo nos quedan fragmentos.Sus primeros discípulos fueron Aristón de Quíos,Erilo de Cartago,Perseo de Citium y Cleantes de Assos (304-223 a. C.),en Tróada,que le sucedió en la dirección de la escuela.De pocas palabras y voluntad férrea,fue poco apto para la especulación filosófica,y su aportación al estoicismo fue mínima.Escribió un Himno a Zeus.Entre sus discípulos está Arato de Soli,que escribió el Himno a Zeus que cita San Pablo.Y lo curioso es que adelanta mi concepto del universo como divinidad:es justo que a este cosmos y a lo que por otro nombre llamamos cielo,por cuya rotación tiene el todo su existencia viva,lo tengamos por dios,por eterno,por santo,inabarcable,jamás nacido.jamás muerto.
Segundo fundador del estoicismo fue Crisipo de Soli (281-208 a.C.),de gran fecundidad literaria,pues escribió 705 libros,siendo un dialéctico y estilista de primer orden.
Sucedieron a Crisipo Zenón de Tarsos y Diógenes de Seleucia.Este último marchó a Roma en el 156 a.C.,acompañado del académico Carnéades y el peripatético Critolao;despertaron gran interés entre la juventud,pero sus enseñanzas fueron desaprobadas por Catón,temiendo que los jóvenes se distrajesen de la vida militar.A Diógenes sucedió Antipatro de Tarsos.
Todos escribieron bastante,pero sólo nos quedan fragmentos;que se atribuyen al estoicismo.
Panecio (182-112 a.C.) presidió la escuela desde el 119 a.C.Vivió muchos años en Roma.donde se relacionó con los círculos de Escipión el Africano,su amigo Lelio y Mucio Escévola.A partir de entonces la filosofía comenzó a ser en Roma una exigencia de la cultura superior,y Cicerón explotó los escritos de Panecio sobre la acción y la abstención,la quietud,la providencia,y los deberes.
Posidonio de Apamea (137-153 a.C.) vivió en Rodas,oyéndole como discípulo Cicerón,y siendo visitado por Pompeyo.Ejerció gran influencia entre sus contemporáneos.
En Roma se fundó pues también una escuela estoica,en la que destacan 1)Séneca,maestro de Nerón,por cuyo mandato se quitó la vida en el 65 d.C.Publicó Naturales Questiones,tratados sobre la clemencia,los beneficios y la ira,así como 20 libros de cartas morales a Lucilio,en los que describe un cuadro bastante pesimista de las costumbres romanas.2)Epicteto (52-127 d.C.),esclavo de Hierápolis,que vivió como liberto en Roma.Escribió Enquiridion de moral.Y 3)Marco Aurelio (123-182 d.C.),emperador filósofo,del que conservamos Soliloquios,aforismos y apuntes.
El estoicismo es continuación y complemento de la doctrina cínica,por lo que no buscaron la ciencia,sino la felicidad,por medio de la virtud.Pero consideraron que para alcanzar felicidad y virtud se necesita la ciencia,por lo que Aristón se interesó por la física.Erilo basó el bien y el fin de la vida en el conocer,y Zenón consideró indispensable la ciencia para dirigir la vida,aunque entendida como virtud.Y como las virtudes más generales son la natural,la moral y la racional,la filosofía se dividió en física,ética y lógica.
Inventaron el término,y entendieron por lógica la doctrina que tiene por objeto los discursos,por lo que más bien fue retórica o dialéctica,entendida como la ciencia de lo que es,o no (sofismas y paradojas),verdadero o falso.Dialéctica sobre las palabras fue la gramática,y significado de las cosas la lógica.Es por tanto una lógica formal,y una ciencia material:teoría del conocimiento.
El problema fundamental de la lógica estoica fue el criterio de la verdad,que llamaron representación conceptual.Siendo fantasía 1)el intelecto apoderándose y comprendiendo el objeto,o 2)la representación impresa en el entendimiento por el objeto.Definieron el juicio como asentimiento,disconformidad o suspensión de la evidencia,por lo que definían también la ciencia como hábito de aceptar representaciones,acompañadas de razonamiento.Ignoran la distinción de lo universal y particular,y dieron muy poca importancia al concepto.
Para el estoicismo el conocimiento humano procede de la experiencia,que es pasividad,porque depende de la acción que las cosas externas ejercen sobre el alma,considerada como tabula rasa,que se llena con los contenidos que le ofrece la percepción sensible:representaciones.Toda representación desaparecida es recuerdo,y el conjunto de muchos recuerdos es la experiencia,de la que surge la anticipación (concepto natural del universal),o el concepto (la ciencia).Función de la representación y del conocimiento es copiar y representar,pues el objeto del conocimiento puede ser trasladado a imagen,que queda impresa en el alma.Las representaciones catalépticas poseen evidencia.
Los conceptos estoicos fueron pues individuales,y redujeron las categorías a 1)sustrato o sustancia,2)cualidad,3)modo de ser,y 4)modo relativo.Las cuatro relacionadas entre sí.
El género sumo siguió siendo el concepto del ser,y el más determinado la especie,el individuo.Algunos estoicos se ocuparon también de lo incorpóreo y lo inexistente.
Proposiciones y razonamientos estoicos es lo que ejerció mayor influencia en la filosofía posterior.El significado es la cosa pronunciada en frase,función o representación,concepto.Y razonamiento es conexión entre proposiciones,siendo apodícticos (no demostrativos) los razonamientos concluyentes,verdaderos cuando la premisa es real.Al razonamiento demostrativo llamaron signo indicativo.
Juicio es posición del sujeto frente a algo,asentimiento a una representación.Es verdadero si se conforma con la realidad,y los dividen en simples y compuestos;copulativos,disyuntivos e hipotéticos.El juicio se compone de conceptos. Concibieron la física como orden inmutable,que identifican con Dios.Principio activo es la razón,y pasivo la materia.La fuerza por lo que todo se hace es la causa,y sólo el cuerpo existe.Admitían cuatro cosas incorpóreas:el significado,el vacío,el espacio y el tiempo.La física estoica es de ascendencia cínica.Proviene de Heráclito su especulación sobre la razón del mundo,y la ley cósmica,así como el fuego primitivo universal.Los ciclos cósmicos proceden de Heráclito y de los pitagóricos.El concepto de rationes seminales hay que entroncarlo con el idealismo de Platón,y el mundo de la forma aristotélica.
Dios fue para ellos soplo cálido y vital,que conserva,alimenta,sostiene y hace crecer todo.Le llaman razón seminal,y el mundo se engendra cuando la materia primitiva se diferencia y transforma en varios elementos.Condensándose y adquiriendo peso se transforma en tierra;enrareciéndose en aire;humedeciéndose en agua,y haciéndose sutil en fuego.Aire y fuego son activos,tierra y agua pasivos.El mundo es esférico,y a su alrededor hay vacío.
El hado rige todo,pues es el orden del mundo,y la concatenación necesaria que pone entre los seres.Este hado concatenado es destino,providencia que rige todo.Siendo mántica el arte de prever el futuro mediante la interpretación del orden necesario de las cosas.Llaman a la divinidad Júpiter,Zeus en cuanto causa del vivir,Atenea en cuanto gobierna el éter,Hera en cuanto gobierna el aire,Hefesto en cuanto fuego artífice,etc.,
El alma estoica es corpórea,parte del alma universal (Dios).Sus partes son la razón,los cinco sentidos,el semen y el lenguaje.Unos estoicos la sitúan en la cabeza,y otros en el corazón.Libertad es para ellos causa de sí o de los actos.Sólo el sabio es libre,su libertad consiste en aceptar el destino,aunque algunos conceden al sabio libertad respecto al orden cósmico.Las causas fundamentales actúan como necesidad,y las segundas pueden ser influidas.
El ser estoico es corporal,fuerza,energía.El mundo eterno,inabarcable e infinito.Y admiten sucesiones de períodos cósmicos.Existen rationes seminales al comienzo del proceso evolutivo.
Dios ha confiado la realización y conservación del orden al instinto o a la razón.El instinto garantiza la supervivencia,y la razón la armonía del ser humano consigo y con la naturaleza.
Según los estoicos el fin del hombre es el acuerdo consigo y con la naturaleza,entendida como orden racional.La ética estoica es pues ética del deber como conformidad o conveniencia con el orden racional, y por eso cuando no puede cumplirse justifican el suicidio.El bien surge de la elección aconsejada por el deber,en conformidad con la naturaleza,hasta llegar a ser virtud,que es el único bien.No hay término medio entre la virtud y el vicio,y las principales virtudes estoicas fueron la sabiduría,la prudencia y la justicia.Cosas indiferentes fueron las no virtuosas,aunque fueron dignas la vida,la salud,la belleza y la riqueza.Valor es toda contribución a una vida racional,por lo que no concedieron valor a la emoción:simple opinión o juicio ligero.Fueron emociones estoicas el deseo de bienes futuros,la alegría de los presentes,el temor de los males futuros,y la aflicción de los presentes.Propio del sabio es la voluntad,la alegría y la precaución,y su condición es la apatía.El instinto pertenece al alma sensitiva,pero en él influyen cuerpo,sensibilidad y razón.Por ello para los estoicos el instinto es padecer o pasión.Sólo el instinto desorbitado es un afecto.Zenón derivaba los afectos de los juicios,Crisipo los identificaba.La voluntad es un apetito racional.La pasión es ilusión espontánea.La razón hace al hombre independiente,libre,afincado en la realidad y en la verdad.
Frente a las pasiones están los afectos nobles,por lo que la psicología estoica se presenta como una teoría de las virtudes.Cleantes afirmó que hay que vivir conforme a la naturaleza.
Si la ética estoica es algo corporal,es porque consideran pneuma al alma,agregación de fuego y aire.Pero con mucha vacilación,porque en unos autores es material y sensible,en otros inmaterial,espíritu.Basaron la verdad en la representación (fantasía),aunque nos dieron una teoría de la evidencia.Fueron ascéticos,a pesar de que ignoraron la realidad del mal.

La ley natural se inspira en la razón divina,y el sabio pertenece a la ciudad cosmopolita.La esclavitud es perversidad.Los estoicos continúan pues el derecho natural,y la ley divina descansaba en una ley no escrita,eterna,pauta y medida para el derecho positivo.Virtud es fidelidad a la ley,conciencia del deber.La ética estoica sumerge al ser humano en su interior.El hombre se basta a sí mismo (autarquía).Honor y desprecio,placer y dolor,riqueza y pobreza,salud y enfermedad,vida y muerte,son indiferentes para el estoico,con patria en todo el mundo.Criticaron a los peripatéticos por haber colocado la vida contemplativa por encima del obrar práctico,por lo que fueron hombres de voluntad y acción.La filosofía es vida y acción,por lo que tuvieron carácter.Participaron en política,y no se dejaron dominar por las pasiones.La virtud es la recta razón,aunque fueron fatalistas.Fue ideal estoico vivir conforme con la naturaleza,aunque se refieran a la universal.

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Capítulo 17.- El epicureísmo

Epicuro de Samos (341-270 a.C.)

Hijo de Neocles,escuchó las lecciones del platónico Pánfilo,y del democrítico Nausífones,quien le inició en las doctrinas de Demócrito.A los 18 años fue a Atenas,y a los 32 inició sus actividades como maestro,primero en Mitilene y Lampsaco,y en el 307 a.C. en Atenas,donde permaneció hasta su muerte.
La sede de su escuela fue el jardín kepos,por lo que sus discípulos fueron llamados filósofos del jardín.Como todas estas escuelas era de carácter religioso,con la peculiaridad de que sus discípulos y amigos le tributaron honores casi divinos,y procuraron imitar su ejemplo.
Redactó unos 300 escritos,pero sólo nos quedan1)tres cartas,conservadas por Diógenes Laercio:sobre física,ética y meteorología;2)Máximas capitales y el Testamento;3)Sentencias y fragmentos de Sobre la naturaleza.En Sobre el fin afirma el carácter sensible de todos los placeres.
Su discípulo más notable fue Metrodoro de Lampsaco,autor de polémicas,y teórico del placer.Pero tuvo muchos amigos y discípulos,entre ellos mujeres,como Temistia y la hetaira Leontina.que escribió contra Teofrasto.
Epicuro exigía observancia estricta de sus enseñanzas,y fueron discípulos suyos Filodemo de Gadara (Sobre los signos,-contra los estoicos-) y Tito Lucrecio Caro (96-55 a.C.),autor de De rerum natura,poema metafísico (principios de la realidad,materia:espacio;cuerpos sensibles),antropológico (hombre),y cosmológico (universo;fenómenos físicos).Con Lucrecio se hizo romana,una vez más,la filosofía griega.
En el II siglo d.C. fue epicúreo Diógenes de Enoanda (Asia Menor).Apolodoro,polígrafo.Zenón de Sidón,Fedro y Sirón,maestro de Virgilio.
Epicuro ve en la filosofía el camino para lograr la felicidad,entendida como liberación de las pasiones,opiniones irrazonables y turbaciones.Investigó las causas del mundo natural,y recomendó:1)no temer a los dioses,pues no se ocupaban de los asuntos humanos;2)ni a la muerte,pues si vivimos no hay muerte,y si morimos no hay vida;3)facilidad de alcanzar el placer,y 4)brevedad y provisionalidad del dolor. Distinguió tres partes en la filosofía:la canónica,física y ética.En el campo del conocimiento se ocupó de la evidencia.
Llamó canónica a la teoría del conocimiento,dirigida al criterio de verdad (sensaciones,anticipaciones y sentimientos),concebida como cánon,o regla,para orientar al hombre hacia la felicidad.La sensación se produce por el flujo de los átomos,que produce en los hombres imágenes.De las imágenes nacen las representaciones fantásticas,por combinación de imágenes diversas.Y de las sensaciones repetidas nacen los conceptos,que Epicuro llama anticipaciones.La sensación es el criterio fundamental de la verdad.La opinión es verdadera si la confirman los sentidos.La inducción es un proceso por analogía (identidad de dos o más relaciones).El lenguaje es un producto natural,expresión de emociones.Todo conocer es percepción sensible,que son siempre verdaderas.
La física de Epicuro excluye cualquier causa sobrenatural,incluída el alma;se basa en el movimiento,y afirma que todo es cuerpo.Admite el vacío,y en el vacío infinito los átomos se mueven eternamente chocando y combinándose entre sí.Sus formas son diversas,pero su número no es infinito.Su movimiento no obedece a designio providencial u orden finalista.El orden del mundo se basa en las leyes que regulan el movimiento de los átomos.Los mundos son infinitos,sometidos a nacimiento y muerte.Los átomos caen en el vacío en línea recta y con la misma velocidad;pero se desvían para formar otros mundos.Existe el mal,y divinidades.Los dioses tienen forma humana,y son amigos entre sí.Habitan en los espacios vacíos entre los mundos (intermundos),pero no se ocupan de nada,porque cualquier cuidado es contrario a su perfecta felicidad:no tienen obligaciones.El alma está compuesta de partículas corpóreas difundidas por todo el cuerpo,más finas,redondas y móviles que las corporales.Son facultades anímicas la sensación,imaginación (mente en Lucrecio) y la razón:facultad del juicio y la opinión.El sentimiento es la norma de la conducta práctica.La parte irracional del alma está difundida por todo el cuerpo.Con la muerte los átomos del alma se separan,y cesa toda sensación.Nada puede nacer de la nada,y nada puede reducirse a la nada.Todo acaece por sí mismo.No existe el hado,pero sí el azar.
La ética epicúrea deriva de la cirenaica:la felicidad consiste en el placer.Existen el placer estático (privación del dolor),y el placer en movimiento (el gozo y la alegría).La felicidad consiste en el placer estático,y es ausencia de turbación y dolor (ataraxia).Existen necesidades naturales e inútiles;y,entre las naturales,necesarias e innecesarias.Sólo debemos satisfacer los deseos naturales y necesarios.Conviene renunciar a los placeres que originan un dolor mayor,y soportar los dolores que originan un placer mayor.El cálculo de placeres es prudencia,y el mayor de los bienes es la amistad.Máxima epicúrea fue es no sólo más bello,sino también más placentero,hacer el bien que recibirlo.Bien es lo que nos agrada;mal lo que nos desagrada.El placer es el principio y fin de la vida feliz.Placer es ausencia de dolor y liberación de perturbaciones.Sin razón y prudencia no hay virtud ni placer. Reconoció el valor de la política,pero aconsejó no dedicarse a ella.
Los epicúreos fueron enemigos de los estoicos

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Capítulo 18.- El escepticismo

Escepticismo deriva de skéfis,que significa indagación.Tiene por objeto la consecución de la felicidad como ataraxia,mediante la crítica y negación de cualquier doctrina determinada,por engañosa.Creen pues adquirir la tranquilidad rechazando cualquier doctrina. Supuso decadencia en la investigación,ya que se limitó a polemizar contra las demás escuelas,aunque favoreciera la liberación de estancamientos dogmáticos.
Fue la orientación filosófica seguida en Grecia 1)por la escuela de Pirrón de Elis,en tiempos de Alejandro Magno;2)la Media y Nueva Academia,y 3)los escépticos posteriores,a partir de Enesidemo.
Pirrón de Elis (360-270 a.C.) conoció la dialéctica de la escuela eleomegárica,participó en la campaña de Alejandro Magno en Oriente,y fundó una escuela.Vivió pobre.No dejó escritos,y conocemos su doctrina por Diógenes Laercio y por los versos burlescos de su discípulo Timón de Fliunte (329-230 a.C.).Negó que hubiera cosas verdaderas o falsas,bellas o feas,buenas o malas por naturaleza,porque para el conocimiento humano las cosas son inaprensibles,y la verdad es inaccesible,lo que motivó indiferencia.Sólo podemos conocer por apariencia.Timón de Fliunte le rebatió,considerando que,para ser feliz,el ser humano necesita conocer la naturaleza de las cosas,postura ante ellas,y consecuencias.Si las cosas se muestran indiferentes,inciertas e indiscernibles:paciencia.
La Academia Media buscó el fundamento y la prueba lógica,y se basó en la doctrina platónica que negaba validez de ciencia al conocimiento del mundo sensible,reduciendo ese conocimiento a mera opinión probable.Inició esta orientación Arcesilao de Pitane (315-241 a.C.),que también no escribió nada,y se limitó a discutir opiniones ajenas.Negó que se pudiese distinguir una representación comprensiva de la que no lo es,e incluso que se pudiera afirmar que el hombre no podía saber nada (Sócrates).El sabio no puede apoyarse en certezas,sólo en opiniones.Sus principales críticas fueron contra su coetáneo Cenón de Cizio:como no hay representaciones verdaderas,no existen las catalépticas;función del sabio es abstenerse de todo asentimiento;el buen sentido y la racionabilidad debe ser la norma.Siguieron su orientación Lacides,Telectes,Evandro,Hegesino y Filón de Larisa,que vivió en Roma.
Carnéades de Cirene (214-129 a.C.) inició la Nueva Academia,que viajó a Roma en el 156 a.C.,y tampoco dejó escritos.Impugnó la evidencia,y se opuso al estoico Crisipo,al afirmar que el saber es imposible,y ningina afirmación es indudable.En Roma,por ejemplo,un día pronunció un discurso alabando la justicia como base de la vida civil,y al siguiente otro defendiendo que es diferente según los tiempos y los pueblos;y estando muchas veces en contradicción con la prudencia.Igualmente criticó todas las doctrinas fundamentales de los estoicos,sobre todo las del destino y providencia.Consideró injustas las ambiciones imperialistas de los Estados,y empleó antinomias megáricas para demostrar la imposibilidad de discernir lo verdadero de lo falso mediante la dialéctica.También negó la representación cataléptica,negando que la razón o el sentido sean criterios de verdad.Sí admitió la representación probable,si no era contradicha por otras representaciones de la misma clase.Le sucedió un pariente suyo,del mismo nombre.
A comienzos del siglo I d.C. Enesidemo,Agripa y Sexto Empírico iniciaron un neopirronismo.
Enesidemo de Cnosos enseñó en Alejandría,escribió Discursos pirronianos,y aceptó la tesis de Heráclito sobre los contrarios:igualmente verdaderos,o falsos.Lo verdadero no es sensible ni inteligible,y admitió diez modos de llegar a la suspensión del juicio:1)la diferencia entre los animales;2)entre los hombres;3)entre las sensaciones;4)el de las circunstancias;5)el de las posiciones;6)el de las mezclas;7)el de la cantidad y composiciones de los objetos;8)el de la relación de las cosas entre sí y con el sujeto que las juzga;9)el de la continuidad o rareza entre el que juzga y el objeto,y 10)el de la educación,las costumbres,leyes,creencias u opiniones dogmáticas.Cada modo establece la diversidad de los conocimientos humanos,y la equivalencia de los diversos conceptos.
Agripa añadió otros cinco modos para llegar a la suspensión del juicio:1)el de la discordancia;2)el de la prueba;3)el de la relación con nosotros;4)el de la hipótesis,y 5)el círculo vicioso:demostar lo que se debe demostrar.
Otros escépticos redujeron todos estos modos a dos fundamentales:1)nada se puede comprender por sí,por desacuerdo entre los hombres;2)ni por otra cosa,porque requeriría la comprensión de otra.
Sexto Empírico (180-210 d.C.) escribió Elementos pirronianos,compendio de filosofía escéptica;Hipotiposis y Contra los matemáticos,contra los que hacen profesión de saber,contra la gramática,retórica,geometría,aritmética, astronomía,música y filósofos dogmáticos.Criticó el procedimiento silogístico,negó el concepto de causa,y la teología estoica.El escéptico debe seguir las apariencias de los fenómenos a través de los sentidos,las necesidades,las tradiciones y las costumbres.Mientras la Academia Media admite que no es posible saber nada,los pirronianos se limitan a la búsqueda,sin punto de partida ni llegada.

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Capítulo 19.- Peripato y eclecticismo

A).- Peripato

El peripato se presentó fiel al último Aristóteles,y fue una detallada y enciclopédica investigación científica,en la que destacaron 1)el físico Estratón de Lampsaco (287-269 a.C.),2)el astrónomo Aristarco de Samos,discípulo de Estratón,que preludió la revolución copernicana,3)Critolao,4)Andrónico de Rodas,que nos transmitió la obra escrita de Aristóteles,5)Alejandro de Afrodisia,comentarista de Aristóteles,6)el médico Galeno,y 7)el astrónomo Claudio Ptolomeo.
Con Estratón se abandona la concepción del mundo como motor inmóvil trascendente,y se inicia el universo comprendido como suma de sus fuerzas.Combatió la teleología y la causalidad de la forma sustancial.Reconoció una causalidad material en la realidad sensible espacio-temporal,y prescindió del alma inmortal.Natura prius no es ya para él la forma,sino el individuo concreto.El nous divino fue único para toda la humanidad.El alma nace y muere con el cuerpo.

B).- Eclecticismo

Estoicismo,epicureismo y escepticismo sostuvieron que el fin humano es la felicidad:ausencia de turbación y eliminación de pasiones;y concibieron al sabio indiferente a los motivos vitales.Por lo que el eclecticismo surgió como deseo de unificar las tres escuelas mencionadas.
Tras la conquista de Macedonia por los romanos (año 168 a.C.),Grecia fue prácticamente provincia del imperio romano,y Roma comenzó a cultivar la filosofía griega,convertida en elemento indispensable de la cultura romana.Y la filosofía griega se adaptó gradualmente a la mentalidad romana,no muy apta para divergencias teoréticas.
Para unir las tres escuelas de que hablamos (estoicismo,epicureismo y escepticismo) se adoptó como criterio el consensus gentium sobre ciertas verdades,admitidas como subsistentes en el ser humano.
La orientación ecléctica apareció con el estoicismo,tuvo preponderancia en el escepticismo,y fue acogida por la escuela peripatética.
La inclinación de la escuela estoica hacia el eclecticismo comenzó con Boeto de Sidón,y se hizo decisiva con Panecio de Rodas (185-109 a.C.),que vivió en Roma durante algún tiempo,fue amigo de muchos nobles romanos (entre ellos Escipión el Africano y Lelio),maestro de otros,e influyó en el interés de Roma por la filosofía.De sus escritos nos queda Sobre el deber,muy aristotélico,por lo que admite la eternidad del mundo,y distinguió las almas vegetativa,sensitiva y racional,separando la racional de las otras dos.
Discípulo de Panecio fue Posidonio de Apamea (135-209 d.C.),sirio,maestro fugaz de Cicerón y Pompeyo en Rodas,que recogió muchas doctrinas de Platón,entre ellas la inmortalidad del alma racional y su preexistencia,y atribuyó las pasiones al alma concupiscible,entendida como potencia inherente al organismo corporal.
Aunque ya Carnéades y sucesores cultivaron el eclecticismo epicúreo,Filón de Larisa,que estuvo en Roma durante la guerra de Mitrídates,y contó como oyente a Cicerón,abandonó el principio de la suspensión del juicio,admitió que el ser humano puede conseguir la claridad (evidencia de una convicción satisfactoria),y formular una teoría ética,combatiendo las falsas doctrinas morales,y enseñando las rectas.
Con Antioco de Ascalona,sucesor de Filón y maestro de Cicerón,el epicureismo se hizo ecléctico.Defendió la certeza,y fundamentó la probabilidad en la verdad,admitiendo como criterio el acuerdo entre los filósofos,buscado en las doctrinas académicas,peripatéticas y estoicas.
Marco Tulio Cicerón (106-42 a.C.) debe su importancia filosófica a su capacidad de exponer las doctrinas de los filósofos griegos,contemporáneos o precedentes.Entre sus libros filosóficos pueden citarse De República y De legibus,con fuentes en Panecio y Antioco;el Hortensio,inspirado en el Protéptico de Aristóteles;los Académica,en Antioco;el De finibus,en Antioco,Zenón y Filodemo;las Tusculanae,en Panecio,Antíoco,Crisipo y Posidonio;el De natura deorum,en estoicos y epicúreos;y De officiis,en Panecio.Admite como criterio de verdad el consentimiento común de los filósofos,y lo explica por la presencia en los seres humanos de nociones innatas,semejantes a las anticipaciones de los estoicos.En física rechazó la concepción mecánica de los epicúreos (que el mundo se forme por fuerzas ciegas).En ética afirmó el valor de la virtud,la existencia de Dios,y la libertad e inmortalidad del alma.
Su amigo Marco Terencio Varrón (116-27 a.C.) se mantuvo fiel a la ética de Antioco.Aceptó de Panecio la distinción de la teología en mítica (representaciones poéticas sobre la divinidad),física (teorías filosóficas sobre el mundo y Dios) y política (disposiciones legislativas relativas al culto religioso).También el concepto estoico de la divinidad como alma del mundo.
El eclecticismo no fue grande en la escuela peripatética,porque Andrónico de Rodas,su jefe en Atenas,se dedicó muchos años a editar los escritos acromáticos de Aristóteles,interesándose por la lógica.Pero hay que citar al astrónomo Claudio Tolomeo,platónico y estoico en investigación,pitagórico en los números;y al médico Galeno (129-199 d.C.),la mayor autoridad en medicina hasta la edad moderna.Al lado de las cuatro causas aristotélicas (materia,forma,causa eficiente y final),Galeno admitió la instrumental.Introdujo en la lógica aristotélica el tratado de los silogismos hipotéticos (los que tienen una proposición condicional o disyuntiva en la premisa),modelados sobre los anapodícticos de los estoicos.En su Introducción a la dialéctica afirmó que,así como se exige el razonamiento categórico en los razonamientos matemáticos,se exige el hipotético para discutir problemas.
El último peripatético de importancia fue Alejandro de Afrodisia,que enseñó en Atenas entre el 198 y el 211 d.C.Es el exégeta por excelencia de Aristóteles,y distinguió tres entendimientos:el físico o material (posible),el adquirido (capacidad de pensar),y el activo (paso del material a adquirido).Doctrina que fue el punto de partida para muchas interpretaciones del entendimiento agente aristotélico.
Peculiaridad de la escuela cínica son las diatribas (discursos morales contra las opiniones y costumbres dominantes,enriquecidos con múltiples artificios retóricos),iniciadas por Bión de Boristene en el silo III a.C.Menipo de Gadara se burló de epicúreos y escépticos con sátiras,y a ejemplo suyo Varrón escribió Sátiras menipeas.Hacia la mitad de siglo la escuela cínica se unió a la estoica,pero renació independiente al comienzo de la era cristiana,difundiendo 51 cartas atribuidas a Diógenes y Crates.Demetrio renovó el cinismo,y Dión Crisóstomo fue su mejor propagandista.Sobrevivió hasta el siglo V d.C.
El estoicismo romano de la época imperial,como ya vimos,está sobre todo representado por Séneca,Musonio,Epicteto y Marco Aurelio.
El cordobés (España) Lucio Anneo Séneca (3-65 d.C.),maestro y consejero de Nerón,suicidado por orden suya,escribió Cuestiones naturales,Diálogos,Sobre la providencia,De la constancia del sabio,Sobre la ira,Sobre la consolación a Marcia,De la vida feliz,De la brevedad de la vida,Sobre la consolación a Polibio,Sobre la consolación a la madre Elvia,De los beneficios,De la clemencia y Cartas a Lucilio.Insistió en el carácter práctico de la filosofía,por lo que se ocupó de la física desde el punto de vista moral y religioso.Es una física que trata de la divinidad revelada en el universo;platónico cuando habla del alma:que divide en irascible,pasional,y lánguida,dedicada al placer.Es también platónico en las relaciones alma-cuerpo,con cuerpo como presión y tumba del alma.La muerte es para el alma su nacimiento eterno.y la oscilación entre el bien y el mal es propia de todos los hombres.Su máxima fue la incitación al parentesco universal entre los seres humanos,formando un gran cuerpo.La razón es la divinidad alojada en el hombre,sea caballero,esclavo o liberto.
Musonio Rufo,de Volsinio,en Etruria,fue expulsado por Nerón el 65 d.C.Volvió luego a Roma,y se relacionó personalmente con Tito.Conservamos fragmentos de sus discursos en el Florilegio de Stobeo.Acentuó,más que Séneca,el carácter práctico y moralizador de la filosofía,que basó en la virtud.Desvalorizó la actividad teorética hacia el cinismo.
Su discípulo Epicteto de Hiarópolis,Frigia,nació hacia el 50 d.C.,fue esclavo de Epafrodito y liberto de Nerón,viviendo en Roma hasta el 92 d.C.,cuando el edicto de Domiciano expulsó de Roma a todos los filósofos.Fundó entonces una escuela en Nicópolis del Epiro,a la que perteneció Flavio Adriano,que recogió sus lecciones.Escribió Diatribas o Disertaciones,regresando a la doctrina original del estoicismo,y especialmente a Crisipo:predominio de la religiosidad,Dios como padre de los hombres,dentro de nuestra alma.Vida como don divino.Virtud como libertad.Debemos oponernos a las opiniones,sentimientos y deseos contra la naturaleza,o irracionales,si podemos.
Arriano de Nicomedia,en Bitinia,militar y hombre de acción,nos ha conservado las doctrinas de Epicteto.
Con Marco Aurelio (121-180 d.C.) el estoicismo se elevó hasta el trono imperial de Roma.Nacido de familia noble,fue adoptado por el emperador Antonino,a quien sucedió en el 161 d.C.Escribió Coloquios consigo mismo o Recuerdos,sosteniendo que el ser humano se compone de cuerpo,alma material (principio motor del cuerpo),e inteligencia (pedazo de Júpiter).Los elementos del organismo humano son partes de los correspondientes elementos del universo,y el intelecto humano es parte del mundo.Condición de la filosofía es el retiro del alma en sí misma,la introspección o meditación interior.Los hombres deben amarse como familiares;se peca por ignorancia e involuntariamente;la muerte nos amenaza a todos;no debemos dañarnos;el hombre es parte del flujo incesante de las cosas.Para él el cuerpo es también prisión y tumba del alma,y admite la reencarnación tras la muerte.

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Capítulo 20.- Precursores del neoplatonismo

La subordinación de la investigación filosófica a un fin práctico desvalorizó el significado y función de la filosofía como investigación,pero en la segunda mitad del siglo I d.C. Numenio de Apemea,en Siria,escribió De los misterio según Platón,Sobre el bien,y De la separación de los académicos de Platón,en los que se confunden los principios platónicos del bien como bien supremo y del demiurgo con el concepto aristotélico de Dios,como puro entendimiento;y en los que se distingue un alma racional y otra irracional,declarándose que la entrada del alma en el cuerpo es un mal,porque la realidad incorpórea y el devenir corpóreo se relacionan entre sí como el alma buena y mala del mundo.Y hablando de tres dioses:el padre,el demiurgo y el mundo.
Ha aparecido así un sincretismo grecooriental,conciliación entre Pitágoras y Platón,con divinidades intermedias entre Dios y el mundo,y oposición entre espíritu y materia como oposición entre el bien y el mal.Se fundieron los resultados de la investigación griega con la tradición religiosa de Oriente,y en Palestina aparecieron los esenios,neopitagóricos,que escribieron bajo la influencia de los misterios orficopitagóricos.Era una secta con reglas ascéticas,que interpretaba alegóricamente el Viejo Testamento según una tradición que hacían llegar hasta Moisés.Creían en la preexistencia del alma y en la vida después de la muerte;admitían divinidades intermedias,o demonios,y la posibilidad de profetizar el futuro.Pero el neopitagorismo debió iniciarse en las comunidades pitagóricas de Italia,siendo mezcla de ascesis,huida del mundo,esperanza del más allá,mística,mántica y magia.Separan este mundo del más allá;la carne y el espíritu;pureza e impureza.Dios está talmente alejado del mundo,pero concibieron una especie de hijo de Dios,y además las ideas divinas actúan como logos,razones seminales en el mundo y en las cosas,dándoles forma.Lo que se participa de Dios es sólo gracia.
Afín a los esenios fue la secta judeoegipcia de los Terapéuticos,que se desarrolló en Egipto.En Alejandría se fusionaron elementos doctrinales griegos y orientales,y Aristóbulo,hacia el 150 a.C.,intentó demostrar que Pitágoras y Platón habían conocido escritos del Antiguo Testamento.Por otra parte en la Sabiduría del Antiguo Testamento,compuesta en el siglo I a.C.,hay reminiscencias de platonismo y pitagorismo,en la afirmación de la preexistencia e inmortalidad del alma,del impedimento que es para el alma el cuerpo,en la concepción de una materia preexistente,y del Logos como mediador de la creación divina.
Entre los neopitagóricos cabe citar a 1)Nigidio Fígulo,autor de un escrito sobre los dioses;2)Apolonio de Tiana;y 3)Nicómaco de Gerasa.Habiendo sido platónicos eclécticos 1)Trasilo,astrólogo de la corte de Tiberio;2)Plutarco de Queronea (45-125),autor de Vidas de griegos y romanos,los Morales,etc;3)Teón de Esmirna;4)Gayo;5)Albino y Apuleyo de Nadaura;6)Máximo de Tiro;7)Atico y Nicóstrato;y 8)Celso,autor de un escrito sobre los cristianos,al que contestó Orígenes.
Filón de Alejandría (25 a.C.-40 d.C.) estuvo en Roma en el 40 a.C.,como embajador de los judíos ante Calígula.Manifestó una gran veneración por las Sagradas Escrituras,y por Moisés,a quien considera directamente inspirado por Dios.Admiró a los filósofos griegos,a los que hace conocedores del Antiguo Testamento,por lo que opinó que la verdad contenida en ellos es la misma que la de los libros sagrados.Es una forma de platonismo muy cercana a la que se había ido desarrollando en Alejandría,y su filosofía se puede reducir a:1)trascendencia de Dios respecto a los conocimientos humanos;el universo no se creó de la nada,sino de una materia eterna preexistente;la materia es causa de pecado en el hombre;la palabra es razón proyectada,manifiesta un pensamiento,y es producida por el espíritu;el cuerpo es el sepulcro del alma;fin del hombre es su unión con Dios;es imposible conocer la naturaleza divina;Dios es superior al bien y a la unidad,y no puede tener otro nombre que el de ser (Yahveh);a Dios pertenecen la bondad y el poder,la sabiduría,y el Logos o Verbo divino,mediador de la creación del mundo,sede de las ideas,que son fuerzas.Fin del hombre es su unión con Dios,liberándose de la sensibilidad y de los vínculos del cuerpo,incluso de la razón,para que la gracia divina nos eleve a El.

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Enviado martes, 11 de diciembre, 2007 - 06:48 am:

Capítulo 21.- El neoplatonismo

Es la última manifestación del platonismo en el siglo III d.C.,y refleja las tendencias y orientaciones que se habían manifestado en la filosofía griega y alejandrina:elementos pitagóricos,aristotélicos y estoicos se funden con el platonismo,en una síntesis que influyó en el pensamiento cristiano y medieval,e incluso en el moderno.Es también la manifestación más destacada de la orientación religiosa que prevaleció en la filosofía alejandrina,y la primera forma de escolástica,si entendemos por tal la filosofía que trata de verificar la comprensión racional de lo religioso:la revelación defendida con platonismo.Existieron focos culturales neoplatónicos en Alejandría,Roma,Atenas,Antioquia y Pérgamo.Se sintieron continuadores de Platón,aunque en realidad fueron seguidores de Plotino.
El neoplatonismo no tiene,pues,nada que ver con el platonismo original,al ser una escolástica que usa el platonismo en confusa mezcla con elementos doctrinales heterogéneos,para justificar una actitud religiosa y mística.Proclo incluso considera apócrifas la República y las Leyes de Platón,porque al predominar en ellas los temas políticos no eran aptas para ser usadas como apologética religiosa.
Amonio Sacas (175-242 d.C.),fundador del neoplatonismo,era bracero,y enseñó en Alejandría la filosofía de Platón.
Entre sus discípulos se encuentran Orígenes (no el cristiano) y Casio Longino (213-273 d.C.).
Pero el verdadero fundador es Plotino (204-269 d.C.),que nació en Licópolis,partició en la expedición del emperador Gordiano contra los persas e indios,y fundó una escuela en Roma,que visitaron senadores romanos:siendo el emperador Galieno y su esposa Salónica admiradores suyos.Persona sin ambiciones,fue vegetariano,no se casó,y no se dejó retratar.
Su discípulo Porfirio (232-301 d.C) publicó los escritos de Plotino en las Enéadas,y fue también autor de Vida de Plotino,Vida de Pitágoras e Introducción a las categorías de Aristóteles.En todas usa la doctrina de Plotino para defender la religión pagana.
Plotino acentúa al extremo la trascendencia divina,afirmando que es más allá del ser,la mente y la sustancia.Ni espiritual ni alma,no es algo movido ni en reposo;no está en el espacio,ni en el tiempo;no es uniforme.Los seres bienaventurados son inmóviles.Podemos conocer el mundo a partir de Dios.El nombre menos inadecuado para designar a Dios es el de Uno,ya que es la unidad,causa simple y única de todas las cosas.Pero no es monoteísta,porque defiende el politeísmo como consecuencia necesaria del poder divino.La creación acontece permaneciendo Dios inmóvil,en el centro,sin quererla ni consentirla:es pues emanación divina,entendida como autopensamiento divino:el Uno,pensándose,origina el Intelecto,que es su imagen,y el Intelecto,pensándose,origina el Alma,imagen del Intelecto.Y así,de imagen en imagen,la emanación es degenerativa,porque lo emanado es inferior a lo emanante.Pero el Uno se expande sin salir de sí mismo,y a los diversos niveles por volver lo emanado a lo emanante llama hipóstasis.El Intelecto contiene ya la multiplicidad,porque distingue entre el objeto que piensa y el objeto pensado.Este Intelecto es la sede de las ideas platónicas,y lo identifica con el Demiurgo.El Alma del mundo es verbo y acto del Intelecto,piensa mirando al Intelecto,y se conserva pensándose a sí misma (Providencia).Pensando lo que será lo ordena,gobierna y rige.El Uno es todo,aunque hay también otras realidades,pues la emanación no disminuye la sustancia del Uno.Lo primero que desprende el Uno es el espíritu,el nous,que se escinde en conocimiento y lo conocido;es el mundo inteligible,que crea el mundo y el alma.El mundo corpóreo o sensible es alma revestida de cuerpo,imagen del mundo inteligible,y supone,además de la acción del Alma del mundo,otro principio del que deriven sus imperfecciones,multiplicidad y mal:es la materia,concebida como privación de realidad y bien,principio del mal.Las almas singulares son partes del Alma del mundo.El mundo tiene orden y belleza perfectos,y el vicio es útil al todo,porque es ejemplo de la fuerza de la ley,y acaba produciendo útiles consecuencias.Conciencia es introspección del sabio.Retornamos a Dios retornando a nosotros,interiorizándonos,para lo que tenemos que liberarnos de toda dependencia o relación con la exterioridad,y purificarnos con la virtudes.Con la inteligencia y sabiduría el alma se habitúa a obrar por sí sola,con la templanza se libera de pasiones,con la fortaleza no teme separarse del cuerpo,con la justicia sólo mandan en ella la razón y el Intelecto.En el Uno se da pues el querer,el quererse del bien.El camino a la felicidad es el mismo que conduce al verdadero ser.La persona se hace mediante el vuelo al ser verdadero,y la unión mística es lo sumo y raro,porque nos hace semejantes a dios.También son útiles la música,el amor y la filosofía.Escindió el ser en suprasensible y sensible.Principio del arte es lo bello.El conocimiento intelectual está hecho para pensar en las esencias y sus relaciones.
Porfirio (232-305 d.C.) se esforzó por superar el nivel del Uno,y habló del Primer Principio,fuente trascendente de toda determinación.
Jámblico de Calcidia,discípulo de Porfirio,inició el neoplatonismo siríaco,cercano a las fuentes orientales.De sus obras nos queda Los misterios de los egipcios.Es más teólogo que folósofo,porque multiplicó las emanaciones plotinianas,subdividiéndolas en tantas divinidades como dioses tenía la religión popular.Teurgia es la virtud mágica de los ritos y formas propiciatorias.Le imitó el emperador Juliano el Apóstata,y entre sus seguidores figura Hipicia,y su discípulo Sinesio de Cirene.
A principios del siglo V d.C. el jefe de la escuela ateniense fue Plutarco,hijo de Nestorio,que comentó a Platón y Aristóteles.La investigación metafísica fue obra de Siriano,maestro de Proclo (410-485 d.C.),que nació en Constantinopla,se educó en Licia,y a los 20 años marchó a Atenas.Escribió Comentario al Timeo,a la República,al Parménides,al Alcibíades I y al Cratilo;la Institución teológica,y la platónica.
Proclo (411-485) convirtió en Atenas el neoplatonismo en un sistema erudito.Puede ser llamado el primer escolástico,pues fue modelo de la escolástica musulmana y la cristiana medieval.Particular influencia ejerció su Elementatio theologica,que formula el neoplatonismo como filosofía de la identidad.Primero es reposo en sí,luego evolución hacia lo múltiple,finalmente retorno al punto de partida.El universo se ordena según un principio de series,pero cada serie es un microcosmos que refleja la estructura de todo el universo.Exageró el método de introducir un término intermedio para anular los extremos.Ente el Uno y el nous están los números superesenciales,las hénadas.El nous se despliega en inteligible (ser),intelectual (pensar) e inteligible-intelectual (vida).
Con Damacio volvemos a una concepción más platónica del Principio,y a una desconfianza más clásica frente a la negación.Sólo podemos decir del Principio que es inefable,y no podemos decir que es Uno,porque está más allá de toda determinación.
A la última generación de neoplatónicos pertenece Simplicio
En el 529 d.C. Justiniano prohibió la enseñanza filosófica en Atenas,y confiscó
el patriminio de la escuela platónica,de la que era jefe Damacio,que se refugió en Persia.Desengañado regresó después,pero el pensamiento platónico fue asimilado por el cristiano.Los últimos neoplatónicos fueron Juan Filópomo,Asclepio,Olimpiodoro,Elías,Davi d,Nemesio,Macrobio,Calcidio,Mario Victorino y Severino Boecio,que tradujo y comentó los principales escritos del Organon aristotélico,y la Introducción a las categorías de Porfirio.Escribió sobre lógica,matemáticas y música,y en la cárcel La consolación de la filosofía,resultado de varias obras,entre ellas el Protéptico de Aristóteles.Su punto de vista es un platonismo ecléctico,admitiendo la divinidad como Bien Supremo de Platón,Dios como primer motor inmóvil de Aristóteles,y la providencia y hado estoicos.

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Enviado miércoles, 12 de diciembre, 2007 - 06:25 am:

Capítulo 22.- Helenismo y cristianismo

A principios de la Edad Media predomina en el pensamiento occidental la máxima de San Anselmo de Cantorbery intellige ut credas,crede ut intelligas (entiende para que creas,cree para que entiendas),que implica unidad mental de ciencia y fe,por lo que sus dos grandes movimientos,o escuelas,fueron la patrística y la escolástica.
Es pues un pensamiento que cree en la existencia de Dios;su sabiduría,poder y bondad;creador del mundo;su orden y gobierno.Siendo el segundo tema el hombre:su esencia y puesto en el cosmos;sentido de su vida,y posibilidades de su espíritu para entender el ser del mundo y la orientación de su existencia;su dignidad,libertad e inmortalidad;fundamentos del derecho,cauce racional del poder estatal y sentido de la historia;unidad (virtud de la religión cristiana) y orden.
Este filósofo es de pensamiento cristiano,predominando en él su fe,que repitió hasta la saciedad la filosofía,sierva de la teología (San Pedro Damiano).Filosofía pues católica,con un Inocencio III resolviendo que lo que no se ajusta a la fe es pecado,y lo que se hace contra conciencia edifica para el infierno.Filosofía,por tanto,poco libre,pero que conoce el helenismo,al que debe precisión y rigor de razonamiento,y los conceptos de sustancia,realidad,alma,verdad,derechos humanos,esencia del Estado,etc.
Grecia es por tanto la cuna de esta filosofía (con predominio de los estoicos,los neoplatónicos alejandrinos,y la alegoría),y el cristianismo su creencia;aunque estos filósofos conocieran también cierto paganismo,a través de la citada escuela neoplatónica de Alejandría,si bien lo que hicieron los filósofos europeos de esta época fue cristianizar ese paganismo,sin olvidarnos de que también estuvo presente en las mentes de estos pensadores la gnosología aristotélica.Por tanto ahora lo que se investiga es la revelación,con los Evangelios y Jesucristo como credo,y San Pablo como maestro (cognoscibilidad de Dios,pecado original,redención mediante la fe en Cristo,gracia,reino de Dios,etc.).
Hay que recordar,sin embargo,que en España fueron también tiempos de las filosofías árabe y judaica:tan helenísticas y religiosas como la cristiana.Estas filosofías y pensamientos fueron pues religiosos,de creencias,pero no dogmáticos ni fanáticos.

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Enviado sábado, 15 de diciembre, 2007 - 03:13 pm:

Capítulo 23.- La patrística de los siglos I y II d.C

Ya vimos,en el capítulo anterior,que el catolicismo acudió al helenismo para defenderse de los ataques polémicos y de las persecuciones,para garantizar su unidad contra escisiones y errores,y porque creía en la unidad de la razón,idéntica en todos los tiempos,a la que la revelación cristiana daba un más seguro fundamento.Por eso afirmaba unidad de filosofía y religión.
La patrística toma,por tanto,conceptos de la filosofía griega,especialmente de los estoicos,y conduce el significado de la filosofía griega al mismo cristianismo,hasta el punto que Tertuliano habla de la corporeidad de Dios.
A estos escritores llamamos Padres de la Iglesia,porque contribuyeron a la elaboración doctrinal del cristianismo,y su obra fue aceptada y hecha propia por la Iglesia.Padres que terminan con Juan Damasceno en la Iglesia griega,y con Veda el Venerable en la latina.Período que solemos dividir en 1)defensa del cristianismo contra sus adversarios,hasta el 200 d.C.;2)formulación doctrinal de creencias cristianas,hasta el 450 d.C.,y 3)relaboración y sistematización de lo ya formulado,hasta el fin de la patrística.
Para ellos el binomio fe-ciencia fue un problema axiológico (saber como principio,fe como término);los cristianos son los que de veras poseen la verdad.
Los Padres Apologetas del siglo I son autores de Cartas,como el autor de Cartas de Bernabé,Clemente Romano,Hermes,Ignacio de Antioquia y Policarpo.
La verdadera actividad cristiana comienza en el siglo II,con apologías del cristianismo,cuando los hebreos eran perseguidos por los paganos,que empleaban burlas y sátiras contra el cristianismo (Luciano,Celso).Y cuando los cristianos eran también odiados y perseguidos.
En estas condiciones nacen las apologías,siendo la primera que conocemos la presentada al emperador Adriano (124 d.C.),de Cuadrato,con ocasión de una persecución contra cristianos.La de Marciano Arístides fue dirigica al emperador Antonino Pío,y en ella se afirma que sólo el cristianismo es la verdadera filosofía.Segundo tema fue el hombre,afirmando Nemesio que es criatura regia,creado a imagen divina.
Pero el verdadero fundador de la patrística es Justino (ca. 3-160 d.C.),nacido en Flavia Neápolis,la antigua Siquem,ahora Nablus en Palestina.Hijo de padres paganos,conoció las principales doctrinas de la filosofía griega,junto con estoicos,peripatéticos,pitagóricos y platónicos.Encontró en el cristianismo lo que buscaba,y lo defendió como única y verdadera filosofía,viviendo mucho tiempo en Roma,donde fundó una escuela,y murió martirizado.De sus obras nos quedan el Diálogo con el judío Trifón,discusión entre Justino y Trifón en Efeso,queriendo demostar que la predicación de Cristo completa las enseñanzas del Antiguo Testamento,y dos Apologías.La primera dirigida al emperador Antonino Pío,y la segunda motivada por la condenación de tres cristianos.
Su doctrina fundamental es que el cristianismo es la única filosofía segura y úil,el resultado último y definitivo de la razón,Verbo de Dios o Cristo,del que participa todo el género humano.Por eso son cristianos cuantos vivieron según razón,fueran griegos como Sócrates,o judíos como Abraham,Ananías,Azarías,Misael y Elías.Pero estos cristianos no conocieron toda la verdad.El ser humano ha sido creado libre de hacer el bien y el mal,y su alma es inmortal por obra divina.También el cuerpo está destinado a participar en la inmortalidad del alma,porque debe venir una segunda parusía de Cristo,acompañado de ángeles,y resucitará los cuerpos,revistiendo de inmortalidad a los justos,y condenando al infierno a los injustos.
Discípulo de Justino,en Roma,fue Taciano el Asirio,nacido en Siria,aunque se hizo gnóstico a partir del 172 d.C.Autor de la apología Discurso a los griegos,acusando de inmoralidad a los pensadores y poetas griegos,y contraponiéndoles la doctrina cristiana acerca de Dios y el mundo,el pecado y la redención.Logos como potencia racional divina.Distingue alma (compuesta de partes,e inseparable del cuerpo,por lo que no es inmortal) y el espíritu:sólo éste es imagen y semejanza divina,y el alma y cuerpo serán imortales sólo por participar del epíritu.A través del espíritu se une el ser humano con Dios,por lo que debe despreciar la materia.
Anaxágoras de Atenas es autor de la apología Súplica para los cristianos,dirigida a Marco Aurelio o Cómodo,en la que refuta que los cristianos sean ateos e incestuosos.Recurre a una prueba racional de la unicidad de Dios.Escribió también Sobre la resurrección.
Teófilo de Antioquia fue obispo de esta ciudad,y escribió A Autólico:Dios creador,Logos,trino por ser Dios,Verbo y sabiduría.
Hacia el 160 d.C. se escribió Carta a Diogneto,anónima,oponiendo el culto cristiano al judío,y considerando revelado el cristianismo.
Hermias escribió Irrisión de los filósofos paganos,con sátiras porque se oponían a sus doctrinas sobre el alma humana y los principios fundamentales.
La obra de los apologetas se dirigió también contra las tendencias y sectas que falseaban el cristianismo,la principal de las cuales fue el gnosticismo,que mezcló elementos cristianos,míticos,neoplatónicos y orientales,hizo del conocimiento condición de salvación,perteneciendo a ellos los ofitas,socios de la serpiente,subdivididos después en varias sectas.Todos utilizaban textos religiosos atribuidos a personalidades bíblicas,como el Evangelio de Judas,la Pistis Sophia (diálogos entre el Salvador resucitado y sus discípulos;caída y redención de Pistis Sophia,perteneciente al mundo de los Eones,intermedios entre el hombre y Dios;la penitencia es el camino para la purificación).Los principales gnósticos cristianos fueron Basílides,Carpócrates,Valentino y Bardesanes.
Basílides enseñó en Alejandría,y escribió un Evangelio,un Comentario,y algunos Salmos.La fe es una entidad real,puesta por Dios en el espíritu de los elegidos;admitiendo que la luz es causa del bien,y las tinieblas del mal.Las tinieblas trataron de unirse a la luz,pero la luz no absorbió a las tinieblas.Por lo que dieron una apariencia e imagen de la luz,que es el mundo en el que el bien se encuentra desprecieble,y predomina el mal.
Carpócrates de Alejandría tuvo por discípula a Marcelina,que fue a Roma en tiempos de Aniceto.Para explicar la superioridad de Cristo sobre los hombres Carpócrates se valió de la teoría platónica de la reminiscencia:Cristo adquirió su superioridad recordando lo que vio viviendo con el Padre.Sus seguidores admitían la transmigración del alma de cuerpo en cuerpo,hasta cumplir el ciclo de las experiencias pecaminosas;al final subía al Padre,liberándose del cuerpo.
El mayor número de gnósticos cristianos pertenece a seguidores de Valentino,que fue a Roma en tiempos del obispo Igino (138 d.C.).En la cima de la realidad ponían un ser incorporal e intemporal,increado e incorruptible,que llamaban Padre o Eón perfecto,y estaba formado por Abismo y Silencio.Los eones que emanan de él también son parejas,derivando del primero la Mente y la Verdad,de las que proceden por emanación la razón y la Vida,de las que a su vez proceden el honbre (como determinación divina),y la comunidad (de vida divina).El conjunto de estas ocho determinaciones es el reino de la vida divina o Pleroma.La Sabiduría quiso descubrir al Abismo,y procuró subir a las regiones superiores del Pleroma;pero su esfuerzo fue inútil,y durante este tiempo originó al mundo,por lo que de la desazón e inquietud nacieron las tinieblas,del temor y la ignorancia la malicia y perversión,de la tristeza y el llanto las fuentes y mares.Cristo fue enviado por el Primer Padre,para restaurar el equilibrio roto por la Sabiduría.El universo nace de la Sabiduría,por intermedio de un Demiurgo.Los seres humanos son carnales (destinados a la perdición),psíquicos (se salvan con esfuerzo) y espirituales (les basta la gnosis para conseguir la felicidad).
Bardesanes (154-222 d.C.) nació en Edesa,y fue discípulo de Valentino.De la astrología babilónica y egipcia sacó la teoría de la influencia de los astros sobre los acontecimientos y las acciones humanas.
Clemente de Alejandría,fallecido en el 215 d.C.,escribió Proteptikos (exhortación a los gentiles),Paidagogos (introducció al cristianismo),y Stromateis (enciclopedia filosófica).
Orígenes (184-253 d.C.) esc ribió De principiis (sobre Dios,el mundo,el hombre y las Sagradas Escrituras) y Contra Celso.Dios no puede ser variable.
San Gregorio Nacienceno murió en el 390 d.C.,y escribió sermones,cartas y poemas.
San Basilio el Grande (330-379 d.C.),escribió Homilías sobre el Hexamerón (sobre el relato bíblico de la creación).
San Gregorio de Niza,hermano del anterior,murió el 394 d.C.,y escribió Catequesis (sobre Dios -conocerlo es saber lo que no es-,el hombre,el alma y la inmortalidad),Diálogo con Macrina (sobre el alma y la resurreccción ),el Hexamerón y Sobre la creación del hombre (límite entre el mundo sensible y el invisible).Autor también de Homilías sobre el cartar de los cantares y Vida de Moisés.
Nemesio de Emasa escribió De la naturaleza del hombre (una antropología cristiana).
El persa Mani se proclamó Paráclito,el que debía llevar el cristianismo a su perfección.Su religión (maniqueísmo) es una mezcla fantástica de elementos gnósticos,cristianos y orientales (dualismo de Zaratustra),por lo que admite también un principio originario que engendra el mal (principio de las tinieblas),y otro que engendra el bien (principio de la luz).El ser humano tiene alma corpórea,principio del mal,y luminosa,principio del bien.Llega a la perfección absteniéndose de comida animal,discursos impuros,la propiedad,el trabajo,el matrimonio y el concubinato.
En la polémica contra la gnosis el cristianismo perfeccionó su elaboración doctrinal,individualizando y defendiendo las fuentes de la tradición cristiaa,y fijando esta tradición contra perversiones y errores.Poseemos escritos de Basílides,Valentín,Manes,Cerinto,Marción , Agripa Castor,Egesipo,Rodón,Filipo de Cortina y Heráclito.Pero sus verdaderos representantes fueron Irineo e Hipólito.
Irineo nació en Esmirna en el 140 d.C.,Asia Menor.Durante la persecución de Marco Aurelio fue sacerdote en Lyon,por lo que murió martirizado.Escribió Sobre la monarquía o Sobre que Dios no es autor del Mal;Sobre las ogdóadas,diversas Cartas,Sobre la ciencia,y una gran obra contra el gnosticismo:Refutación y desenmascaramiento de la falsa gnosis,llamada comúnmente Adversus haereses (unicidad de Dios,excelencia de la creación).Para él la verdadera gnosis es la trasmitida por los Apóstoles,sin pretensión de superar los límites humanos.Dios es incomprensible,y no puede ser pensado.Es entendimiento,no semejante al nuestro.Es luz,pero no como la que vemos.Sólo podemos conocer a Dios por revelación,manifestada en el mundo.Afirma la igualdad de esencia y dignidad entre la Trinidad católica,pues Hijo y Espíritu Santo son coeternos con el Padre.El Hijo es órgano de la revelación divina,subordinado al Padre no por su esencia,sino por su actividad.El ser humano es compuesto de alma y cuerpo,y el espíritu es una capacidad del alma,por la que el ser humano llega a perfecto,imagen divina;pero todo con la acción del Espíritu Santo.Sólo con la fe y el temor a Dios el ser humano participa del espíritu,y se eleva a la vida divina.El cuerpo es también creación divina,por lo que no es mal por naturaleza.El abuso de la libertad es origen del mal,por lo que deriva del hombre y su elección.El bien consiste en obedecer a Dios,creer en El,y guardar sus preceptos.El mal consiste en la desobediencia y negación de Dios.El bien conduce a la inmortalidad,concedida al alma por Dios.El mal es castigado con muerte eterna.Los cuerpos resucitarán en la nueva venida de Cristo,después del reino del Anticristo.Los cuerpos así resucitados verán a Dios.
Hipólito,discípulo de Irineo,escribió Philosophoumena,Contra Noetum,Sobre el Anticristo y Comentario del profeta Daniel.Encabezó un partido cismático contra el Papa Calixto (por no admitir en la Iglesia a los que renegaban de sectas,ni concesión de dignidades a los bígamos).Fue desterrado a Cerdeña en tiempos de Ponciano,segundo sucesor de Calixto,y allí se reconciliaron.Muertos ambos en Cerdeña,fueron sepultados en Roma el 13 de agosto del 237 d.C.Se propuso demostrar que los herejes obtienen su doctrina de la sabiduría pagana,y reprendió al Papa Calixto por no distinguir entre el Padre y el Logos,atribuyendo toda la obra redentora al Padre.Padre e Hijo son personas distintas,pero constituyen una sola potencia.El Hijo existía en el Padre impersonalmente,en inseparable unidad con El,como Logos no expresado.Cuando el Padre quiso llegó a ser persona aparte,y con su encarnación fue Hijo del Padre.Pero el Logos está subordinado al Padre,sin ser dos divinidades.El Logos fue intermediario en la obra creadora,y "el Padre manda,el Hijo obedece,y el Espíritu Santo ilumina".El ser humano ha sido creado libre,y los profetas,especialmente Moisés,han dado la ley que debe guiar su voluntad.El hombre no es Dios,pero si quiere puede llegar a serlo.
Los apologetas occidentales tienden a reivindicar la originalidad de la revelación cristiana en relación con la sabiduría pagana,fundándola en la naturaleza práctica e inmediata de la fe.Y su mayor representante fue Tertuliano.
Quinto Septimio Florencio Tertuliano (160-213 d.C.) nació en Cartago,de padres paganos.Ejerció en Roma de abogado,hacia el 195 d.C. se convirtió al cristianismo,y se hizo sacerdote.Desarrolló intensa actividad polémica a favor del cristianismo,pero hacia la mitad de su vida se pasó a la secta montana,y polemizó contra la Iglesia católica,fundando la secta de los tertulianistas.Sus obras son apologéticas (en defensa del cristianismo),dogmáticas (en refutación de las herejías), practicoascéticaso,y sobre moral práctica y disciplina eclesiástica.Son apologéticas el Apologeticus (dirigido el 197 d.C. a los gobernadores de las provincias del imperio romano);Ad nationes;De testimonio animae (la fe fundada en el testimonio del alma);la carta Ad Scapulam (a un procónsul de Africa que perseguía a los cristianos);y el Adversus judaeos.Dogmáticas:De praescripcione haereticorum;Adversus Marcionem,Adversus Hermogenem y Adversus Valentinianos (contra los gnósticos);el Scorpiace (comparando los gnósticos con escorpiones);De Baptismo (el de herejees es inválido);De carne Christi (realidad del cuerpo de Cristo,contra el docetismo);De resurrectione Christi (en defensa de la resurrección del cuerpo);Adversus Praxeam;y De anima (psicología cristiana).Y practicoascéticas:De patientia,De oratione,De paenitencia,De puditicia,Ad martyras,De exhortatione castitatis,De monogamia,De spectaculis (contra la intervención de los cristianos en juegos paganos),De idolatria (contra la participación de los cristianos en la vida pública),De corona (contra el servicio militar),De cultu faeminarum (contra los adornos de las mujeres),De virginibus velandis,De fuga in persecutione (la fuga durante persecuciones es ilícita),
De ieiuno adversus phisicos (contra los ayunos de los católicos),y De pallio (en defensa de abandonar la troga).
Tertuliano es pues inquieto:incapaz de examinar los problemas con profundidad.Pero gran polemista y orador.Condena la filosofía,por fuente de herejías.Se basa en la tradición.El espíritu es soplo que da vida al cuerpo,pero también es corpóreo.El mundo sensible es visible y aparente;el intelectual imperceptible y huidizo.El entender es un sentir,y el sentir un entender.El alma se transmite con el cuerpo,de padre a hijo.La resurrección de Cristo es garantía de la humana.
Minucio Félix es autor de Octavius,apología del cristianismo.Presenta al cristianismo como monoteísmo de moral práctica.Dios se manifiesta en su obra.
Arnobio es autor de Adversus nationes,(contra el paganismo).Fue profesor de retórica en Sicca,y tiene un concepto pesimista del ser humano:por eso le cree creado por una divinidad inferior.Combatió la reminiscencia platónica.
Lucio Celio Firmiano Lactancio enseñó retórica en Africa y Nicomedia,y escribió De mortibus persecutorum,Epitome divinarum institutionum,De opificio Dei (el cuerpo humano es creación divina),De opificio mundi (doctrinas anatómicas,fisiológicas y psicológicas),De ira Dei.Fue preceptor de Crisipo,hijo de Constantino,y su obra principal es Divinae institutiones,apología del cristianismo,con el Hijo engendrado antes de la creación del mundo,creación humana.La inmortalidad es condición de la virtud.

Rgjimenez
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Enviado martes, 18 de diciembre, 2007 - 04:57 am:

Capítulo 24.- La patrística en los siglos III y IV d.C.

Continúa elaborando la doctrina del cristianismo,y ahora también la eclesiástica.En este tiempo disminuyó la espeanza escatológica de numerosas sectas cristianas,por lo que aumentó la investigación filosófica,a base principalmente de la escuela de Alejandría,con Panteno primero,y con Clemente de Alejandría y Orígenes después.
Tito Flavio Clemente nació en Atenas el 150 d.C.,viajó por Italia,Siria,Palestina y Egipto,fue dispípulo y colaborador de Panteno en Alejandría,y también presbítero.En el 203 d.C. tuvo que abandonar Alejandría,por persecución de Septimio Severo,y en el 211 d.C. estuvo en Asia Menor.De él conservamos Protréptico a los griegos,Pedagogo y Tapetes (instrucciones al cristianismo).El Protréptico (exhortación a los griegos) es parecido a la doctrina apologética del siglo II d.C.;el Pedagogo es educación al cristiano que había abandonado el paganismo,y los Tapetes o Stromata es una exposición de la revelación cristiana.Se ha perdido su Hipotiposis (esquemas o esbozos),y nos ha quedado la homilía ¿Qué rico se salvará?.
Su primer objetivo fue elaborar una gnosis cristiana,estableciendo las relaciones entre fe y conocimiento.Los filósofos han mezclado lo verdadero con lo falso,por lo que entiende y cree que el cristianismo es la educación progresiva del género humano,con Cristo como maestro.Logos es sabiduría,y hasta el Espítitu Santo está subordinado a él.El Logos es también guía de la conducta humana,por lo que el vivir conforme a razón es para él vivir conforme a las enseñanzas de Cristo.Obedecer al Logos es amor condicionado por el entendimiento.
Orígenes (185- 275 d.C.) nació en Alejandría,de padres cristianos,pues su padre,Leónidas,murió mártir en la persecución de Septimio Severo.Fue director de la Escuela de Alejandría desde el 203 d.C.,y formuló sus tesis apoyándose en el estudio de la filosofía griega y el Nuevo Testamento,aunque estudió principalmente dialéctica.Se castró por eso.Escribió unos 600 escritos,muchos perdidos porque fue incluido como hereje en el V Concilio ecuménico.Nos quedan Contra Celsum,De principiis,Sobre la oración y Exhortación al martirio.Sus obras exegéticas eran escolios (notas sobre la Bíblia),homilías,y comentarios.En el 215 d.C. huyó a Palestina (persecución de Caracalla),siendo acogido por los obispos Alejandro de Jerusalén y Teoctisto de Cesarea.Demetrio no aprobó sus doctrinas,por lo que Orígenes regresó a Alejandría,residiendo en Cesarea.Murió en Tiro,mártir durante la persecución de Decio.
En De principiis distingue las doctrinas esenciales y accesorias del cristianismo,y toda su obra fue un esfuerzo por aclarar los puntos oscuros de la Bíblia.El conocimiento comprende a la fe,y las Sagradas Escrituras son sólo parte del conocimiento.
Afirmó la espiritualidad divina,superior a la sustancia,porque no participa de ella.El Logos es la sustancia de la sustancia,la idea de las ideas.Rechazó el antropologismo del Antiguo Testamento,y afirmó que Dios no puede cometer injusticias.Dios es vida absoluta,bien en sentido platónico,y el Logos es imagen de la bondad de Dios;la providencia divina está dirigida a la educación de los seres humanos.Cristo no es eterno per se,porque su eternidad depende del Padre.Dios es vida,y el Hijo recibe su vida del Padre.El Padre es el Dios;el Hijo dios.El Espíritu Santo es creado a través del Logos;pero es fuerza religiosa,sin tarea propia.Explicó la formación del mundo sensible por la caída de las sustancias intelectuales que habitaban en el mundo inteligible,sujetas a cambio,y provistas de libre albedrío.Combatió el gnosticismo,y el demonio es malo por voluntad.Las inteligencias se convierten en almas.El mundo visible volverá al invisible.El Logos es origen racional del mundo,imagen divina:dejaría de ser Dios si no completase al Padre.Se adapta a los hombres,aunque permanece inmutable en esencia.
El destino humano es parte del mundo.El hombre era primero inteligencia,y con la caída se convirtió en alma,que está entre inteligencia y cuerpo;es susceptible al bien y al mal.Del mundo sensible el ser humano se eleva a la naturaleza inteligible,que es la del Logos.Afirmó la libertad humana,independiente del poder civil.
Discípulo de Orígenes fue Dioinisio de Alejandría,jefe de su Escuela desde el 231 d.C.En el 247 fue nombrado obispo,y murió en el 264 d.C.Sus Discursos sobre la naturaleza están dirigidos contra el atomismo de Demócrito y los epicúreos.La Carta que escribió contra los sabelianos acentúa las diferencias entre el Logos y Dios Padre.
Discípulo de Orígenes fue también Gregorio Taumaturgo (213-273 d.C.),nacido en Neocesarea del Ponto.Fue obispo de su ciudad natal,y escribió una biografía de Gregorio Niceno,y una pseudobiografía.Autor también de un Comentario de acción de gracias (exaltación de Orígenes),Sobre el alma,y a Taciano (sobre la naturaleza del alma).
Eusebio (265-340 d.C.) nació en Cesarea,donde fue obispo.Discípulo de Pánfilo,colaboró en la corredacción de la Apología de Orígenes,y es autor de Historias diversas, una Historia eclesiástica,y un panegírico y elogio del emperador Constantino;siendo dogmáticas Contra Marcelo y Sobre la teología eclesiástica,en la que defiende la no identidad entre el Padre y el Logos.Preparación evangélica y Demostración evangélica tienden a demostrar la superioridad del cristianismo sobre el paganismo y el judaísmo,siendo extracto de ambas Sobre la teofanía.Apologéticas son Introducción general elemental, y Contra Gerocles;y como exégeta interpretó las Sagradas Escrituras.Su escrito más filosófico es Preparación Evangélica,en el que almacena muchos extractos de escritos griegos.Identifica también filosofía y revelación,y considera al cristianismo expresión máxima de la verdad.Considera profeta a Platón,porque su Dios,Logos y alma del mundo es una especie de Trinidad.
Metodio,obispo de Filipo,fue adversario de Orígenes,y murió mártir el 311 d.C.Escribió Sobre las cosas creadas,Sobre la virginidad,Sobre el libre albedrío y Sobre la resurrección.Para Metodio Dios no es completo sin el universo,ángeles y almas humanas son distintos,las almas no han precedido al cuerpo,el mal no depende de materia eterna,etc.
Arrio murió el 336 d.C.,tras afirmar que el Logos fue creado de la nada,por lo que no es eterno.Es pues diferente del Padre.
Su mayor adversario fue Atanasio (295-373 d.C.),obispo de Alejandría,autor de Discurso contra los arrianos,Cartas a Serapión,Libro sobre la Tinidad y el Espíritu Santo.Discurso contra los griegos y Discurso contra la encarnación del Verbo.Defiende la identidad de naturaleza entre Padre e Hijo,y de ambos desciende el Espíritu Santo.
Basilio el Grande (331-379 d.C.),estudió en Cesarea,Constantinopla y Atenas,donde fue amigo de Gregorio Nacianzeno.Ambos redactaron Filocalia,antología de las obras de Orígenes.Dejó obras dogmáticas,exegéticas,ascéticas,homilías y cartas.Son dogmáticas Contra Eunomio y Sobre el Espíritu Santo,ambas contra el arrianismo.Exegéticas las nueve homilías sobre el Hexamerón,en las que emplea las diversas doctrinas científicas de la antigüedad al hablar de la creación del mundo.Apeló mucho a la tradición eclesiástica,y para él la fe procede del entendimiento.La Trinidad es una sustancia en tres personas,pero el Padre recibe el ser de sí mismo,y el Hijo es engendrado como persona,no como esencia.El Espíritu Santo recibe el ser del Hijo.Podemos conocer a Dios por sus obras.
Gregorio Nazianceno (330-389 d.C.) nació en Arianzo,cerca de Naziancio,y se educó en Cesarea,Alejandría y Atenas,donde fue amigo de Basilio.Nombrado obispo de Sásima y Constantinopla renunció para retirarse a la vida solitaria y al trabajo literario.Escribió discursos,cartas y poesías.LLamó Oraciones teológicas a sus discursos 27 al 31,pronunciados en Constantinopla para justificar la Trinidad contra el arriano Eunomio y el semiarriano Macedonio,que subodinaban el Espítitu Santo al Padre y al Hijo.Sus poesías son polémicas,contra los apolinaristas,que negaban la humanidad de Cristo,por ser alma intelectiva del Padre y del Hijo.Podemos conocer a Dios por la razón,considerando el orden y perfección del mundo visible.Duda algo de la Trinidad,pues una única divinidad y poder se encuentra unida en Tres,y comprende a Tres diversos...Defendió la naturaleza humana de Cristo;la inteligencia no es distinta del alma.
Gregorio de Nisa es hermano de Basilio el Grande.Fue obispo de Nisa,participó en la lucha contra el arrianismo,y desapareció de la historia el 394 d.C. (probablemente porque murió poco después),cuando estaba en Constantinopla para participar en un sínodo que había de resolver una controversia entre obispos árabes.Su obra más notable es el Discurso catequético grande,defensa de los dogmas principales de la Iglesia romana.Su obra más extensa es Contra Eunomio.Escribió además dos obras Contra Apolinar,varios diálogos contra los griegos,sobre la fe,la Trinidad,el alma y la resurrección;Contra el hado,Sobre los niños que mueren prematuramente,etc.Compuso escritos exegéticos:el Apologético,Sobre el Examerón y La creación del hombre.Distinguió fe y conocimiento,que subordinó a la fe.La fe se apoya en la revelación divina,es criterio de verdad,y medida de todo saber.La ciencia debe proporcionar a la fe los conocimientos naturales preliminares (preambula fidei).La dialéctica sistematiza el contenido de la fe.La unidad divina deriva de su perfección infinita,de la que procede la trinidad de sus personas.En Dios la razón es inmutable y eterna,y si el nombre de Dios significa la persona,hablamos de tres;si indica la esencia,es una.La esencia divina implica unidad de acción,El mundo es creación divina,y el hombre fue creado por amor sobreabundante;del alma humana procede la palabra inteligible,y de ambas la inteligencia.Atributo fundamental del ser humano es la libertad y la razón.Sin libertad no habría virtud,ni mérito,ni mal.El cuerpo no es mal,ni causa del mal.El mal es desviación del bien.
Interpretó el relato bíblico de la creación de Adán distinguiendo hombre ideal y empírico.El primer Adán fue creado semejante a un ángel,y por eso no tenía cuerpo material ni sexo (hombre ideal).Perdió esa condición por el pecado,y así nació el hombre empírico.La encarnación del Logos fue necesaria para que el ser humano volviera a su condición originaria.Con la muerte y resurreción de Cristo el Dios-hombre recuperó su primitiva condición ideal,y su obra redentora debe fructificar en los hombres,para conducirlos a su condición primera.
El castigo que recae sobre el mal en el más allá es purificación,de la que no tendrán necesidad los bautizados.La naturaleza llega por necesidad a la apocatástasis,reconstrrucción de su condición feliz y primitiva.El fin último del destino humano es el conocimiento místico de Dios,el éxtasis.
Epifanio (315-403 d.C.),obispo de Costanza,antigua Salamina,es autor del Ponario (cajita de medicinas),en el que se defiende a los mordidos por serpientes:los contaminados por herejías.Enumera unas 80 herejías,de las que 20 son precristianas.Entre las herejías cristianas incluye la doctrina de Orígenes.
Macario,obispo de Magnesia,es autor de El Unigénito a respuesta de los paganos,combatiendo las objeciones que al cristianismo había opuesto el neoplatónico Porfirio.Todo lo que existe es corpóreo,excepto Dios.Pero el alma humana tiene una imagen de Dios,y purificándola nos elevamos hasta Dios.
Las homilías de Juan Crisóstomo (boca de oro),patriarca de Constantinopla,son especulativas.
Nestorio,patriarca de Constantinopla,defendió en sus sermones 1)que en C risto coexistieron dos personas,una habitando en la otra;2)negaba que María fuera madre de Dios,y 3)era fábula pagana Dios envuelto en un sudario y crucificado.Contra esta doctrina combatió Cirilo,obispo de Alejandría,afirmando la unidad de la persona Cristo,pues el Logos tomó naturaleza humana en la unidad de su persona,divina y humana.Su más docto adversario fue Teodoreto,nacido hacia el 386 d.C. en Antioquía,discípulo de Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia,y condiscípulo de Nestorio.Teodoro combatió la doctrina de Eutiques,obispo de Constantinopla,que sostenía una sola naturaleza en Cristo,fusión de la divina y la humana.Y Teodoreto escribió El mendigo o Polimorfo,y en favor de la tesis de Nestorio el Pentalogium,Así como Cura de las enfermedades paganas o conocimiento de la verdad evangélica por medio de la filosofía pagana.
Julio Fírmico Materno es autor de De errore profanarum religionum,para empujar a los emperadores Constancio y Constante a una enérgica política contra el paganismo.
Hilario de Poitiers,autor de De trinitate,colaboró a que la Iglesia latina conociese y aceptase la especulación cristiana de Oriente.Recoge también la polémica contra el arrianismo.
Ambrosio (340-397 d.C.) escribió obras exegéticas,dogmáticas contra los arrianos,cartas,sermones,y De officiis ministrorum,cristianizando la obra de Cicerón.Sus principales obras dogmáticas son De fide ad Gratianum,Augustum,y De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum.
Sofronio Aurelio Jerónimo,nacido en Stridón,entre Dalmacia y Panomia,y fallecido en Belén,tradujo al latín la Bíblia,excepto el Baaruch,Macabeos I y II,Eclesiástico y Sabiduría.Muy importante fue su De viris illustribus,compuesta el 392 d.C. en Belén,que es una historia de los escritores eclesiásticos.Redactó también obras dogmáticas,y Cartas.
Mario Victorino,retórico africano convertido al cristianismo,tradujo al latín la Isagoge de Porfirio,las Categorías y la Interpretación de Aristóteles,y compuso escritos contra los arrianos y maniqueos.Es probable que sea autor de De definitionibus,atribuida a Boecio.En sus obras teológicas aparece la doctrina de la predestinación.

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Capítulo 25.- San Agustín (354-430 d.C.)

Con él realiza la especulación cristiana su pleno significado humano,pues interioriza la investigación teológica,siendo su problema el hombre:su dispersión e inquietud,crisis y redención,etc.Decir San Agusrín es pues decir patrística.
El centro de la investigación agustiniana coincide con el de su personalidad,ser lo que se debe ser.Por eso declara que sólo quiere conocer el alma y Dios,entendiendo por alma el hombre interior,el yo.Dios es para él el ser en su trascencencia,en su valor normativo.Por eso los problemas teológicos están en él unidos al problema del hombre,recogiendo lo mejor de la especulación patrística anterior,y enriqueciéndolos con significado humano.En San Agustín encontramos por eso inquietudes y dudas,necesidad de amor y felicidad,investigación fundamentada en la razón,rigor sistemático,religión,fe en la revelación,gracia divina.
La investigación agustiniana radica pues en el terreno de la religión,Dios,gracia divina,religiosidad.
Nació en Tagaste del Africa romana.Su padre,Patricio,era pagano;su madre,Mónica,cristiana,y ejerció sobre el hijo una profunda influencia.Pasó su niñez y adolescencia entre Tagaste y Cartago.De temperamento ardiente,llevó en este período una vida desordenada y disoluta.Cultivó sin embargo los estudios clásicos,especialmente latinos,y se ocupó con pasión de la gramática,hasta considerar un solecismo más grave que un pecado mortal.Hacia los 19 años la lectura del Hortensio,de Cicerón,le condujo a la filosofía:los problemas del pensamiento y la investigación filosófica.En el 374 d.C. se adhirió a los maniqueos,y comenzó a enseñar retórica en Cartago,entre los amores de las mujeres y el afecto de los amigos.A los 26 años compuso De pulcro et apto (Sobre lo bello y conveniente),que se ha perdido.Leyendo De las categorías de Aristóteles y otros escritos comenzó a dudar de la verdad del maniqueísmo,dudas que se confirmaron cuando vio que ni siquiera Fausto sabía resolverlas.En el 383 d.C. viajó a Roma,tal vez con la intención de obtener éxito y dinero.Pero sus esperanzas no se realizaron,y en el 384 se estableció en Milán,para enseñar oficialmente retórica.El ejemplo y la palabra del obispo Ambrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo,y se hizo catecúmeno.En Milán se le reunió su madre,y la lectura de los escritos de Plotino,en la traducción de Mario Victorino,le liberó del materialismo,hasta creer que el universo estaba lleno de Dios.En otoño del 386 abandonó la enseñanza,y se retiró a Verecondo,villa de Cassiciaco,cerca de Milán.El 25.4.387 recibió el bautismo de manos de Ambrosio,y se convenció de que debía difundir la sabiduría cristiana en su patria,En Ostia,esperando su embarque,pasó con su madre días de alegría,pero su madre murió allí.Y desde entonces su vida fue una contínua búsqueda de la verdad,y lucha contra el error.Tras una nueva permanencia en Roma volvió a Tagaste,donde en el 391 fue ordenado sacerdote,y en el 385 obispo de Hipona.Su actividad se dirigió entonces a defender y esclarecer los principios de la fe,mediante una investigación de resultados;y a combatir el maniqueísmo,donatismo y pelagianismo.El saqueo de Roma por los godos de Alarico,en el 410 d.C.,actualizó la vieja tesis de que la seguridad y fuerza del Imperio romano estuvieron ligadas al paganismo,y que el cristianismo representó para Roma un elemento de debilidad y disolución.Contra esta tesis redactó San Agustín La ciudad de Dios,pero la invasión de los vándalos se abatió en el 428 d.C. sobre el Africa romana,y San Agustín murió el 28.8.430,mientras Genserico asediaba Hipona.
Sus primeros escritos,en Cassiciaco,fueron Contra los académicos (discusión con el escepticismo de la academia nueva),De la felicidad,Del orden (orden de las cosas y sobre el mal) y Soliloquios (sobre el conocimiento,la verdad,la sabiduría y la inmortalidad).En Tagaste publicó la Música.En Roma Sobre la inmortalidad del alma, y Sobre la cantidad del alma (relaciones entre alma y cuerpo).Regresado a Tagaste Sobre el libre albedrío (libertad y origen del mal),Sobre el “Génesis” contra los maniqueos,Del maestro (sobre enseñar y aprender) y De la verdadera religión (sobre la fe y la ciencia).Escritos polémicos:1)contra los donatistas:Sobre la utilidad de creer,De las dos almas,Contra Fortunato,Contra Adimanto,Contra Fausto,Sobre la naturaleza del bien,y otros.Ya obispo:Contra la carta de Parmeniano,Sobre el bautismo,Contra los donatistas,Contra las Cartas de Petiliano donatista,Cartas a los católicos contra los donatistas,Contra el gramático Cresconio,Sobre el único bautismo,Contra Petiliano y De diversis questionibus (cuestiones bíblicas,teológicas y filosóficas);2)contra los pelagianos:Sobre la culpa y la remisión de los pecados,Sobre el bautismo de los niños,Sobre el espíritu y sobre la letra,A Marcelino,De la naturaleza y de la gracia,Carta a los obispos Eutropio y Pablo,Sobre la gesta de Pelagio,La gracia de Cristo y el pecado original.Con ocasión de una carta de San Agustín,el 418 d.C.,los monjes de Adrumeto (Susa) empezaron a rebelarse contra sus abades,sosteniendo que,si la buena conducta depende solamente del socorro divino,sus superiores no debían dar órdenes,sino solamente rezar para su mejoramiento espiritual.Y para aclararles el significado de su doctrina San Agustón redactó,en el 426 d.C.,Sobre la gracia y el libre albedrío y De la corrección y de la gracia.
Como el movimiento pelagiano se difundía en la Galia meridional en la forma atenuada que se llamó semipelagisnismo,que declaraba inútil la gracia en el comienzo de la obra de salvación,San Agustín escribió De la predestinación de los santos y Del don de la perseverancia.
Son también agustinianas De la Trinidad (relaciones entre la razón y la revelación),Sobre la doctrina cristiana,Del Génesis al pie de la letra y la ya citada La ciudad de Dios.Hacia el 400 d.C. las Confesiones,y en el final de su vida Retractaciones.
San Agustín ha sido llamado el Platón cristiano,pero no tuvo un conocimiento puramente racional de lo divino,y para él buscar la verdad era buscar el verdadero camino y la verdadera gracia,porque la verdad debe ser eterna y necesaria.Todo mediante la investigación racional,basada en su disciplina interior,y el entusiasmo religioso.
El fin de la investigación agustiniana fue conocer a Dios y al alma,considerando que Dios está en el alma,de acuerdo con su lema no salgas de tí mismo,vuelve a tí,en el interior del hombre habita la verdad.Verdad que no es alma,sino la luz divina que la guía;ni razón,por ser ley de la razón,criterio.La verdad es Dios,Logos,amor al prójimo,interioridad,caridad cristiana,gracia.
La posibilidad de buscar y amar a Dios es natural al ser humano,porque es imagen divina.Por eso San Agustín habla del hombre viejo (el exterior y carnal),y del nuevo (el espiritual).
Dios es fundamento de todo,por creador.Las ideas divinas son comparadas por San Agustín a las rationes seminalis de las que hablaban los estoicos.Dios es también creador del tiempo.
San Agustín negó la realidad del mal en sus polémicas contra los maniqueos,pero en realidad llamó mal al pecado y su pena.San Agustín niega pues que el mal sea principio sustancial del mundo.
El donatismo fue un movimiento cismático fundado sobre el principio de la absoluta intransigencia de la Iglesia frente al Estado.La Iglesia es una comunidad de perfectos,que no debe tener contacto con las autoridades civiles.Las autoridades religiosas que toleren esos contactos deber ser consideradas traidoras.Ycontra el donatismo afirmó San Agustín la validez de los sacramentos,independientemente de quien los administre.
Pelagio vivió en Roma en los primeros años del siglo IV d.C.,y en ella conoció la doctrina agustiniana sobre la gracia,expresada en la famosa invocación da quod iubes et iube quod vis (da lo que mandas y manda lo que quieras).Después,en Cartago,sus críticas al agustinismo se difundieron en la misma grey del obispo Agustín,mediante la intervención especial de su amigo Celestio.Pelagio negaba que el pecado de Adán hubiese debilitado la libertad primitiva del hombre,y por consiguiente su capacidad de obrar bien.Hacía así inútil la obra redentora de Cristo.Y contra los pelagianos San Agustín afirmó que con Adán pecó toda la humanidad,y nadie puede sustrarse de la pena sin gracia divina.Y para justificar la transmisión del pecado defendió el traduccionismo:el alma es transmitida del padre al hijo,al engendrarlo.La voluntad es libre sólo si no está esclavizada por el vicio y el pecado.El primer albedrío dado a Adán consistió en poder no pecar,pero tras el pecado original la liberación total del mal es una posibilidad fundada en una dádiva divina.Los méritos humanos son dones divinos.
Concibió la iluminación como irradiación divina natural.
La vida humana individual está dominada por vivir según la carne,o según el espíritu.Y la misma alternativa domina la historia de la humanidad.:reino de la carne,o del espíritu.Dos ciudades que no se destruyen nunca,por lo que los ciudadanos de la ciudad terrena están dominados por la ambición,y los de la celestial se ofrecen con espíritu de caridad,y respetan los deberes de la disciplina social.En el primer período de la historia los hombres vivieron sin leyes;en el segundo bajo la ley,y el tercero fue el tiempo de la gracia.San Agustín distinguió estos períodos en la historia de Israel,Atenas y Roma.

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Capítulo 26.- La última patrística

A partir de la segunda mitad del siglo V d.C. la patrística perdió toda vitalidad especulativa.En Oriente sobrevivió en disputas teológicas,de política eclesiástica,sin valor filosófico.En Occidente la civilización romana desapareció con la invasión de los bárbaros,y no se ha formado todavía la nueva cultura europea.El poder de creación ha disminuido,y la actividad erudita se reduce la compilación de extractos y comentarios.Sólo existe en Occidente cierto interés laico por lo que se llamó trivium (gramática,retórica,dialéctica) y cuatrivium (aritmética,geometría,astronomía,música) .Los cultos recuerdan la Historia Natural de Plinio el Viejo,De Officiis de Cicerón,la Farsalia de Lucano y l
a Consolación de la filosofía de Boecio.
Senesio de Cirene (372-413 d.C.) está más cerca del neoplatonismo que del cristianismo,pues fue discípulo y amigo de la neoplatónica Hipacia.El 409 fue nombrado obispo de Tolemaida,con la reserva de no renunciar a su esposa y convicciones filosóficas.Pronunció discursos sobre el poder real,y escribió sobre el don del astrolabio,narraciones egipcias o sobre la providencia;elogio de la calvicie (sátira de los sofistas),apología de Dión Crisóstomo,y sobre los sueños.Tienen un carácter más cristiano sus cartas,dos homilías,dos sermones y algunos himnos.Considera a Dios neoplatónicamente,como la unidad de las unidades,y negó la resurrección de la carne y el fin del mundo.
Nemesio,obispo de Emesa,en Fenicia,está también bastante cercano al neoplatonismo,y fue autor de Sobre la naturaleza del hombre,difundida en traducción latina de Alfano (1058-1085),obispo de Salerno.El ser humano es para Nemesio vínculo de unión entre el mundo sensible y el suprasensible (seres espirituales y ángeles).Adán fue creado inmortsal o mortal,según su elección.Se hizo mortal al pecar,pero puede volver a la inmortalidad volviendo a Dios.Aceptó la definición aristotélica del alma (entelequia de un cuerpo físico que tiene la vida en potencia),por lo que es sustancia inmaterial e incorpórea,que subsiste por sí y no es engendrada,presente en todas las partes del cuerpo,vivificándolo.Está dotada de libre albedrío,porque su naturaleza es racional.
Procopio y Eneas,maestros de la ciudad siria de Gaza,pueden considerarse cristianos. Procopio (465-528 d.C.) comentó el Antiguo Testamento,y Eneas escribió el diálogo Teofrasto,o sobre la inmoetalidad del alma y la resurrección del cuerpo:dirigido contra la doctrina de la preexistencia del alma y su transmigración.Pues las almas no existen antes de su unión con el cuerpo,sino que son creadas por Dios en el momento de esa unión.Dios ha creado todas las inteligencias incorpóreas de una vez,pero crea diariamente las almas humanas.
Zacarías,hermano de Eneas,obispo de Mitilene,escribió el diálogo Ammonio,destinado a combatir la doctrina de la eternidad del mundo,que no cree necesario,pues ha sido creado por voluntad divina,pero no es coeterno con Dios.
Juan Filopono escribió Arbitro o sobre la unidad,Sobre la resurrección del cuerpo,De la construcción del mundo (comentario a la narración bíblica de la creación) y Sobre la eternidad.Entendía por naturaleza la esencia común de los indivíduos,y por hipóstasis o persona la naturaleza circunscrita a la existencia individual.Por eso para él la trinidad son tres divinidades,aunque admitió el monofisismo en la Encarnación.En Cristo sólo existe naturaleza divina.
Leoncio de Bizancio (475-543 d.C.) escribió tres libros contra los nestorianos y eutiquianos,y dos contra Severo,patriarca monofisita de Alejandría.Su base fue la lógica aristotélica,a través de los neoplatónicos.Para salvar las dos naturalezas de Cristo y el principio aristotélico de que toda naturaleza no puede subsistir más que en una hipóstasis introdujo la enipóstasis:toda naturaleza que subsista es hipóstasis de otra naturaleza.La naturaleza humana de Cristo subsiste por eso en su naturaleza divina.
Al final del siglo V d.C. aparecieron unos escritos que se atribuyeron erróneamente al Dionisio convertido por San Pablo ante el Areópago,y que distinguen una teología afirmativa (determinación de los nombres de Dios),y negativa (predicados o nombres con los que se le designa).Y a tal teología pertenece Sobre los nombres divinos,que insiste en la imposibilidad de designar adecuadamente la naturaleza de Dios,por ser superior a la unidad que conocemos,el Uno superesencial,causa y principio de todo númeroy orden.Por lo que no puede ser designado como unidad,trinidad o número.El nombre de Bien es inadecuado.El mundo es producto de la voluntad divina,y sus seres manifestaciones o símbolos de Dios,que es concebido como centro de las esferas en las que se ordena todo lo creado.La jerarquía celestial está constituida por los ángeles,en nueve órdenes reunidas en formaciones ternarias:1)Tronos,Querubines y Serafines;2)Potestades,Dominaciones y Virtudes;3)Angeles,Arcángeles y Principados.Y la jerarquía eclesiástica está dispuesta también en tres órdenes:1)misterios (Bautismo,Eucaristía,Orden Sagrado);2)órganos que administran los misterios (Obispo,Sacerdote,Diácono);y 3)los que son conducidos a la gracia divina (Catecúmenos,Energúmenos y Penitentes).Término de la vida eclesiástica es la transfiguración del ser humano en Dios,mediante la ascensión mística.En estos escritos Dios es el superser,el superperfecto,el superuno;principio de todo.
Próspero de Aquitania,discípulo de San Agustín,que inauguró el género literario de las sentencias.
Máximo el Confesor (580-662 d.C.) nació en Constantinopla,y fue el mayor adversario del monotelitismo (todos los actos de Cristo dependían sólo de la voluntad divina,con su naturaleza humana como instrumento pasivo).Escribió Comentarios a los escritos del Pseudo Areopagita,y a Gregorio Nazianceno,así como opúsculos teológicos y florilegios de máximas.Sólo se puede conocer a Dios a través de la creación,por lo que sólo conocemos los atributos divinos de eternidad,infinitud,bondad,sabiduría,etc .Por gracia divina podemos alcanzar un conocimiento místico de Dios,y el Logos es la razón y fin último de todo.Encarnación y divinización del hombre son dos procesos históricos,y en Cristo la voluntad humana estaba subordinada a la divina.
Juan Damasceno,Mansur en árabe,defendió el culto a las imágenes prohibido por León el Isáurico.La más famosa de sus bras es Fuente del conocimiento,dividida en una introducción filosófica,una historia de las herejías,y la exposición de la fe ortodoxa.Recoge y ordena la especulación patrística griega,subordinando las ciencias profanas a la teología,y afirmando que la filosofía debe ser sierva de la teología.Todo lo creado es mudable,y la conservación y duración de las cosas supone la existencia de Dios,del que no podemos conocer su esencia.El alma humana es inmortal.
Juan Casiano (360-435 d.C.) nació en la Galia meridional,e inició el semipeliagismo.Escribió Collationes (coloquios con ermitaños egipcios),en la que afirma que Dios ilumina y refuerza la buena voluntad humana,aunque el querer no basta sin la gracia divina.
Claudio Mamerto,presbítero de Vienne,en el Delfinado,escribió De statu animae:incorporeidad del alma humana,sin cantidad,vida del cuerpo.
Marciano Capella escribió De nuptiis Mercurii et philologiae:compendio de las artes liberales.
Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio (480-525 d.C.) nació en Roma,de la que fue Cónsul bajo el rey Teodorico;pero caído en desgracia fue encarcelado y decapitado.Tradujo e interpretó las obras de Platón y Aristóteles,por lo que transmitió a la escolástica conceptos y términos como acto,potencia,especie,principio,universa l,accidente,contingente,sujeto,etc;la Isagoge de Porfirio,y su obra más famosa es la ya citada De consolatione philosophiae,retórica y alegórica,pues la filosofía es presentada en forma de una noble dama que le conforta y resuelve sus dudas;la felicidad consiste en Dios en cuanto máximo ser;pero con problemas en torno al mundo,Dios,la felicidad,providencia,destino,libertad,y el mal en onexión con la justicia divina.Escribió también opúsculos teológicos:De sancta Trinitate,Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur,Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint,Liber contra Nestorium et Eutychen,así como escritos lógicos,de música y de aritmética.No está comprobado que De fide sea suyo.Para él Dios es un ser personal,forma absoluta,bien sumo.La mente su fundamenta en la realidad,forma es lo esencial y universal,lo individual es real,las formas eternas determinan el acontecer del mundo,Dios es intemporal,la dicha de los malos es aparente.
Magno Aurelio Casiodoro (477-570 d.C.) nació en Squilache,Calabria,y fue ministro de Teodoro y sus sucesores.En el 540 se retiró al monasterio de Vivario,fundado por él.Escribió Variae (cartas),Historia de los godos,Institutiones divinarum et saecularium lectionum (autores estudiados como guía de las disciplinas teológicas;las siete artes liberales),De artibus ac disciplinis liberalium litterarum, y De anima (su incorporeidad).
El Papa Gregorio el Magno (540-604 d.C.) nació en Roma,y escribió Registrum epistolarum (colección de cartas oficiales),Liber regulae pastoralis (tarea del pastor de almas),Diálogos (vida y milagros de italianos piadosos),así como una exposición del libro de Job,y dos colecciones de homilías sobre los Evangelios y sobre Ezequiel.
Isidoro de Sevilla (570-636 d.C.) compuso obras para escuelas abaciales y episcopales,De natura rerum (astronomía y meteorología,con base en las Quaestiones naturales de Séneca),De ordine creatunarum (jeranquía de los seres espirituales,según el modelo neoplatónoco),Sententiae (historia de la humanidad;gracia;condiciones de la vida terestre;derecho natural),y Orígenes o Etimologías (saber del pasado,con conceptos fundamentales de lógica,filosofía,derecho,política,histor ia,vida eclesiástica,etc.).Concibió la ilosofía como ciencia de las cosas humanas y divinas.
Veda el Venerable (674-735 d.C.),que dio al catolicismo inglés el mismo instrumento intelectual que Isidoro de Sevilla dio al español.Su libro De natura rerum,basado en Plinio el Viejo,nos da la misma imagen del mundo que el de Isidoro de Sevila.Redactó también escritos gramaticales y cronológicos,y una Historia eclesiástica de la gente de los Anglos.Se inspiró en las obras de San Agustín,y sostuvo que la materia del mundo contiene las semillas de todas las cosas.El hombre es un microcosmos,y la historia se divide en partes correspondientes a los siete días de la creación.

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Enviado jueves, 20 de diciembre, 2007 - 09:42 am:

Capítulo 27.- Orígenes de la escolástica

Entendemos por escolástica la filosofía cristiana medieval,porque en los primeros siglos de este tiempo histórico scholasticus era el maestro de artes liberales;luego se llamó también así al que enseñaba filosofía o teología,aunque el término oficial era magister:desarrollando sus lcciones en la escuela monacal o catedral,y después en la universidad.El origen y desarrollo de la ecolástica se relaciona por tanto estrechamente con la enseñanza,que determinó también la forma y método de la actividad literaria de los escritos escolásticos.Y las formas de enseñanza eran 1)la lectio,comentario de un texto,y 2)la disputatio,diálogo entre maestro y discípulos examminando un problema con argumentos en pro y en contra.De los comentarios nacieron las Sumas (comentarios libres),por lo que la labor literaria de los escolásticos consistió prefentemente en Comentarios a la Bíblia,las obras de Boecio,lógica de Aristóteles,Sentencias de Pedro Lombardo y otras obras de Aristóteles;o colecciones de cuestiones,especialmente las de los aspirantes a la láurea en teología,que debían discutir antes de Navidad y Pascua.Quaestiones disputatae eran en cambio el resultado de las disputationes ordinariae,que los profesores de teología tenían durante sus cursos.Opúsculos eran obras breves.
La conexión entre escolástica y función docente forma pues parte de la naturaleza de la escolástica.Toda filosofía está determinada por el problema que constituye el centro de su investigación,que en la escolástica vuelve a ser conducir al hombre a la comprensión de la verdad revelada.En esto consistía la formación de los clérigos,por lo que la escolástica fue una labor común,en la que tomó mucha parte la Iglesia,o de los que consideró auctoritates en la investigación.
Y auctoritas fue la decisión de un Concilio,una frase bíblica,la sentencia de un Padre de la Iglesia,etc.El recurso a la autoridad fue por eso la manifestación típica de la investigación escolástica,que no se propuso doctrinas nuevas,porque vivió a expensas de la filosofía griega y del Nuevo Testamento.
La escolástica fue por eso jerárquica,sin sentido de la historicidad.Inspirada en el aristotelismo,y la concepción estoico-neoplatónica,el mundo es para ella un orden necesario y perfecto,en el que cada cosa tiene su puesto y función.El hombre se conforma a ese orden,y la Iglesia,el Imperio o el Feudalismo se presentan como los guardianes del orden cósmico.
Como norma directriz de la vida individual y social este orden se afirmó a partir del siglo VIII d.C.,cuando con la decadencia de las ciudades sólo quedó en pie una economía rural pobre y cerrada.El despertar del comercio y las artes que se produjo a partir del siglo XI,los viajes e intercambios,provocaron la primera crisis de la concepción medieval del orden,y desde entonces el individuo pudo adquirir bienes,con luchas por autonomías comunales,liberación del feudalismo,confianza del hombre en sí mismo:con lo que la investigación filosófica cobró más libertad.Se volvieron a limitar los campos de la razón y la fe,equilibrio que también se rompió a partir del siglo XIII d.C.,aunque no se renunció a la fe ni a la jerarquía.
La escolástica fue así problema de la relación entre razón y fe,qué ámbito debía tener la iniciativa racional,dirección de la vida,libertad y sus limitaciones,por lo que se distinguen cuatro clases de escolástica:1)la preescolástica,durante el renacimiento carolingio,en que se admite identidad de razón y fe;2)alta escolástica,desde mediados del siglo XI hasta finales del XII,con antítesis potencial entre razón y fe;3)la del florecimiento,desde el 1200 d.C. hasta los primeros años del siglo XIV,en la que aparecieron los grandes sistemas escolásticos,y 4)la de disolución,durante el siglo XIV.
Los siglos VIII y IX se caracterizaron por el renacimiento cultural promovido y provocado por los imperios árabe y carolingio:Carlomagno para garantizar y administrar la unidad de su imperio,con predominio de las grandes abadías,y reconstrucción cultural de Alcuino.
Alcuino (730- 804 d.C.) nació en Inglaterra,se formó en la escuela episcopal de York,y el 781 fue llamado por Carlomagno para dirigir su escuela palatina,convirtiéndose en el organizador de los estudios del imperio franco.Su Gramática está tomada de Prisciliano.Donato e Isidoro;su Retórica del De inventione de Cicerón;su Dialéctica de una obra pseudoagustiniana sobre las categorías.Su De animae ratione rationale ad Eulaliam Virginem en extractos de San Agustín y Casiano.En su De fide Sanctae et individuae Trinitatis trata de la esencia divina,las propiedades de Dios,la trinidad de las personas,encarnación y redención,identificación en Dios del ser,la vida,el pensamiento,el querer y el obrar.Escribió también un Dialogus de rhetorica et virtutibus.Define el alma como espíritu intelectual o racional,siempre vivo y en movimiento,capaz de buena o mala voluntad.Alma en cuanto vivifica,espíritu en cuanto contempla,sentido,ánimo en cuanto sabe,mente en cuanto comprende,razón en cuanto juzga,voluntad en cuanto consiente,memoria en cuanto recuerda.Y distingue en ella la parte racional (memoria,entendimiento y voluntad),irascible y apetitiva.Es el fundamento de la actividad humana,pero el yo pertenece también al cuerpo.Es incorpórea e inmortal.Su bien más alto es Dios,y su destino amar a Dios:destino al que se prepara con virtudes cristianas (fe,esperanza y caridad) y paganas (prudencia,justicia,fortaleza y templanza).
Fredegiso,abad de St. Martín en Tours y canciller de Ludovico Pío desde el 819 al 834,escribió De nihilo et tenebris (la nada es).
Rabano Mauro (776- 856 d.C.),discípulo de Alcuino,nació en Maguncia,fue maestro y abad del monasterio de Fulda,y murió en Maguncia,siendo su arzobispo.Es el creador de la escuela de Fulda,de la que salieron numerosos doctores.Se preocupó de la educación filosófica y teológica del clero,mediante De institutione clericorum (Sobre la instrucción de los clérigos),tomado de la patrística,San Isidoro y Veda.Insistiendo en la importancia de las artes liberales,y los filósofos platónicos.Tomó su tratado De universo de las Etimologías de San Isidoro,y De natura rerum de Beda.En glosa a las Categorías de Aristóteles niega la univocidad del ser,afirmando su equivocidad y diversidad de significados.
Servato Lupo,discípulo de Rabano,abad de Ferrieres,apreció las humanidades y ofrece en sus Cartas interés literario y filológico.Su tratado Sobre tres cuestiones se ocupa del libre albedrío,la predestinación y la Eucaristía.
Pascasio Radoberto,abad de Corbie redactó De corpore et sanguine Domini,un Comentario al evangelio de san Mateo,y De fide,spe et charitate (predminio de la fe sore la razón).
Godescalco,monje de Corbie,sostuvo la doble predestinación,sobre el bien y el mal,afirmando que Dios ha crerado a algunos hombes incorregibles,y destinados a la pena.Esta doctrina la enseñó también el monje Ratramno,maestro de Godescalco.
Enrique de Auxerre (841-876 d.C.),discípulo de Servato Lupo,escribió Vita S. Germani,con glosas tomadas de clásicos,y de la Divisio naturae de Juan Escoto;y glosas marginales a un escrito pseudoagustiniano sobre las Categorías.En ellas afirma que los conceptos universales no son realidades en sí,porque designan sólo cosas particulares conocidas por experiencia.Los conceptos de género y especie se hacen por economía mental.
Remigio de Auxerre (841-908 d.C.),discípulo de Enrique,maestro de artes liberales,escribió comentarios a gramáticos y poetas latinos,Génesis y Salmos.Se inclina hacia el realismo,hacia la afirmación de la realidad sustancial de los conceptos.El concepto más alto es el de esencia,que comprende todas las naturalezas y cuanto existe:se divide en géneros y especies,hasta llegar al individuo.En conocimiento es platónico.

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Capítulo 28.- Juan Escoto Eriúgena (810-877 d.C.)

De espíritu libre,capacidad especulativa y erudición grecolatina,a través de San Agustín se dio cuenta de las exigencias de la investigación cuando pensaba en la realidad incomprensible de Dios,o la esencia de las cosas.
Su obra tuvo importancia decisiva para la evolución ulterior de la escolástica,y sus fuentes principales fueron San Agustín,el peudo Dionisio,San Gregorio y San Máximo.El Papa Honorio III,en bula del 23.1.1225,condenó su De Divisione naturae,y muchos escolásticos polemizaron contra sus afirmaciones,pero su especulación fue un hito en la escolástica de su tiempo.
Es llamado Eriúgena por nacer en Irlanda (Eriu entonces).Residió en la Corte de Carlos el Calvo de Francia,y participó en las controversias teológicas suscitadas por las tesis del monje Godescalco.Carlos el Calvo le nombró director de la Academia de Palacio,Schola Palatina,en París.Tradujo las obras de Dionisio el Areopagita.El Papa Nicolás I protestó porque no se sometió esa traducción a la censura eclesiástica antes de su publicación,y quiso incoar proceso contra las herejías que contenían.
Su actividad filosófica se divide en dos períodos:1)la inspirada en Gregorio el Magno,Isidoro y San Agustín,en el que escribió De divina predestinatione,contra el monje Godescalco,y 2)la de influencia griega.En el año 858 d.C. tradujo los escritos del Pseudo Dionisio el Areopagita,en el 864 los Ambigua de Máximo el Confesor y De hominis opificio de Gregorio de Nisa.Y ambas traducciones le sirvieron para escribir De divisione naturae,primer gran escrito especulativo de la Edad Media.
Maneja con maestría el método apriorístico o deductivo,y sus glosas a los Opuscula theologica de Boecio son el comentario más antiguo de sus escritos teológicos.Comentó Bodas de Mercurio y Filología de Marciano Capella.Estuvo en cultura y capacidad especulativa muy por encima de sus contemporáneos.
El presupuesto de su investigación es el acuerdo intrínseco entre razón y fe,entre lo investigado y lo revelado en la Bíblia.Pero tuvo también en cuenta la recta razón,y siempre fue libre.Religión y filosofía eran para él una sola cosa,y su filosofía tuvo como instrumento la dialéctica.
De divisione naturae es de inspiración platónica.Y de acuerdo con San Agustín divide a la naturaleza en 1)la que crea y no es creada,causa de lo que existe;2)la creada que crea,conjunto de las causas primordiales;3)la creada que no crea,conjunto de lo que se engendra en el espacio y el tiempo,y 4)la que no crea y no es creada,Dios como fin último de la creación.A estas cuatro naturalezas pertenece también lo que no es,entendiendo por no ser la negación de las determinaciones posibles del ser:lo que escapa a los sentidos y al entendimiento;lo inferior respecto a lo superior y celeste;el futuro;lo que nace y muere,o lo que trasciende al entendimiento y la razón.
Las cuatro naturalezas constituyen el círculo vital del ser divino,por el que la vida divina constituye todas las cosas y vuelve con ellas a sí mismo.El mundo es Dios mismo en cuanto manifestación,pero Dios no es el mundo,por estar encima de él.
La primera naturaleza es Dios,en cuanto no tiene principio,y es causa principal de lo creado.La naturaleza divina es creada por sí misma en lo que crea,pero no es creada por otro,siendo unidad inefable,en tres sustancias:la ingénita o Padre,la génita o Hijo,y la procedente de ambas o Espíritu Santo.Dios es superesencia y superverdad.A Dios no se pueden atribuir las categorías aristotélicas,y en realidad no podemos afirmar nada de El con seguridad.Pero se revela en la creación,aparece en las criaturas intelectuales,desciende al ser humano por la gracia y amor.El Padre es el creador de todo,el Hijo crea las causas primordiales de lo que subsiste en él,y el Espíritu Santo multiplica esas causas primordiales en sus efectos,distribuyéndolas en géneros y especies,números y diferencias.
La segunda naturaleza corresponde al Hijo,porque en él están las ideas o formas de las cosas,siendo el Verbo a través del cual las cosas han sido creadas.Que las cosas hayan sido creadas de la nada significa solamente que hay un sentido en el que no son.El Creador es creado por sí mismo;lo creado permanece en la esencia del Creador,y éste tiene presencia sustancial en lo creado.El mundo es así Dios en su autorevelación;Dios no puede subsistir antes que el mundo;precede al mundo sólo en cuanto causa de él.Su creación es coeterna con El.
La tercera naturaleza es pues el mundo,constituido por forma y materia.La materia falta de forma es invisible e incorpórea,objeto racional.No se distingue del Verbo.Las substancias son unas,aunque pueden ser entendidas como causa intelectual,o en sus efectos creados.El mundo retornará a Dios,su causa primera.Terminado su movimiento permanecerá en reposo.Pero como su causa primera es el Verbo,a El volvera en su fin.El principio y fin del mundo subsisten en el Verbo,y son el mismo Verbo.La doctrina de Escoto es por tanto panteísta.
El hombre interior es imagen de la Trinidad.En el alma humana la esencia es la inteligencia,y la razón corresponde a la virtud,principio que viene inmediatamente después de Dios.El sentido interior corresponde al acto,y se ocupa de los efectos,visibles o invisibles.A estas partes del alma corresponden tres movimientos:1)el que se mueve hacia Dios,apareciendo trascendente e indefinible;2)el que define a Dios como causa de las cosas,y 3)el de las razones de lo individual,que transfigura las imágenes sensibles en razones últimas.El alma humana sabe qué es,pero no conocer qué es.
El ser humano tiene pues un valor divino.La muerte es para él principio de identificación con Dios,sin anularse en El.
El mal es negación de realidad,y es desconocido por Dios.No es sustancial,y es deficiencia o ausencia de voluntad.La voluntad libre es el libre albedrío,y la libertad parcial no es posible.Dios dio al ser humano un libre albedrío capaz de pecar o no pecar,y por eso puede ser premiado o castigado.
La lógica de Escoto es realista:cuanto más universal es un concepto,mayor es su realidad objetiva.La determinación más real es la esencia:incorpórea,simple e indivisible.La esencia de cuanto existe es Dios.El ser está jerarquizado,y el punto de gradación de cada ser señala una altura de valor.Al contemplarse Dios sale de El la eternidad,pero las ideas son creadas intemporales.Dios es todo,en todo;y el mundo es una epifanía de Dios.

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Capítulo 29.- Gerberto;dialécticos y antidialécticos

A).- Gerberto

La disolución del imperio carolingio,y las condiciones políticas del siglo X,detuvieron mucho la recuperación intelectual de Occidente.Pero restablecida la unidad con Otón I el Grande,el movimiento cultural volvió a reemprenderse.
Gerberto se formó en la escuela de Aurillac,desde el 972 d.C. fue maestro en la escuela de Reims,en el 982 fue nombrado abad de Bobbio,en el 991 arzobispo de Reims,en el 998 arzobispo de Rávena,y en el 999 Papa,tomando el nombre de Silvestre II.Se ocupó de las ciencias,sobresaliendo en mecánica y matemáticas.Se le atribuye la invención de un reloj y de una especie de sirena a vapor de agua.Residió varios años en España,y escribió comentarios a la Isagoge de Porfirio,a las Categorías y De interpretatione de Aristóteles,y a los comentarios lógicos de Boecio.De rationali et ratione uti es una cuestión que disputó en Rávena contra Ulrico,sobre sustancias racionales puras y sensibles.Criticó el uso abusivo y torpe de la gramática y la dialéctica en el campo de las ciencias sagradas.

B).- Dialécticos y antidialécticos

La segunda mitad del siglo XI,y el siglo XII,fueron en Occidene un período de florecimiento intelectual.La cultura dejó de ser patrimonio de las abadías,y se organizó la enseñanza en las universidades.La escolástica entendió y justificó las creencias de la fe,que unos basaron en la dialéctica (los dialécticos),y otros en los santos y profetas (los teólogos).
Fue dialéctico Anselmo de Besate,pero descuella Berengario de Tours,formado en el convento de Saint-Martin y en la escuela de Chartres,dirigida por Fulberto.El 1040 d.C. llegó a archidiácono de Angers.Coloca la razón por encima de la autoridad,y exalta la dialéctica por encima de todas las ciencias.Fundándose en San Agustín considera a la dialéctica arte de las artes,y ciencia de las ciencias.Recurrir a la dialéctica es recurrir a la razón,imagen divina.Sostuvo contra Lanfranco una disputa sobre la Eucaristía,apoyándose en el principio aristotélico de que los accidentes o cualidades no pueden subsistir sin la sustancia:en la Eucaristía permanecen por tanto los accidentes del pan y del vino después de la consagración,doctrina que fue condenada por la Iglesia.
Su más notable adversario fue Lanfranco de Pavía (1010-1089 d.C.),alumno de la escuela de Bolonia,viajero por Borgoña y Francia,y residente en Normandía,donde se hizo monje,en la abadía de Bec.El 1070 d.C. fue nombrado arzobispo de Canterbury.Fue adversario de la dialéctica,por incapaz de hacer comprender al hombre los misterios divinos.Prefirió por eso discutir con autoridades sagrasas,aunque reconoció que la dialéctica era útil si estaba guiada y sostenida por la fe.Comentó las Cartas de San Pablo.
También polemizó contra los dialécticos Pedro Damián (1007-1057 d.C.) nacido en Rávena.El 1037 d.C. se retiró a vivir como ermitaño en Fuente Avellana,y en el 1057 fue consagrado obispo cardenal de Aosta.Murió en Faenza.Subordina todo a la teología,y la mayor parte de su obra versa sobre ascética monástica y cuestiones eclesiásticas.Para Dios no valen las leyes de los lógicos.Para salvar su alma el ser humano no necesita filosofía.Su postura contra la dialéctica y las ciencias mundanas está expresada en su De divina omnipotentia:superioridad de la omnipotencia divina respecto a la naturaleza y la historia.Las cosas naturales obedecen a sus leyes mientras Dios lo quiere.La omnipotencia divina no encuentra límites ni en el pasado,por ser eterna.Su gran preocupación era quitar al Emperador toda dignidad de poder autónomo,y considerarlo un simple delegado del Papa.Escribió también Disceptatio sinodalis.

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Enviado sábado, 22 de diciembre, 2007 - 01:52 pm:

Capítulo 30.- Anselmo de Aosta (1033-1109 d.C.)

Representa la primera gran afirmación de la investigación en la Edad Media,de valor religioso y trascendente más que humano.Con acentos agustinianos,abandona a Dios la iniciativa y la guía de su búsqueda;y ve,en el esfuerzo de acercarse a la verdad revelada,la progresiva acción iluminadora de la verdad.Con él comienza pues la escolástica;el fides quaerens intelllectum.
Nació en Aosta del Piamonte,ingresó en el monasterio de Bec,en Normandía,del que fue nombrado prior en el 1063 d.C.,y abad en el 1078.La mayor parte de sus obras son resultado de las discusiones que dirigía en el monasterio.Desde el 1093 d.C. fue arzobispo de Canterbury.
Humilde y contemplativo,fue empujado a la vida monacal por la necesidad de recogimiento y meditación.Tuvo fama de santo.Sanó y predijo la muerte de un viejo monje,y apagó el incendio de una casa vecina haciendo la señal de la cruz.Una vez que estaba en la celda meditando sobre el don de la profecía vió,a través de los muros,a los frailes que preparaban en la iglesia el oficio de medianoche.Alejado contra su voluntad de la vida contemplativa,tuvo que ocuparse de negocios y de política,primero como abad de Bec,y después como arzobispo de Canterbury.Por esta última dignidad participó en los azares que agotaban a la iglesia inglesa en tiempos del rey Guillermo el Rojo,que pretendía subordinar a su voluntad al clero inglés,y sustraerse a la autoridad papal.Anselmo fue a Roma para buscar el apoyo y consuelo de Urbano II.Vuelto a Inglaterra tuvo diferencias con el rey Enrique I,que quería conservar el derecho de la investidura de los obispos con el anillo y la cruz.En 1106 d.C. se llegó a un compromiso por el que el rey renunciaba a conferir la investidura,y los obispos le rendían homenaje.Algunos años después Anselmo,que no había descuidado sus meditaciones,moría mientras procuraba concluir sus investigaciones sobre el origen del alma.
Entre los años 1070 y 1078 compuso el Monologion,cuyo primer título era Exemplum meditandi de ratione fidei;después el Proslogion,que se tituló primeramente Fides quarens intellectum;y su apéndice polémico Liber apologeticus contra Gaunilonem;a continuación los cuatro diálogos De veritate,De libero arbitrio,De casu diaboli y De gramatico.En los últimos años de su vida el Cur Deus homo y su apéndice De conceptu virginali.Siendo también obras suyas De fide Trinitatis,De concordia praescientiae et praedestinationis,Meditaciones,Por qué Dios se hizo hombre,etc.
La frase que expresa su posición sobre el problema escolástico es:Credo ut intelligam.La fe es el punto de partida de la investigación filosófica.La fe es para él la virtud primera,y la inteligencia la segunda:fides quaerens intellectum.Pero es menester confirmarla y demostarla.Presentó la encarnación como una verdad a la que la razón puede llegar por sí misma,por lo que considera el acuerdo entre fe y razón intrínseco y esencial,ya que el entendimiento está iluminado por la luz divina.
Distingue la verdad del conocimiento,la del querer y la de la cosa.La del conocimiento consiste en la conformidad del conocimiento con la cosa,y se alcanza cuando se conoce la cosa tal como es;definiendo esta verdad como rectitudo cognitionis.Obrar según la verdad significa hacer el bien,hacer lo que se debe hacer.Pero también aquí el criterio es objetivo;la medida está en el objeto,en la cosa.El fundamento de toda verdad es la verdad de la cosa,la rectitudo rei.Pero esta verdad,a su vez,está fundada en la verdad eterna,que es Dios:las cosas son verdaderamente las que están en la mente de Dios,en la que subsisten sus ideas o ejemplares.Dios mismo es la absoluta verdad,norma y condición de toda otra verdad.
El Monologion es un conjunto de reflexiones sobre la esencia divina,que conducen a una demostración de la existencia de Dios.Parte del presupuesto de que el bien,la verdad,y en general todo lo universal,subsiste independientemente de las cosas particulares,y no solamente en ellas.Hay muchas cosas buenas por utilidad,y por su bondad o belleza intrínseca.Pero todas son más o menos buenas,pues presuponen un bien absoluto que sea su medida,y del que obtengan el grado de bondad o verdad que poseen.Este sumo bien es Dios.De la misma manera todo lo que es perfecto o existe existe por participación de un Ser único y sumo:el sumo bien,el sumo ser,el sumo grado,todo lo que en el mundo tiene verdad y valor,coinciden en Dios.
El Monologion desarrolla una argumentación cosmológica que va de lo particular a lo universal,y de lo universal a Dios.El Proslogion una argumentación ontológica,que empieza en el simple concepto de Dios,para llegar a demostrar su existencia.El concepto de Dios es el de un Ser mayor que el cual nada puede pensarse:quo maius cogitari nequit.Si este ser existiera sólo en la mente,no sería el mayor ser pensable.Deduce pues la existencia de Dios de su esencia.Y este argumento se basa en que 1)lo que existe en realidad es mayor o más perfecto que lo que existe sólo en el entendimiento;2)negar que existe realmente aquello respecto a lo que nada mayor puede pensarse significa contradecirse,porque significa admitir al mismo tiempo que se lo puede pensar mayor,existente en la realidad.
A este argumento ontológico el monje Gaunilon,del monasterio Mar-Montier,en su Liber pro insipiente,opuso que un negador de la existencia de Dios empezaría por negar que tiene su concepto;e incluso admitiendo que tenga el concepto de Dios como el de un ser perfectísimo,de este concepto no puede deducirse la existencia de Dios.
Anselmo replicó con el Liber apologeticus:es imposible negar que se puede pensar en Dios;y se le puede pensar,se le debe reconocer como existente.
La escolástica unas veces defendió,y otras criticó,el argumento que Kant llamó ontológico,ya que no es una prueba,sino un principio,que expresa la identidad de posibilidad y realidad en el concepto de Dios:si se puede pensar en Dios,se debe pensarlo existente.Es pues un argumento de fe.Pues la naturaleza divina no puede proceder ni de sí ni de otro.Dios no puede ser justo y sabio si no lo es en sí y por sí.Es por tanto la vida,la verdad,la justicia,la sabiduría,el bien,la grandeza,la belleza,la felicidad,la eternidad,el poder,la inmutabilidad,la unidad y todo lo que implica excelencia y perfección.
Por otra parte todas estas cualidades no pueden subsistir en la esencia divina como multiplicidad numérica,porque son ejemplos de su esencia,que no es sustrato o sostén de cualidades,por ser sustancia espiritual,por encima de variaciones temporales.En la vida divina no hay sucesión,puesto que todo está presente en un único acto indivisible.Está completa de una vez para siempre en su realidad,y no puede tener crecimientos ni disminuciones.Su inmutabilidad excluye la existencia de caracteres accidentales.
Todo tiene su ser por Dios,pero la materia de lo creado no es per se ni de Dios.Creación de la nada significa que el mundo primeramente no existía,y ahora existe.
La palabra interior de Dios no es un sonido de voz,sino esencia creadora.El Verbo es necesario y eterno:coeterno con Dios,porque es la eterna inteligencia que Dios tiene de sí;siendo también verbo de lo creado.Aunque la memoria sea propia del Padre,la inteligencia del Hijo y el Amor del Espíritu Santo,cada uno de ellos es esencialmente memoria,inteligencia y amor.
Dedicó a la libertad De libero arbitrio y De concordia praescientiae et praedestinationis nec non et gratiae Dei cum libero arbitrio.La libertad supone para él 1)que la libertad sea libre de coacción por parte de toda causa externa,y 2)libre de necesidad natural interna.Es esencialmente libertad de elección,que falta donde existe coacción y necesidad.Dios no puede quitar al hombre la voluntad justa.Nada hay pues más libre que la voluntad.El hombre que ha perdido la rectitud de la voluntad no puede dejar de pecar,pero aun así permanece libre,porque conserva la posibilidad de conservar aquella rectitud,si le es devuelta.La última condición de la libertad humana es pues la gracia divina.
Dios prevé todas las acciones futuras de los hombres,pero sin impedir que las acciones sean efectuadas libremente.Una acción libre,una vez que se ha verificado,tiene una necesidad de hecho,que obliga a admitirla como es;pero esta necesidad no anula la libertad,aunque la haga previsible con absoluta certeza por parte de Dios.
Dios predestina a la salvación,y los no predestinados están condenados.Pero no predestina haciendo violencia,puesto que deja la salvación en manos del predestinado.Predestina por tanto en conformidad con la presciencia,pues son predestinados a la salvación aquellos cuya buena voluntad Dios conoce de antemano.
Hay dos especies fundamentales de mal:la injusticia y el daño.El mal verdadero es la injusticia,negación de la justicia.El mal es por tanto negación.Y el daño es mal físico.El verdadero y único bien es la justicia,que consiste en la conformidad de la voluntad humana con la divina.Sólo Dios tiene voluntad propia.
Anselmo reduce pues el valor moral a la voluntad,que pierde su rectitud cuando quiere lo que no debe querer.Dios es causa de la voluntad justa,pues cuanto hay de bueno en la voluntad y acciones humanas procede de su gracia.
El ser humano está compuesto de alma y cuerpo,y lo mejor del alma es el entendimiento.Sólo a través de la inteligencia se puede conocer y buscar a Dios,y de este destino depende la inmortalidad,gozosa para el que muere en gracia,penada para quien muere en pecado mortal.Y murió mientras intentaba aclarar la naturaleza y origen del alma.
Verdad para Anselmo fue rectitud de esencias.Si nuestra mente descubre en la idea de Dios una conexión necesaria entre esencia y existencia,tiene que ser la verdad primera.Y por justicia entendió el bien moral en su principio,la aprobación consciente y libre de lo recto.

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Enviado jueves, 27 de diciembre, 2007 - 03:41 pm:

Capítulo 31.- Los universales

A partir del siglo XII d.C. uno de los temas más frecuentes de discusión entre los escolásticos fue el llamado problema de los universales,planteado siguiendo la introducción de la Isagoge de Porfirio,las Categorías de Aristóteles y los comentarios de Boecio al respecto.Tomándose dos soluciones:1)los universales existen de alguna manera fuera del alma (realismo o formalismo);2)no existen fuera del alma (nominalismo o terminismo).Iniciándose así una disputa con muchas soluciones.
Hasta mediados del siglo XI ningún pensador llegó a dudar de que los géneros y las especies fueran ideas arquetipos en la mente divina,y formas en esa mente,impresa en las cosas.Pero en el siglo XII se vio en los universales no sólo los instrumentos de la acción creadora de Dios,sino también los instrumentos y condiciones de las operaciones cognoscitivas del ser humano.Porfirio planteó el problema como validez del conocimiento racional en general,indicio de una nueva importancia atribuida al hombre,expresión de la nueva libertad con la que el hombre se contempla a sí mismo y a sus problemas.Fue así una alternativa distinta de la metafísica o teológica,corriente cínico-estoica de la lógica antigua,expresada en las obras de Boecio y Cicerón,y contrapuesta a la orientación tradicional de signo platónico-aristotélico.Para el realismo,o tradición lógica platónico-idealista,el universal es,además del conceptus mentis,la esencia necesaria,o sustancia,de las cosas y la idea de Dios.Para el nominalismo o tradición estoica el universal es un signo de las mismas cosas que está en lugar de ellas.A partir del siglo XIII los tratados de lógica yuxtaponen las doctrinas lógicas aristotélicas con las estoicas,dando a ambas la misma importancia,sin preocuparse de sus distintos planteamientos teóricos.Y las Summulae logicales de Pedro Hispano fueron el modelo más famoso de esa yuxtaposición.
Pero el antagonismo entre realismo y nominalismo,entre la vía antigua y la moderna,es un antagonismo de forma que sobrepasa el alcance de las disputas a que dio lugar.El realismo se empleó en plan teológico y cosmológoco;el nominalismo no.De ahí que las corrientes que se inspiraron en el realismo fueran las que se empeñaron en defender la teología y la concepción teológica del mundo;y las que se inspiraron en el nominalismo se enfrentaron contra la teología,y adoptaron una posición crítica con respecto a la concepción teológica del mundo,lanzándose a veces a innovaciones atrevidas que presagian la preparación de nuevas concepciones acerca de la naturaleza y el ser humano.Así se explica por qué,al final de la escolástica,tuviera predominio el nominalismo,pues los problemas de la teología,relegados al dominio de la fe,no interesaban ya a la filosofía,que se orientaba hacia campos más racionales.
Roscelino fue el primero que propuso en la lógica la doctrina de las palabras.Nació en Compiègne,estudió en Soissons y Reims,y enseño como canónigo en la escuela catedral de Compiègne y Loches (Bretaña),donde tuvo por alumnos a Abelardo,y después en Besançon y Tours.Conservamos una carta suya sobre la Trinidad,dirigida a Abelardo.Anselmo le coloca entre los herejes dialécticos,que creen que las sustancias universales son un soplo de voz (flatus vocis),entendiendo por color el cuerpo coloreado,y por sabiduría el alma humana.San Anselmo les acusó de permanecer enredados en los sentidos,y no conseguir librar a la razón de ellos..Esta incapacidad de Roscelino es también el motivo de su herejía trinitaria:las tres personas de la Trinidad son tres realidades como tres ángeles y tres almas,aunque son idénticas absolutamente por voluntad y poder.Identifica por tanto persona con sustancia,a propósito de Dios;y si las personas son diversas,porque el Padre engendra al Hijo,y el Espíritu Santo es engendrado,es evidente que son diversas las sustancias de la Trinidad,que es una por la comunión de las tres sustancias,no porque esté constituida por una sustancia sola.Es pues una unidad de semejanza o igualdad,no de sustancia.La herejía de Roscelino fue condenada por primera vez en el Concilio de Reims del 1092 d.C..Se le obligó a abjurar,y se sometió por temor a ser asesinado por el pueblo de Reims;pero cuando abandonó esta ciudad volvió a defender su tesis.Por lo que fue de nuevo condenado en un Concilio convocado por el rey Felipe para celebrar sus bodas con Bertrana,en el 1094 d.C.Expulsado de Francia se marchó a Inglaterra,donde una nueva persecución le obligó a regresar a Francia.En el 1121 d.C. combatió la doctrina de Abelardo sobre la Trinidad.Roscelino sostuvo además que es imposible que las cosas consten de partes,y que las partes de las cosas son nombres diversos de las mismas cosas.
Guillermo de Champeaux (1070-1121 d.C.) se opuso al nominalismo de Roscelino.Nació en Champeaux,cerca de Melun,y fue discípulo,en París,de Anselmo de Laón.En el 1108 d.C. pasó de la escuela catedral de París a la abadía de San Víctor,de la que fue prior y abad.Fue nombrado obispo de Châlons-sur-Marne,y amigo de San Bernardo.De él conservamos De Eucaristía,De origine animae y el diálogo Sobre la fe católica.Sostuvo la realidad sustancial de los universales,afirmando que tal realidad se encuentra en todos los individuos.
Abelardo,discípulo de Guillermo,se gloría de haberle obligado a cambiar,reconociendo que la realidad universal se encuentra en los individuos no esencialmente,sino individualmente;pierden así su unidad esencial.Con ello se admitía el universal in re,el universal individualizado.Después admitió que la esencia común de los individuos particulares serían esencias semejantes.
El tratado De generibus et speciebus se atribuye a Joscelino,obispo de Soissons.Defiende que el universal es el conjunto de las cosas singulares,y define la especie como el conjunto de individuos que tienen la misma naturaleza.Para el individuo la especie es la materia,la individualidad la forma.

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Capítulo 32.- Pedro Abelardo (1079-1142 d.C.)

Profesor de la universidad de París e investigador,se preocupó por la racionalidad,y afirmó que la fe en lo que no se puede entender es puramente verbal,carente de contenido espiritual y humano.La fe es para él acto de vida,y los esfuerzos humanos deben dirigirse a entender,pues la razón es la única guía posible,y el ejercicio de la razón es la actividad más alta del ser humano.La fe debe ser pues examen de la razón.
Nació cerca de Nantes,estudió dialéctica con Guillermo de Champeaux,enseñó dialéctica en varias localidades francesas,y desde 1113 teología junto a la escuela catedral de París.En París se enamoró de Eloísa,sobrina del canónigo Fulberto,y tuvo de ella el hijo Astrolabio.Casada con ella quiso mantener secreto su matrimonio,y envió a Eloísa al convento de Argenteuil,cerca de París,en el que había sido educada.El tío y otros parientes de Eloísa le desvirilizaron mientras dormía,y Abelardo entró también en el convento de la abadía de San Dionisio,cerca de París,renovando la enseñanza en un lugar aislado de Noguent-sur-Seine,donde sus discípulos le construyeron un oratorio,que Abelardo dedicó al Espíritu Santo o Paráclito.En 1136 d.C. reapareció en París,y reanudó sus lecciones en la montaña de Santa Genoveva,donde fue tachado de hereje.El Concilio de Soissons condenó su doctrina trinitaria,y le obligó a quemar su De unitate et trinitate divina.En sus últimos años sostuvo una disputa con San Bernardo,que provocó contra él una condenación en el Sínodo de Sens,el 1140 d.C.Abelardo apeló al Papa,y quiso dirigirse a Roma para sostener su causa;pero el abad Pedro de Cluny le convenció para que se quedara en Cluny,y se reconciliara con la Iglesia,el Papa y San Bernardo.Abelardo compuso entonces su Apología,y pasó sus últimos años de vida en la abadía de St. Marcel,donde murió el 20.4.1142,a los 63 años.Fue enterrado en el Paráclito,donde también fue enterrada Eloísa,en el 1164 d.C.
Escribió además una Dialéctica,Sic et non,Tractatus de unitate et trinitate divina,Introductio ad theologiam,Teología cristiana,Comentario sobre la Epístola a los Romanos y la Etica seu Scito te ipsum,Cartas a Eloísa,Sermones,Himnos,Problemata,Exposi tio in Hexamerón,Carmen ad Astrolabium y el Dialogus interiudaeum,philosophum et chrisrianum.Además de Historia calamitatum,en la que cuenta su vida.Y cuatro Lógicas:las Introductiones parvulorum,la Logica ingredientibus,la Logica nostrorum petitioni sociorum y la citada Dialéctica.
Ejerció mucha influencia en la filosofía medieval,y fue considerado fundador del método escolástico:la questio,en la que se parte de textos que dan soluciones opuestas al problema:enfrentar dialécticamente autoridades opuestas en torno a un mismo asunto.No negó la autoridad en la investigación,aunque la consideró inútil cuando la razón puede encontrar la verdad.Pero siempre su fe fue racional,“porque sólo se puede creer lo que se entiende”.
Ya dijimos que en el problema de los universales (lo que se puede predicar de muchas cosas) es aristotélico:rem de re praedicari monstrum dicunt;ninguna realidad puede ser predicada de otra.Por lo que sustituyó la frase de Roscelino,universale est vox,por universale est sermo:predicabilidad,referencia a una realidad significada,intencionalidad.No existe el universal fuera de las cosas individuales,el género no existe antes que la especie,y la especie sólo puede existir en el género.Lo individual nada nuevo dice sobre la especie.Lo que es real debe ser individual.Los conceptos universales son sólo opiniones.Lo que se nos da en el concepto universal es cosa del espíritu humano,de la mente,no una cosa de la realidad.El universal no existe pues en realidad,pero las cosas singulares son uniformes o semejantes.
Reconoció veracidad en los filósofos paganos,y se esforzó en mostrar el acuerdo sustancial entre la doctrina cristiana y la filosofía pagana;dándose cuenta de que forzaba el sentido literal del paganismo.Por eso afirmó que los filósofos paganos intuyeron la Trinidad católica,al admitir que la inteligencia divina o nous ha nacido de Dios y es coeterna con El,y considerar que el alma del mundo procede de Dios,y es la vida y salvación del mundo.
Abelardo fundamentó las personas trinitarias en la distinción de sus atributos:el Padre potencia,el Hijo o Verbo sabiduría,el Espíritu Santo caridad;pero el Padre y el Espíritu Santo son también sabiduría,y el Padre y el Hijo caridad.El Padre generó al Hijo,pero es Espíritu Santo es procesión del Padre y del Hijo.La divina potencia es la sustancia de la divina sabiduría.Padre,Hijo y Espíritu Santo son una única esencia,pero distintos por sus atributos personales.San Bernardo interpretó omnipotencia en el Padre,semipotencia en el Hijo,y no-potencia en el Espíritu Santo,pero Abelardo interpretó la Trinidad con intencionalidad cosmológica:estructura y constitución del mundo y relación entre el mundo y Dios.Según aceptaría después la escuela de Chartres.
Abelardo aceptó pues la especulación negativa de Escoto Eriúgena:no es posible definir la esencia divina,porque Dios es inefable.La naturaleza divina se puede expresar sólo con parábolas o metáforas:en la divina Sustancia se pueden distinguir atributos diversos,constitutivos de tres personas diversas,aunque la sustancia es una e idéntica.
Dios hace lo que quiere,pero quiere el bien;quiere que suceda sólo lo que es bueno que suceda.En Dios posibilidad y voluntad se confunden,pues puede lo que quiere.Pero la necesidad del mundo no supone ausencia de libertad divina,porque libertad es realización sin coacción.Dios predestina a los elegidos a la salvación,pero los condenados entran en el orden de su providencia del mundo.
El alma humana es para Abelardo una esencia simple y distinta del cuerpo,está presente en todas las partes del cuerpo,y es el principio de la vida corpórea.Lo que en el alma humana es la sustancia,en la Trinidad es el Padre;lo que en el alma humana es virtud y sabiduría,en la Trinidad es el Hijo;y lo que en el alma humana es propiedad vivificante,en la Trinidad es Espíritu Santo.El alma humana está dotada de libre albedrío,vicio es inclinación natural del alma al pecado,pecado es consentimiento al vicio.Donde falta el consentimiento de la voluntad no hay pecado,y el mérito y voluntad de una obra consiste en la intención,no en la acción.La acción es buena sólo cuando procede de una buena intención.Por lo que el pecado original del cristianismo no es pecado,sino pena de pecado.El pecado es ignorancia sólo cuando es efecto de negligencia consciente.Abelardo distinguó pues entre voluntad y obra externa.
Abelardo influyó en los Papas Alejandro III y Celestino II,en Juan de Salisbury, Pedro Lombardo y Graciano.

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Capítulo 33.- La escuela de Chartres

El problema de los universales constituyó la señal de un nuevo interés por el ser humano y sus facultades cognoscitivas,y el resultado inmediato fue una mayor autonomía reconocida a esas facultades.Pero el siglo XII d.C. nos ofreció también un nuevo interés por el mundo de la naturaleza,y resultado de este interés fue el reconocimiento de una mayor autonomía de la naturaleza respecto a su Creador.Y este segundo aspecto de la escolástica constituyó la orientación seguida por los filósofos que enseñaron en la escuela catedral de Chartres,que había sido fundada,a fines del siglo X,por Fulberto.Pero,junto al interés naturalista,la escuela de Chartres cultivó también el interés por los estudios literarios y gramaticales,y por la lógica,en forma que nos presentó la mejor documentación del cambio que experimentó la filosofía escolástica en el siglo XII:la indagación del mundo entero del hombre,y el puesto subordinado que conserva frente a las fuerzas trascendentes que lo rigen.En esta escuela se acogieron por primera vez el Organon aristotélico,los dos Analíticos,los Tópicos y los Elencos sofísticos;así como los escritos físicos de Aristóteles.
Los temas de filosofía natural preferidos por los filósofos de Chartres están vinculados con el intento de Abelardo de insertar el Timeo de Platón en el árbol de la teología cristiana.Abelardo había identificado la platónica alma del mundo con el Espíritu Santo,y esta identificación la mantuvieron también los filósofos de Chartres,aunque identificando el alma del mundo con la Naturaleza.Con lo que la naturaleza se convirtió en la fuerza motriz,ordenadora y vivificadora del mundo,en cuya acción adquiere dignidad y poder autónomo.La naturaleza recibió el nombre de fuerza universal,que hace ser a cada ente lo que es,Y en las composiciones literarias que expresan estos conceptos se personifica y ensalza a la naturaleza como hija de Dios,generadora de todo,incluyendo el orden,esplendor y armonía del mundo;en forma autónoma,con base en las doctrinas epicúreas y estoicas.
El rumbo que aporta la escuela de Chartres a la filosofía había sido preparado,desde el siglo XI,por cierta reanudación de los conocimientos científicos,debida principalmente a los contactos con los árabes.Hasta mediados del siglo XI la cultura medieval se mantuvo inmóvil en la obra de Gerberto de Aurillac,pero en esa misma época el médico Constantino Africano hizo conocer al mundo occidental,con numerosas traducciones,la ciencia y medicina grecoárabe.Había nacido en Cartago,y viajado por Oriente y Egipto.En 1060 se estableció en Salerno,y en tiempos del abad Desiderio (1058-1087 d.C.) se hizo monje en la abadía de Montecassino.Tradujo del árabe dos libros de medicina,Pantegni y Viaticum,atribuidos luego al médico judío Isaac,e impresos bajo su nombre en Lyón el 1515 d.C.Constantino tradujo también obras de Isaac y de los grandes médicos griegos Hipócrates y Galeno.Llamó además la atención sobre la teoría atómica.
Continuó su obra el inglés Abelardo de Bath,que enseñó varios años en Laón,en la escuela de Anselmo;y viajó a España,Italia meridional y Asia Menor;regresando a Inglaterra al cabo de siete años,para divulgar lo que había aprendido de los árabes.Tradujo entonces los Elementos de Euclides,y varios escritos árabes de aritmética y astronomía;redactando además Quaestiones naturales y De eodem et diverso:alegoría en la que la filosofía y la filocosmia se disputan al joven Abelardo,blasonando cada una de sus méritos.
En Quaestiones naturales Abelardo contrapone la razón a la autoridad,en lo referente a la investigación del mundo natural.La ciencia humana debe tender a conocer la razón divina,y en la búsqueda de esa razón Abelardo recurre a la teoría atómica,tomada de Constantino Africano,y conocida a través de Calcidio,Ambrosio,San Agustín e Isidoro de Sevilla.Siendo quien introdujo en Occidente latino la prueba aristotélica de la existencia de Dios,deducida del movimiento.Por lo que demuestra conocimiento de la Física de Aristóteles.En el problema de los universales sigue la solución de Abelardo,aunque expresándola de modo diverso.
El primer representante de la escuela de Chartres fue Clarembaldo de Arrás,autor de dos comentarios a Boecio.Y después Bernardo,maestro de la escuela catedral desde 1114 a 1119;y canciller del Claustro hasta el 1124.Sus doctrinas están tomadas del Timeo de Platón,a través de Abelardo.Por lo que identificó los géneros y las especies con las ideas platónicas:inmateriales y sin movimiento en la mente divina,e impresas por Dios en la materia.Las ideas no son eternas.
Teodorico de Chartres,hermano menor de Bernardo,fue maestro de Chartres en el 1121 d.C.,y en el 1140 enseñaba en París,con Juan de Salisbury de discípulo;en 1141 fue canciller de Chartres y archidiácono de Dreux.Murió en 1150 d.C.Autor de un Heptateucon,manual de las siete artes liberales,del que se sirvieron las escuelas en la primera mitad del siglo XII;de un comentario al Génesis:Hexaemeron o De septem diebus;y de un comentario al De Trinitate de Boecio.Por influencia de Escoto Eriúgena distingue cuatro fases en el proceso de autorrealización de Dios en el mundo:la causa eficiente,Dios Padre;la formal,Dios Hijo;la final,Espíritu Santo;y la material,los cuatro elementos.Identifica,con Abelardo,el Espíritu Santo con el alma del mundo,y repite la insistencia neoplatónica,tomada de Escoto Eriúgena,sobre el primado ontológico de la Unidad,que es Dios,única forma del ser,del que participa todo lo existente.Acepta pues que la obra creadora se agota con la producción de los cuatro elementos,el principal de los cuales es el fuego.Según él no están las ideas en las cosas,sino sólo las imágenes de las ideas.Los elementos de su metafísica son el uno y el número:el uno es lo eterno e inmutable;el número lo variable.Dios no puede materializarse.
Discípulo de Bernardo fue Guillermo de Conches,profesor de Gramática en Chartres,que escribió una Philosophia,un Dragmaticon,con extractos en De secunda y De tertia philosophia;Glosas a Boecio,Glosas al Timeo,y un tratado de ética:Moralium dogma philosophorum:máximas morales tomadas de autores paganos.Algunos le atribuyen un Compendium philosophiae,que es obra de un recopilador anónimo.En Glosas al Timeo dice:“el alma del mundo es un vigor natural,concordia divina y benigna,por el que algunas cosas tienen movimiento,otras desarrollo o crecimiento,otras sentido,y otras discernimiento”.Insiste en la composición atómica de los cuatro elementos,indivisibles y muy simples.Llama pues elementata al agua,aire,tierra y fuego;y elementa a los átomos;relacionó la escritura y la fe cristiana,y la filosofía profana con las ciencias naturales.
Bernardo Silvestre,autor del poema De mundi universitate sive Megacosmos et Microcosmos,es una cosmogonía inspirada en el Timeo de Platón.Personificando las entidades teológicas y metafísicas de la escuela de Chartres:la materia o Hyle,informe,es reducida al orden y armonía por el Intelecto o Nous,por medio de la Naturaleza o Physis;en la cima de este orden está el Microcosmos.Y los atributos de la Trinidad vuelven a ser cosmológicos:Poder,Sabiduría y Bondad.
El representante más notable de la escuela de Chartres es Gilberto Porretano,nacido en Poitiers,discípulo de Bernardo de Chartres,de Anselmo y de Radulfo de Laón.Enseñó en Chartres y París,y fue obispo de Poitiers (1142-1154).Autor de numerosos escritos,casi todos inéditos.Siendo los más conocidos el Comentario a los opúsculos teológicos de Boecio,y De sex principiis,sobre las seis Categorías de Aristóteles.Define la fe como “percepción acompañada de sentimiento”,y sostiene que debe preceder a la razón en el campo teológico,pero seguir en el filosófico.Lo creado es mudable,y en las doctrinas teológicas “sabemos en cuanto creemos”.Considera a la fe católica preámbulo de conocimientos,y sostiene estrecha unión entre razón y fe en la investigación filosófica.Distinguía el universal in re (forma innata o especie) del ante rem;el entendimiento humano abstrae el universal de las cosas individuales,por lo que no es una realidad en sí,sino colección de entes individuales,unificadas por sus propiedades comunes (Joscelino:De generibus et speciebus).Pero Gilberto distinguió dos significados en la palabra sustancia:subsistencia,lo que para subsistir no tiene necesidad de cualidades accidentales;y subsistens,la realidad existente.Los géneros y especies son subsistencias,y los individuos son subsistens,porque subsisten y existen.Cuando el individuo subsistente es racional recibe el nombre de persona.
Forma es lo que determina una cosa en su ser específico,y materia el sustrato determinable de la forma.Entre la forma divina y la hyle platónica están las realidades compuestas o concretas,formas y materias a un mismo tiempo,concreciones.Dios es función formadora y forma originaria de todo.El principio de la individuación es la forma,y los seres individuales se determinan y distinguen por sus esencias.
Gilberto distinguió el dominio de las ciencias particulares por principios objetivos,y afirmó que Dios no es sustancia,porque no posee cualidades accidentales:es más bien una esencia,inteligible pero no comprensible.Distingue entre deidad (esencia divina) y Dios Padre,Hijo y Espíritu Santo.La deidad constituye su unidad,doctrina condenada por la Iglesia en los Concilios de París (1147) y Reims (1148).Explicó la Encarnación sosteniendo que sólo la persona divina,Cristo,pero no su naturaleza divina,tomó la naturaleza humana.
El ser del alma y el ser del cuerpo constituyen la subsistencia humana,y el alma no pierde la existencia tras la muerte,por ser sustancia real,esencia subsistente.El alma no es persona,y la personalidad es solamente el hombre íntegro,de alma y cuerpo.
Juan de Salisbury (1112-1180 d.C.) nació en Inglaterra,pero vivió en Francia desde joven,donde recibió su formación filosófica,como alumno de Abelardo y Gilberto Porretano.En el 1151 regresó a Inglaterra,y fue capellán de Teobaldo,Primado de Canterbury.Al morir éste fue secretario y amigo de Tomás Becket.Nombrado obispo de Chartres en 1176,permaneció en esta ciudad hasta su muerte.Su Entheticus sive de dogmate philosophorum es un poema en dísticos,cuya primera parte es la historia de la filosofía grecorromana.Escribió además muchas Epistolae,una Historia pontificalis,la Vida de Anselmo de Canterbury y la de Tomás Becket.El Policraticus es la primera obra medieval de teoría política,y el Metalogicus una defensa del valor y de la utilidad lógica.Su doctrina es crítica,sobre los límites y fundamentos de las posibilidades cognoscitivas del ser humano,con investigación de lo verosímil.El futuro tenía para él valor probable,la Dialéctica es la lógica de lo probable,el futuro es imprevisible,y los sentidos,la razón y la fe son fuentes de credibilidad.Es tan imposible demostrar la existencia de Dios como negarla,aunque reconoció valor a la prueba cosmológica.La Trinidad es un misterio impenetrable,la fe religiosa es práctica,el alma es vida del cuerpo.Dios es vida del alma,y destino del alma es abrirse a la gracia.Fue ecléctico en el problema de los universales,aunque inclinado a la doctrina de Abelardo.Considera los universales formas o cualidades comunes en las cosas,abstraídas por el entendimiento.En realidad sólo existen sustancias individuales,que Aristóteles llamó primas.Los géneros y especies son productos de la abstracción,pero no carecen de verdad objetiva;Aristóteles los llamó sustancias segundas.El entendimiento humano puede remontarse a los universales mediante inducción,partiendo de los seres sensibles.El sentido es conocimiento de los seres individuales,y del sentido deriva la memoria,de la memoria repetida el experimento,del experimento los principios de las ciencias y el arte.El Policraticus es filosofía política medieval,con base en Cicerón,Séneca,textos patrísticos,y la ley de la naturaleza estoica;influyó mucho en las teorías políticas de la edad media.
Afín a la escuela de Chartres es el obispo Otón de Frisinga,que fue quien introdujo la lógica aristotélica en Alemania.
Alano de Lille,llamado Doctor Universalis,nació en Flandes,pero murió en Citeaux,el 1203 d.C.Fue maestro de París,y autor de un Anticlaudiano,especie de enciclopedia del saber corriente;De planctu naturae:reminiscencias mitológicas,alegóricas y enseñanzas morales,mezcladas con una filosofía de la naturaleza tomada de la escuela de Chartres;un Ars praedicandi,manual de predicación; Sermones;Distinctiones dictionum theologorum,léxico de expresiones bíblicas;Regulae de sacra theologia;un Tractatus de virtutibus et vitiis,y una Summa.Es deudor de Abelardo,con la originalidad de querer defender el cristianismo contra incrédulos y herejes,mahometanos,judíos y valdenses.Distinguió razón y fe,no siendo ésta objeto científico.La razón induce a creer que Dios existe,y la fe está por debajo de la ciencia.Intentó organizar la teología en su Regulae o Maximae Theologicae,en la que afirma la unidad de Dios,ya conocida por Aristóteles y Hermes Trimegisto.
El panteísmo consiste en afirmar que la relación Dios-mundo es necesaria respecto a Dios,porque sin mundo Dios no sería Dios.Es por tanto panteísta la tesis de que el Espíritu Santo es el alma del mundo,o Dios como esencia de todos los seres.Por lo que Amalrico de Bena y David de Dinant fueron panteístas,insurrectos contra las jerarquías eclesiásticas,enseñando Amalrico que Dios es la esencia de todas las criaturas,y que el Creador y la criatura se identifican.Dios se identifica así con todo, incluido el tiempo y el espacio.Concibió a Dios como forma,negó la validez de los sacramentos,y todas estas doctrinas fueron condenadas en el Sínodo de París (año 1210 d.C.),y por Inocencio III en el IV Concilio Lateranense del 1215.A David de Dinat se atribuyen De tomis hoc est de divisionibus,y Quaterni.Según Santo Tomas dividió la realidad en cuerpos,almas y sustancias separadas.Llamó materia al principio indivisible del que están constituidos los cuerpos,y nous o mente al principio indivisible del que están constituidas las almas,siendo Dios materia prima de todas las cosas,principio invisible de las sustancias eternas.Afirmó que estos tres principios son una cosa única e idéntica,por lo que Santo Tomás dijo que según Amalrico Dios es esencia o forma de todas las cosas,y según David es materia.Para David Dios está fuera de todas las categorías,identificó a Dios con el ser en potencia,y la materia prima con Dios.
Las sectas heréticas del siglo XII d.C. comparten la creencia de una inminente y final renovación del mundo,señalado por ellas como venida del reino del Espíritu Santo.Y así lo creyó el abad Joaquín de Fiore (1145-1202 d.C.),nacido en Dorfe Celico,cerca de Cosenza,abad de un monasterio fundado por él en San Juan de Fiore,Calabria.Escribió Concordia Novi et Veteris Testamenti,Expositio in Apocalypsim,Psalterium decem cordarum,De unitate seu Essentia Trinitatis,Adversus Judaeos,De articulis fidei y Tractatus super quattuor Evangelia.Insistió en la distinción y autonomía de las tres personas divinas para fundar tres grandes épocas históricas,con el reino del Espíritu Santo como última.Entendió la Trinidad como unidad divina en diversidad de personas,y en ellas basó sus tres épocas históricas:1)la de dominio de la ley,reino del Padre en el Antiguo Testamento;tiempo de casados y laicos;2)la iniciada con los Evangelios,reino cristiano del Hijo;tiempo de los clérigos;y 3)la del Espíritu Santo:caracterizada por la inteligencia de la palabra divina;período de la libertad y del espíritu;tiempo de los monjes.El primer estadio vivió del conocimiento,el segundo se desarrolló bajo el poder de la sabiduría,y el tercero difundirá la plenitud de la inteligencia.En el primero reinó la servidumbre,en el segundo la servitud filial,y el tercero dará comienzo a la libertad.El primero transcurrió en azotes,el segundo en la acción,y el tercero transcurrirá en la contemplación.El primero vivió en la atmósfera del temor,el segundo en la de la fe,y el tercero vivirá en la verdad.En el tercer estadio no sólo las almas,sino también los cuerpos,serán transfigurados;el cielo y la Tierra tendrán una nueva belleza,y el dolor y la muerte desaparecerán.Tuvo una visión de la historia dominada por la idea de progreso.

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Enviado sábado, 29 de diciembre, 2007 - 10:55 am:

Capítulo 34.- La mística

El renacimiento filosófico del siglo XII d.C. es también el renacimiento del misticismo,porque hizo posible el reconocimiento de la mística como camino autónomo para elevarse a Dios;camino que,en algún caso,es alternativo o rival de la investigación racional.Este camino era desconocido en la primera época de la escolástica,pero en el siglo XII,con la libertad que emplea la razón en las especulaciones teológicas,permite que se vea en la vía mística un correctivo eficaz que lleve a reconocer a Dios la iniciativa y el apoyo del esfuerzo humano hacia la verdad.El misticismo sirvió así de arma polémica contra las herejías y divagaciones de la dialéctica,y para confirmar el poder de la Iglesia,reforzando su ortodoxia doctrinal.Por otra parte el misticismo de este siglo distingue los límites entre la razón y la fe,y es coronamiento y complemento de la investigación racional.
Bernardo de Claraval (1091-1153 d.C.),llamado doctor mellifluus por su elocuencia,concibió el misticismo como arma de combate contra toda forma de herejía religiosa o filosófica,y como instrumento para reforzar el poder eclesiástico;y afirmó que el comienzo de todo conocimiento de la verdad está en la humildad.Nació en Fontaines,cerca de Gijón,a los 21 años se hijo monje de Citeaux,y a los 24 era abad del monasterio de Clairvaux,donde murió.Defensor encarnizado de la ortodoxia y la autoridad eclesiástica,cuando en el 1130 el antipapa Anacleto II se opuso al papa Inocencio II,la obra de Bernardo sirvió para impedir el cisma y convencer a Anacleto a renunciar a su oposición.En el Concilio de Sens de 1140 se opuso a los errores de Abelardo,que fueron condenados.La II Cruzada de 1147 fue obra de su predicación.Las doctrinas de Gilberto Porretano hallaron en él un formidable contradictor,y ayudó también a vencer con las armas a los cátaros.
Escribió Epistolae,Contra quaedam capitula errorum Abelardi y Capitula haeresum Petri Abelardi;así como De gradibus humilitatis et superbiae,De diligendo Deo,De gratia et libero arbitrio,Sermones in cantica canticorum,y De consideratione.
En sus puntos esenciales su doctrina es lucha contra las herejías,y por la absoluta libertad de la Iglesia católica:1)negación del valor de la razón y la ciencia;2)negación del valor del hombre;3)hombre reducido a ascesis y elevación mística.El pensamiento de San Bernardo es pues amor a Dios,unión a Dios mediante la contemplación y el éxtasis,deificación humana.Disertó sobre la gracia y el libre albedrío,y distinguió tres libertades:la de necesidad (libre albedrío),de pecado (dada por la gracia),y de miseria (dada en el cielo).Negó que la libertad consista en elegir entre el bien y el mal.La verdadera filosofía consiste en amar a Cristo crucificado.El hombre está hecho a imagen divina,y en la capacidad para lo divino reside su grandeza.
Amigo de San Bernardo fue Guillermo de St. Thierry.abad de este monasterio benedictino desde 1119 a 1135.Participó en la lucha contra Abelardo con su Disputatio adversus Abelardum,y con una carta a San Bernardo sobre los errores de Abelardo.Escribió además Meditativae oraciones,De contemplando Deo,De natura et dignitate divini amoris y De natura corporis et animi (física del cuerpo y del alma).Intentó unir la psicología platónico-agustiniana con la medicina arábigo-griega,que tomó de Constantino Africano.

Isaac de Stella fue monje de Citeaux y abad de Stella,en la diócesis de Poitiers.Escribió Epistola ad quemdam familiares suum de anima (1162 d.C.).Tomó de San Agustín el conocimiento de Dios,y consideró al alma imagen divina,medio entre el cuerpo y Dios.Con cinco grados de actividad cognoscitiva anímica:el sentido corpóreo,la imaginación,la razón,el entendimiento y la inteligencia.“La razón abstrae de los cuerpos las formas o naturaleza que subsisten en el cuerpo;pero las abstrae percibiendo la naturaleza de las cosas corpóreas e incorpóreas,las formas,las diferencias,los atributos y accidentes”.Por encima de la razón el entendimiento percibe las formas de lo incorpóreo y de lo espiritual,y la inteligencia contempla a Dios,recibiendo luz para los conocimientos inferiores.
Hugo de San Víctor (1096-1141 d.C.),conde de Blankenberg,armonizó la vida mística y la investigación escolástica.Nació en Hartingam,Sajonia,y se formó en el monasterio de Hamersleben,cerca de Halberstadt.Desde 1115 residió en el monasterio de San Víctor,de París,y desde 1133 fue maestro de ese monasterio.Escribió Eruditionis didascalicae libri VII (una introducción a la filosofía y teología);Didascalion (artes liberales,teología y meditación);De anima (el libro IV);De sacramentis christianae fidei (primera Summa teológica medieval,sobre los misterios cristianos,distinguiendo alegoría e historia);De arca Noë mystica,De arca Noë morali,De arrha animae,De vanitate mundi,y un comentario a la Hierarchia caelestis del Pseudos-Dionisio.Nada hay inútil en el saber,la ciencia profana es útil a la sagrada,existe equilibrio entre la fe mística y la investigación racional.Los caminos de la razón son dados por la naturaleza,los de la revelación por la gracia.“Algunas cosas se derivan de la razón,otras están conformes con la razón,otras por encima de la razón,otras contra la razón”.Pueden ser objeto de fe las cosas conformes con la razón,y las que están por encima.La fe no tiene lugar en lo demostrable y evidente,pero no se opone a la razón.La ciencia es conocimiento porque está garantizada por la presencia de su objeto.Las ciencias experimentales presuponen las lógicas,porque sólo en la razón reside la garantía de la verdad.Tomó de Abelardo la teoría aristotélica de la abstracción,y admitió la composición atómica de los elementos,confirmando el principio de conservación de la materia en Persio:de nihilo nihil,in nihilum nil posse reverti.Fue humilde,y la bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII está tomada de sus escritos.
Todo lo que tiene nacimiento y muerte debe tener un origen y un creador.Lo mudable no siempre ha existido,y debe haber tenido un principio.La existencia de Dios y la Trinidad pueden ser demostradas por vías interna y externa.En Dios la palabra interior es su eterna Sabiduría,y la externa el mundo creado.En los seres humanos espíritu,razón y amor son una realidad única;en Dios una sustancia única.En los seres humanos sabiduría y amor no tienen personalidad;en Dios son su ser,por tanto personas.En Dios hay tres personas en una sola naturaleza;en los seres humanos una sola persona.Las cosas externas reproducen también la divinidad:la grandeza del mundo corresponde a la potencia divina,su belleza a la sabiduría.Dios ha creado el mundo secumdum se (conforme a sí) y propter se (a causa de sí).Hay cosas que son sólo causas,otras que son efecto,y las que son causa y efecto.
En polémica contra Abelardo Hugo sostuvo que Dios hubiera podido crear un mundo mejor,porque el mundo creado no participa de la perfección absoluta divina.La creación no fue acción necesaria de Dios,sino libre manifestación de su bondad.La creación no es eterna.En la creación participó también la sabiduría divina,que es ciencia (de lo existente),presciencia (de lo futuro),disposición (de lo que se ha de hacer),predestinación (salvación humana) y providencia (de cuanto está sujeto al querer divino).Los seres no llegan necesariamente al ser,porque han sido pensados por Dios.Todas las determinaciones de valor se deben referir a la voluntad divina.Todo lo que es bueno y justo es porque Dios lo ha querido.La presencia del mal en el mundo debe ser exigida por la bondad conjunta del mundo.El bien procede también del mal,pues a través de la oposición del bien y del mal resulta más evidente la belleza y orden del mundo.Es pues bueno que exista el mal.
El ser humano está en la cima del mundo sensible:es el primero de las criaturas sensibles,y el mundo sensible ha sido creado para él.Dios ha creado al ser humano para que lo sirva,y el mundo sensible para que sirva al ser humano.El ser humano tiene un bien de necesidad,dado por las cosas del mundo,y otro de felicidad,dado por Dios.El alma es una sustancia simple y espiritual.Con Boecio,distingue lo intelectible (lo que no es sensible ni semejante a lo sensible) y lo inteligible (lo que no siendo sensible,se parece a lo sensible).Lo sensible está fundado en la sensibilidad;lo suprasensible en la inteligencia.La razón es facultad discursiva,y el alma es persona,por autoconsciente.La libertad es facultad de elección,fundamento de la vida moral.Bien es lo que está conforme con la ley divina,mal es negación de lo que esa ley prescribe.
La vía mística para alcanzar la visión divina tiene tres momentos principales:el pensamiento,la meditación y la contemplación.Pensamiento es presencia en el alma de algo en imagen,proveniente de los sentidos,o suscitada por la memoria;contemplación es la libre y perspicaz intuición del alma,difundida sobre lo examinado.La contemplación posee lo que busca la meditación:la visión manifiesta y completa.Contemplación mística es contemplación del Creador.
El tercer gran místico de esta época es Ricardo de San Víctor,escocés que viajó joven a París,e ingresó en el monasterio de San Víctor,donde se educó bajo la dirección de Hugo,sucediéndole como maestro y prior del monasterio.Es también escolástico y místico.Obras escolásticas:De trinitate y De Verbo incarnato.Místicas:De preparatione ad contemplationem,o Beniamin minor,De gratia contemplationis,o Beniamin maior,De statu inferiores hominis y De exterminatione mali.Distingue las verdades fundadas en la experienza,la razón y la fe.El ser humano conoce las cosas temporales por experiencia,y las eternas por la razón y la fe.Parte de la experiencia para conocer la existencia de Dios,ascendiendo desde lo finito hasta el ser eterno.La existencia mudable del ser contingente demuestra la eternidad del necesario.Igualmente parte de la experiencia para demostrar la Trinidad:sólo existe un solo Dios porque las tres personas son igualmente omnipotentes y divinas;las tres son una única e idéntica sustancia.Su teoría de la scintilla animae desempeñó un gran papel en la mística posterior.
En antropología el alma es esencia simple y espiritual,que comunica la vida y sensibilidad al cuerpo.Alma y espíritu son una misma esencia:el espíritu es la facultad superior del alma,pero sin distinguirse sustancialmente de ella.Los poderes del alma son la imaginación,la razón y la inteligencia.Función de la imaginación es recibir y conservar las percepciones sensibles;razón es capacidad de pensamiento discursivo,e inteligencia el ojo espiritual que ve las cosas invisibles en su presencia real.Sobre estas facultades se funda la vía mística para alcanzar a Dios,pues en la imaginación se funda el pensamiento,en la razón la meditación,y en la inteligencia la contemplación.La contemplación es el último estadio de la vía mística,con la pureza y el conocimiento como condiciones fundamentales.La vía mística comienza a través del conocimiento que el alma tiene de sí misma.Los grados de la contemplación son:1)in imaginatione et secundum imaginationem,el mundo sensible relacionando su perfección y su belleza con el poder;sabiduría y bondad de Dios;2)in imaginatione et secumdum rationem,el mundo sensible en sus principios;3)in ratione et secumdum imaginationem,relación de lo sensible con lo suprasensible;4)in ratione et secundum rationen,ángeles;5)supra rationen et non praeter rationen,Dios conocido por nuestra razón;y 6)supra rationen et praeter rationem,los atributos divinos.Los grados del ascenso progresivo hacia Dios se pueden distinguir también por la cualidad subjetiva de sus actos:dilatación de la mente,elevación y enajenación,que es la cumbre de la contemplación,el éxtasis.

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Enviado domingo, 30 de diciembre, 2007 - 03:31 am:

Capítulo 35.- Sentencias y Sumas;Pedro Lombardo

La dificultad de procurarse costosos manuscritos había determinado en la edad media el uso frecuente de compendios y extractos,tomados de uno o varios autores,sin orden alguno.Los manuscritos medievales contienen por eso un gran número de extractos o Sententiae,siendo el más célebre el Liber Pancrisis,del siglo XII d.C.,que contiene sentencias de Santos Padres y de maestros contemporáneos,como Guillermo de Champeaux,Anselmo de Laón y otros.Luego los extractos fueron agrupados según el orden de las Sagradas Escrituras,y la primera compilación de este género es la de Paterio,secretario de San Gregorio,que reunió las explicaciones de textos bíblicos contenidos en las obras del santo.De varios autores están tomados los textos recogidos en las obras de Beda el Venerable y de Rabano Mauro,que añadieron a esos textos comentarios personales.Pero había otras compilaciones en las que las sentencias de los Padres estaban agrupadas según un orden más o menos lógico.Isidoro de Sevilla es el autor de una obra así,que tituló Sententiarum libri tres,y que después fue citada con el nombre De summo bono.Estas colecciones eran llamadas Sententiae,aunque luego fue haciéndose cada vez mayor la parte de elaboración personal en la explicación y comentario de los extractos.Las colecciones continuaron,sin embargo,llamándose Sententiae,aunque a partir de Abelardo fueron compendios sistemáticos,completos y razonados,de las verdades fundamentales del cristianismo.
Y para expresar este nuevo contenido se empleó el término Summa,dado también por Abelardo.Y Hugo de San Víctor,en el prólogo al libro I de De Sacramentis,empleó también ese mismo término después.En el siglo XII el nombre de Summa sustituyó pues al de Sententiae,y los libros que contenían la exposición sistemática del cristianismo se llamaron Sumas de teología.
Entre los autores más conocidos de Sumas estuvieron Roberto Pulleyn,inglés que enseñó en París y Oxford,y murió el 1150 d.C.;Roberto de Melón,discípulo de Hugo de San Víctor en París;y Simón de Tournay,que enseñó en París.Pero el más importante de todos fue Pedro Lombardo.
Pedro Lombardo nació en Lumello,cerca de Novara;estudió en Bolonia y en la escuela de San Víctor,y desde el 1140 enseñó en la escuela catedral de París.En 1159 fue nombrado obispo de París,y murió en el 1160.Escribió un Comentario a las epístolas de San Pedro,y otro a los Salmos.Sus Libri quattuor sententiarum fueron compuestos entre 1150 y 1152,y es un compendio sistemático de la doctrina cristiana,con base en la Bíblia y los Padres:San Agustín,Hilario,Ambrosio,Jerónimo,Gregor io el Grande,Casiodoro,Isidoro,Beda y Boecio;así como De sacramentis de Hugo de San Víctor,De fide ortodoxa de Juan Damasceno,con influencias del Sic et non de Abelardo.
Pedro Lombardo es un dialéctico,que procura hacer valer todo el peso de la razón en apoyo de la autoridad de los textos citados.Y llamó cosas a lo que no puede ser empleado para significar o simbolizar otra,y signo a lo que sí servía:los sacramentos por ejemplo.Y dividió a las cosas en objetos de goce (la Trinidad,por ejemplo),y de uso.Por lo que dividió su obra en dos partes:la referida a las cosas,y a los signos.
El objetivo principal de Pedro Lombardo fue la defensa de la omnipotencia divina,muy influído por Hugo de San Víctor.Por lo que vio trinidades en las cosas (unidad,forma y orden),en el hombre (sensibilidad,razón y voluntad),etc.
Las Sentencias de Pedro Lombardo fueron uno de los libros fundamentales de la filosofía medieval,objeto de muchos comentarios hasta el siglo XVI.

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Enviado lunes, 31 de diciembre, 2007 - 04:24 am:

Capítulo 36.- La filosofía musulmana

Durante el siglo XII d.C. Europa sostuvo frecuentes relaciones culturales con el mundo oriental,especialmente con los árabes,que habían asimilado la herencia de la filosofía y ciencia griegas,en gran parte aún desconocida en la cultura occidental,excepto lo que habían filtrado autores latinos y Padres de la Iglesia.Y las doctrinas principales que entran por los árabes son las de las inteligencias separadas,emanación,estratos escalonados del ser,unicidad del entendimiento,eternidad de la materia y el concepto de unión mística.
La filosofía árabe aparecía a los pensadores occidentales como la manifestación misma de la razón,y fuerza de liberación de los obstáculos de la tradición.Tanto la filosofía europea como la árabe tenían escolástica,intento de hallar una vía de acceso racional a la verdad revelada;y ambas filosofías vivían de la filosofía griega,especialmente del neoplatonismo y aristotelismo.El pensamiento árabe ejerció por eso gran influencia en la escolástica cristiana de los siglos XIII y XIV,aunque estas dos escolásticas se manifestasen irreconciliables.
Síntesis de estas dos corrientes,llevada a cabo por Alfarabí,Avicena y Averroes,dio por resultado la elaboración del principio de necesidad,que dominó el ámbito humano y divino.La escolástica latina,que conoció el aristotelismo a través de los musulmanes,intentará liberarle del principio de necesidad,sobre cuya base los árabes lo habían interpretado,y tratará de introducir en él el principio de contingencia,con el que podía salvarse la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
La actividad filosófica musulmana nació interpretando ciertas creencias fundamentales del Corán,y así la secta de los Qadaríes afirma el libre albedrío humano frente a la voluntad divina,mientras los Jabalíes son partidarios de la fatalidad.En el siglo II de la Hégira (723-832 d.C.) se desarrolló la secta de los Motaziles,o disidentes,que defienden enérgicamente los derechos de la razón en la interpretación de la verdad religiosa,poniendo de moda el Kalam (ciencia de la palabra),teología racional.
A partir del califato de Harún al-Raschid (785-809 d.C.) los musulmanes comenzaron a familiarizarse con la cultura griega,y las traducciones árabes de las obras de Aristóteles (particularmente el Organon),y demás autores griegos,fueron hechas en general por sabios cristianos sirios o caldeos (escuela nestoriana de Edesa,Teodoro de Mopsuestia,Teodoreto de Ciro,escuelas monofisitas de Resaina y Calcis),muchos de los cuales eran médicos en la corte de los califas,porque los Abasidas invitaron a su Corte a letrados siriosEl califa El-Mamoun erigió en Bagdad en el 832 una escuela de traductores,y las obras del Estagirita se tradujeron en versiones siríacas,que ya desde la época de Justiniano habían comenzado a difundir por Occidente la cultura griega.Por lo que se conocieron también Teofrastro,Galeno,Hipócrates,Euclides y Arquímedes,así como la Isagoge y los escritos del Pseudos-Dionisio.
Entre las obras que mayor influencia tuvieron sobre el pensamiento musulmán figuran una Teología atribuida a Aristóteles,que es una recopilación de pasajes de las Enéadas de Plotino y del Liber de causis:es decir,traducción de los Elementos de teología de Proclo.Y contribuyeron también a formar el pensamiento musulmán los comentarios de Alejandro de Afrodisia,los diálogos de Platón,especialmente la República y el Timeo,y los trabajos científicos de Euclides,Tolomeo y Galeno.
La reacción de la ortodoxia religiosa contra las novedades introducidas por los filósofos fue patrocinada por los Mutakallinum (los que discuten),cuya afirmación fundamental es la novedad y discontinuidad del mundo,que hace necesaria la existencia de un Dios creador.Adoptan la postura atomista de Demócrito,que conocieron probablemente por la exposición de Aristóteles.Los átomos,dicen,no tienen cantidad ni extensión,y Dios los crea cuando quiere.Los seres están formados por agrupaciones de átomos,y sus cualidades no podrían existir si Dios no interviniera en su creación.Cuando Dios deja de crear las cosas,sus cualidades y los átomos mismos dejan de existir.La discontinuidad hace necesaria la incesante acción creadora de Dios,y garantiza la libertad de creación.Negaron por eso la relación de causalidad entre las cosas,y Dios es para ellos causa agente y eficiente más que primera.
A principios del siglo X las doctrinas de los Mutakallinum fueron recogidas por la secta de los asharíes,de Basora.Exageran aún más la creación directa de Dios,afirmando que todos los accidentes nacen y desaparecen únicamente por un acto de creación divina.Y el movimiento filosófico creado por estas sectas comenzó a ser sustituido por personalidades filosóficas,que en parte utilizaron y continuaron la doctrina de estas sectas,y en parte se opusieron a ellas,en un intento de permanecer fieles a las doctrinas de filósofos griegos,especialmente de Aristóteles.
Al-kandi es el primer filósofo musulmán relacionado directamente con la cultura griega.Vivió y murió en Bagdad,y escribió obras de filosofía,matemáticas,astronomía,medicin a,política y música,siendo uno de los que el califa al-Mamún encargó traducir las obras de Aristóteles y otros autores griegos.Fue autor también de numerosos comentarios aristotélicos,y en latín escribió De intellectu,De somno et visione,y De quinque essentiis.El mundo no es eterno;el tiempo es finito;cree en la creación ex nihilo;el alma es espiritual,inmortal y simple,de esencia divina:cuando se libere del cuerpo habitará en el mundo inteligible.El intelecto tiene cuatro especies:1)la inteligencia,que siempre está en acto;2)el intelecto en potencia;3)el intelecto que pasa de la potencia al acto,y 4)el intelecto demostrativo.Defendió la profecía.
Gerardo de Cremona tradujo,en el siglo XII,Verbum Jacob Al Hindi fe intentione antiquorum in ratione,y De intellectu.La parte del comentario de Al-Kandi a Aristóteles que más llamó la atención de los escolásticos latinos fue la doctrina del intelecto.Enumerando cuatro:1)el que está en acto,2)en potencia,3)el que pasa de potencia a realidad,y 4)el demostrativo.Aristóteles asimila este último a los sentidos,o alma sensible.Al-Kandi atribuye directamente al intelecto divino la iniciativa del proceso cognoscitivo humano.Pero el entendimiento que está siempre en acto no se identifica con lo conocido.Para el intelecto primero el intelecto y lo inteligible no son lo mismo,pero sí para el alma humana.
Alfarabí fue filósofo peripatético,matemático y médico.Nació en el distrito de Farab,en el Turquetán.Estudió filosofía,matemáticas y música.Murió en Damasco el 950 d.C.Escribió:De scientiis,un trabajo sobre el intelecto;De intellectu,y obras éticas y políticas,inspiradas en Aristóteles.También Ideas de los habitantes de la ciudad virtuosa,Conciliación de Platón y Aristóteles,Perlas de sabiduría,Aforismos del político,Gran tratado de música,Condiciones de la certeza,Gran retórica y Leyes de la poética.Intentó la primera gran síntesis entre Platón y Aristóteles,y en él se halla por primera vez la diferencia entre esencia y existencia,aunque Averroes hace remontar esta distinción a los Mutakalinum,que sí distinguieron lo posible de lo necesario.En realidad todas estas distinciones están en el Liber de causis,que distingue entre existencia y forma,siendo existencia el sustrato que puede recibir la forma.Mientras en el pensamiento musulmán la esencia o forma es considerada materia o posibilidad,y la existencia acto.Para explicar el origen del mundo toma de Plotino su teoría de la emanación.Existe jerarquía entre los seres.El mundo sublunar está regido por las esferas celestes,etc
Según Alfarabí todo lo que existe es posible o necesario,y el ser emana de Dios en diversas escalas.Una cosa posible no puede pasar a necesaria sin acción de un ser necesario.El ser necesario es único,y posee verdadera sustancia.Es prudente,sabio y vivo,tiene actividad y voluntad perfectas.Goza de su propia sustancia,y es el primer amante y amado.
Del ser necesario y del acto con el que el ser necesario piensa nacen,según Alfarabí,los diversos intelectos,que se relacionan entre sí como la materia y la forma,la potencia y el acto.Del Ser necesario en cuanto se conoce a sí mismo nace el Intelecto primero,que conoce al Ser necesario y a sí mismo.Al conocer al Ser necesario produce un segundo intelecto,y al conocerse a sí mismo produce el alma.Del segundo intelecto emanan otro intelecto y otro cielo,y así de cada intelecto nace siempre un intelecto y un cielo,hasta que llegamos a un intelecto carente de materia,que no origina nueva esfera celeste.Este último intelecto es la causa de la existencia de las almas humanas y,en colaboración con las esferas celestes,causa de los cuatro elementos que componen el mundo sublunar.Es el entendimiento agente aristotélico,del que dependen los intelectos en potencia,en acto y adquirido.Es también causa eficiente del conocimiento humano.El intelecto en potencia,mediante acción del entendimiento agente,se transforma en entendimiento en acto,y conoce las formas inteligibles de las cosas,que se identifican con él.El intelecto adquirido elabora otros conceptos,siendo formas del intelecto en acto,que a su vez es forma del intelecto en potencia.Todo el mecanismo del conocer es de esta forma acción del entendimiento agente,así como la sabiduría y profecía.Cuando el entendimiento agente conduce al adquirido el hombre se convierte en filósofo,y cuando actúa sobre la facultad representativa humana el hombre se convierte en profeta,iluminado o vidente.Pero el entendimiento agente nace por reflexión del Ser necesario,y el conocimiento con el que el Ser necesario lo produce está necesariamente unido a su esencia,y comparte su necesidad.Necesidad que se refleja en todas las cosas del mundo,incluida la voluntad humana.Alfarabí distingue pues cuatro especies de intelectos:en potencia,en acto,el adquirido y el agente.La política ocupa un gran espacio en su obra,y distinguó cuatro formas de ciudades:la virtuosa,la inmoral,la versátil y la extraviada.
En la primera mitad del siglo X un grupo secreto de pensadores elaboró en Basora (Irak) un sistema bastante confuso,en el que confluían el gnosticismo,pitagorismo,platonismo,neopl atonismo,magia,astrología y mística.Se llamaron Hermanos de la Pureza,y escribieron 51 tratados,sobre matemáticas,física,geometría,astronomía, lógica y teología.
Ibn Sina,Avicena,era de origen persa,pues nació en Afshanah,pueblo del distrito de Bujara.De ingenio precoz,a los 17 años era ya médico y curó al príncipe de Bokara,que puso a su disposición la gran biblioteca de su palacio.Estudió filosofía con Alnatilí,y también geometría,el Almagesto de Tolomeo,física y metafísica.Vivió luego en Sorsan,donde dio un curso público y empezó a redactar su Canon de medicina.Los desórdenes que estallaron le obligaron a dirigirse a Hamacan,donde fue nombrado visir del príncipe.Las tropas,descontentas con él,le apresaron y pidieron su muerte;pero el príncipe lo salvó,y lo nombró su médico personal.Escribió entonces Curación,y a la muerte de su protector viajó a Ispahán,como secretario del príncipe,acompañándolo en sus expediciones.En una expedición contra Hamacan,y por excesos de sexo y vino,murió en Hamacan el 1037 d.C.,a los 57 años.Su discípulo Sorsani escribió su vida,traducida después al latín.
Su Canon de medicina fue obra clásica de la medicina medieval.Como filósofo escribió Libro de la curación (enciclopedia de las ciencias filosóficas) y Libro de la liberación (resumen del anterior).Otros libros:Libro de los teoremas y advertencias,algunas Epístolas,el Tratado de las aves,y la novela de Salâmân y Absâl.A fines del siglo XII Gerardo de Cremona tradujo el Canon de medicina;Domingo Gundisalvo y el judío Avendaut tradujeron la Lógica,una parte de la Física,la Metafísica,el De caelo y varios de sus libros científicos.A través de estas traducciones conoció Occidente la obra de Aristóteles,excepto la Lógica,y mucho después se tradujo Tratados místicos,Epístola de las definiciones,Libro de ciencia,Libro de las direcciones y de las notas,Lógica oriental,y Juicio imparcial entre los occidentales y los orientales:libros inspirados en Aristóteles,Plotino y Alfarabí.

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Enviado lunes, 31 de diciembre, 2007 - 04:25 am:

Para él filosofía era un camino para que la razón humana pudiera llegar a la verdad revelada.Los fundadores de la fe enseñan y transmiten su doctrina por inspiración divina,los filósofos añaden el discurso y la consideración demostrativa,aclarando lo que esté oscuro y escondido.Y los profetas extienden la verdad humana más allá de lo que puede llegar la demostración necesaria.
El principio de especulación de Avicena es,como en Alfarabí,la necesidad de ser.Todo ser en cuanto ser es necesario.Lo que es posible sigue siendo posible,pero puede ser necesario en virtud de algo distinto a sí mismo.
La existencia en acto siempre es necesidad;lo posible sigue siéndolo hasta que tiene existencia en acto,y recibe la necesidad.El ser necesario existe por sí,y es simple,sin vinculaciones,sin deficiencias y sin materia.Lo que es posible y existe sólo en virtud del ser necesario nunca es simple,por ser posibilidad y necesidad.La materia es posibilidad,la forma necesidad.Lo no necesario está compuesto de materia y acto,y lo necesario por sí es simple,carente de posibilidad y materia.
El ser necesario es fundamento de la distinción real entre esencia y existencia,pues es el que existe por esencia,o cuya esencia implica la existencia.El ser que no existe en virtud de su esencia existe como efecto del ser necesario.El ser necesario introduce en todas las formas de su existencia su misma necesidad.
La absoluta necesidad del ser necesario permite entenderlo como unidad absoluta,identificarlo con la propia unidad,pues Avicena y Alfarabí unen el concepto platónico del uno con el aristotélico del acto;y al mismo tiempo identifican el uno y el intelecto.Para Avicena no subsiste intención creadora en la Causa primera;en Dios no subsiste ningún deseo,necesidad o intención,porque es causa en virtud de su propia esencia.El mundo procede de la esencia divina,por autorreflexión,por lo que es efecto eterno de un Dios eterno,tan eterno como Dios.Dios conoce el orden según el cual se distribuye el bien en el mundo,y mediante este conocimiento el bien deriva de El.No se ocupa de lo singular,porque sólo conoce lo universal.
Avicena es así el filósofo de la necesidad,pues todo ser es necesario.Los acontecimientos terrestres están determinados por los celestes.
La facultad de conocer las formas inteligibles es lo que distingue a los seres humanos de los animales,y es el alma racional o intelecto material:en potencia o posible.Las formas inteligibles llegan al alma 1)mediante emanación o infusión divina;2)mediante raciocinio discursivo o pensamiento demostrativo;o 3)mediante los sentidos,con la ayuda de una capacidad natural e innata.Gracias a las especies inteligibles que de este modo llegan al alma el intelecto en potencia se convierte en acto,con lo que es sujeto y objeto de conocimiento.La inteligencia en potencia sólo se da en los niños que carecen todavía de formas o especies inteligibles.Los primeros principios,o verdades inmediatamente evidentes,son producidos por emanación divina,con la que el alma está unida.En este momento comienza a intervenir la actividad discursiva del entendimiento,aunque el alma humana obtiene de la experiencia sensible otras formas inteligibles,o conocimientos racionales,por abstracción.La santidad es un medio directo de adquisición,por unión con el Intelecto en acto divino.El alma es inmortal,porque no perderá la continuidad con Dios tras la muerte.La felicidad consiste en la contemplación del ser necesario,y por la filosofía el ser humano tiende al Bien supremo.En el sabio este amor es deseo de contemplación del ser necesario.La vida mística coincide con el conocimiento filosófico.Explica la existencia del mal sin atribuirlo a Dios,que en Avicena está muy cerca del Uno de Plotino.
La teología especulativa musulmana se inicia con los motáziles,con centros de difusión en Basora y Bagdad.Sus principios fundamentales son:1)unidad de Dios,2)justicia,3)el pecador está entre el creyente y el infiel,4)paraíso e infierno,5)bien y mal.Afirman el poder de la razón,y elaboraron una física racional,que combatió el atomismo.
Frente al espíritu filosófico de Avicena está el religioso de Algazel (1059-1111 d.C,),teólogo formado en la escuela de los acharitas.Nació en Tus del Jorasán,enseñó en las universidades de Bagdad,Damasco,Jerusalén y Alejandría,y después se retiró a su ciudad natal,dándose a la vida contemplativa de los Sufíes (místicos),y escribiendo para demostrar la superioridad del Islam sobre las demás religiones,y para combatir a los filósofos.El más conocido de sus escritos es Restauración de las ciencias religiosas,sobre ceremonias religiosas,prescripciones,vicios y virtudes.Tras abandonar este retiro dirigió la universidad de Bagdad,pero en los últimos años de su vida se retiró de nuevo a Tus,donde fundó un monasterio de Sufíes,dedicándose a la contemplación.
A mediados del XII Domingo Gundisalvo tradujo Las tendencias de los filósofos (doctrinas de Alfarabí y Avicena,negando necesidad a Dios y su creación),y La destrucción de los filósofos (sobre la nulidad de los argumentos filosóficos).Negó relación entre causa y efecto,pues para él la relación entre el fuego y la combustión era acción directa de Dios.Representa pues la reacción de la teología islámica contra la filosofía de la necesidad,propia de Alfarabí y Avicena.Su parte positiva fue la mística y la moral.
Ibn´Badcha fue llamado Avempace por los latinos,y es el primer filósofo famoso de los musulmanes españoles.Nació en Zaragoza a fines del siglo XI,en 1118 vivía en Sevilla,residió algún tiempo en Granada,y luego pasó a Africa,gozando de prestigio en la Corte de los almorávides.Murió en el 1138 en Fez;algunos dicen que envenenado por los médicos que le envidiaban.Escribió obras científicas y filosóficas:De anima,Epistola expeditionis,y Régimen del solitario:el ser humano puede identificarse con el intelecto en acto mediante un progresivo desarrollo de sus facultades.La meta del solitario es llegar a las formas inteligibles,a las verdades especulativas,cuando consigue ser intelecto adquirido o emanado,y considera las formas inteligibles en sí mismas,separadas de la materia.El intelecto adquirido es el único que piensa por sí mismo.
Abentofáil o Abubeker (1100-1185 d.C.) nació en Uadi-Ash (Guadix),en Andalucía,y alcanzó fama como médico,matemático,filósofo y poeta.Ministro y médico de la Corte almohade,atrajo a ella a los sabios más ilustres de su época,entre ellos a Averroes,al que el rey encargó,por consejo de Abentofáil,un análisis claro y razonado de Aristóteles.Murió en Marruecos.
Se planteó también encontrar el camino que uniera al hombre con el Entendimiento universal.Su novela filosófica El viviente,hijo del vigilante narra la conversión en filósofo musulmán de un huérfano nacido en una isla deshabitada del Ecuador,que a sus 50 años se une a un hombre educado religiosamente,adhiriéndose los dos a una cofradía religiosa;pero que se retiran de nuevo a la vida contemplativa cuando ven que es imposible enseñar a todos la verdad que han alcanzado.Es pues una novela que presupone 1)que la filosofía llega a las mismas conclusiones que la religión;2)que las doctrinas filosóficas musulmanas acercan al intelecto.
Ibn Rushd o Averroes (1126-1198 d.C) es el mejor comentarista musulmán de Aristóteles.Nació en Córdoba,nieto e hijo de jurisconsultos y jueces.Ejerció la misma carrera,aunque estudió también medicina,matemáticas y filosofía.Introducido en la Corte del rey Yusuf,sus numerosos encargos políticos le obligaron a viajar por España y Marruecos.El sucesor de Yusuf,Almansur,le protegió también.Pero cuando fue acusado de herejía,por promover la filosofía y ciencia griegas con menoscabo de la religión islámica,Almansur lo desterró a Elisana (Lucena),cerca de Córdoba.Allí hubo de sufrir insultos a cargo de los fanáticos,incluso hasta ser expulsado una vez de la mezquita.Después fue enviado a Marruecos,y ya no regresó a España.Murió a los 73 años de edad.Todas sus obras habían sido destruidas por orden de Almansur,y el Occidente latino las conoció en versiones hebreas.
Entre sus obras destacan:Comentarios a Aristóteles,Metafísica,De anima,De coelo,La destrucción de la destrucción de los filósofos de Algazel (refutación de la obra de Algazel;la filosofía no desplaza a la religión),El acuerdo entre la religión y la filosofía (ambas buscan la verdad;los textos religiosos tienen un sentido externo y otro interno),La exposición de demostración en los dogmas de la religión,Cuestiones (disertaciones sobre el Organon de Aristóteles),Disertaciones físicas (sobre física aristotélica),dos disertaciones sobre la unión del intelecto con el hombre,un estudio sobre si es posible que el intelecto material comprenda las formas abstractas,una refutación del tratado Sobre la división de los seres de Avicena,y un estudio sobre el verdadero significado de los dogmas religiosos.
Averroes quiso aclarar el verdadero significado de la filosofía de Aristóteles,para él cumbre del pensamiento humano.Sin embargo en sus comentarios a las obras aristotélicas figuran los resultados principales de la especulación musulmana anterior,y en realidad interpretó a Aristóteles con neoplatonismo.No concibió la investigación filosófica opuesta a la tradición religiosa,aunque para él la verdadera religión de los filósofos es profundizar en cuanto existe,porque el mejor culto que se puede dar a Dios es conocer sus obras.La religión del filósofo no puede ser la del vulgo,porque a la filosofía corresponde el mundo de la especulación,y a la religión el de la acción.Quiso por eso “hablar libremente con los principales filósofos”,y no oponerse a las enseñanzas de la tradición religiosa.
No hubo pues en él una verdad religiosa junto a otra filosófica.El filósofo busca la verdad mediante la demostración necesaria,y el creyente la recibe de la tradición,sin que haya oposición entre verdad religiosa y filosófica.Pero afirmó que el alma humana es la forma del cuerpo,y que la razón hílica es eterna.
Mediante la doctrina del intelecto Averroes se apartó de la interpretación que había dominado en la filosofía musulmana,pues para él el intelecto material no es el alma humana,diversa en cada ser humano.Tampoco es igual en cada ser humano el entendimiento adquirido o especulativo,que en sí es único y eterno,pero en la realidad humana es múltiple,sujeto al nacimiento y muerte.Las inteligencias deben su ser a un acto creador,sin proceso emanativo.
La diferencia entre las inteligencias humanas viene determinada por el hecho de que,al actuar el intelecto material sobre las imágenes,que no son iguales en todos los seres humanos,unas veces comprende y otras no.La ciencia es eterna.
La felicidad humana consiste en cultivar y ampliar la disposición que constituye el intelecto material,para perfeccionar y ampliar la capacidad especulativa,conocer las sustancias,y a Dios.“El intelecto especulativo es facultad divina,que sólo se da en hombres excepcionales”.La ciencia es el único camino para alcanzar la felicidad humana,pero el intelecto adquirido o especulativo nace y muere con el cuerpo.Fue así como negó la inmortalidad del alma,aunque diciendo que era eterna el alma de la humanidad.La materia es eterna,y contiene un sinnúmero de disposiciones y formas.
En las relaciones de Dios con el mundo,su creación,Averroes sigue a sus predecesores.La necesidad del ser es también la piedra angular de la metafísica de Averroes,pero una necesidad que exige la creación.Por ello excluyó el comienzo en el tiempo del mundo,aunque aceptando que emana de la sabiduría divina,de la naturaleza divina al conocerse a sí mismo.Dios rige al mundo con su ciencia,pero no es humana.Dios se entiende a sí mismo,y así entiende todo.La providencia divina sigue a su sabiduría,y rige a todo el mundo mediante un orden necesario del conjunto.Creyó que nuestras acciones dependen,al menos en parte,de nuestro libre albedrío,pero no pueden escapar al determinismo del orden cósmico.Las relaciones de la voluntad humana con las causas externas están determinadas por leyes naturales.
Las condenas dictadas en París,en 1270 y 1277,contra el averroísmo se refieren a las siguientes proposiciones:1)el intelecto de todos los hombres es numéricamente uno e idéntico;2)el mundo es eterno;3)el alma se corrompe al corromperse el cuerpo;4)Dios no conoce las cosas individuales;5)el libre albedrío es una potencia pasiva,movida por el objeto apetecido;6)la voluntad humana elige por necesidad.Pero el averroísmo no reside totalmente en estas proposiciones:representa un gran intento de reconquistar la investigación filosófica,volviendo a Aristóteles,y dirigiéndola a aclarar el orden necesario del mundo.
Inb Jaldún (1332-1406) fue el creador de la historia científica y de la sociología,pero no lo estudio,porque estamos resumiendo la filosofía,no otras ciencias.

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Capítulo 37.- La filosofía hebrea

Tiene muchos caracteres en común con la árabe,y a partir del siglo XIII d.C. formó parte de le escolástica latina.Sus problemas fundamentales son también las relaciones entre la razón y la fe,Dios y el mundo,el entendimiento y el alma.Y para resolverlos se sirvió de la filosofía griega y la tradición religiosa judía.Su misticismo adoptó la forma de Cábala (tradición):doctrina secreta transmitida primero oralmente,y recogida luego en tratados,de los que conservamos el Libro de la creación y el del esplendor,escritos en el siglo XIII.Su doctrina es emanatista,parecida a la de los neopitagóricos y neoplatónicos.Enseñan que Dios es infinito o ilimitado,inaccesible a toda determinación o conocimiento,negación de toda determinación o conocimiento:el no-ser de cada cosa,o la nada.La creación ocurre a través de Números (Sefiroth),atributos divinos y fuerzas creadoras al mismo tiempo,que garantizan la esencia y unidad divina,con acción expandida en la creación.Y son diez:1)la Corona,2)la Sabiduría,3)la Inteligencia,4)la Gracia,5)la Justicia,6)la Belleza,7)el Triunfo,8)la Gloria,9)el Fundamento y 10)la Majestad.La acción de estas fuerzas produce el mundo visible,y las tres primeras el inteligible;ambos unidos por el amor,con impulso del mundo inferior al superior,y amor del superior al inferior.Dios sólo ama a los que le aman.
El alma humana es espíritu vital,intelectual,santidad y virtud.La Cábala no tiene propósitos filosóficos,y a la expresión conceptual prefiere la imaginativa o alegórica.Pretende despertar misticismo,ortodoxia.Polemiza con el helenismo y los filósofos judíos medievales,pero los renacentistas se inspiraron en parte en la Cábala.
El filósofo medieval hebreo más antiguo fue Isaac ibn Salomón Israelí,que vivió en Egipto desde el año 845 al 940.Sus obras médicas fueron traducidas al latín por Constantino Africano,y los filosóficos Libro de las definiciones y de los elementos fueron traducidos también al latín por Gerardo de Cremona.Es un compilador de fuentes neoplatónicas,especialmente del Liber de causis.Pero se hizo famosa su “adecuación del intelecto y de la cosa”.
El verdadero creador de la escolástica hebrea es Saadia, (892-942 d.C),teólogo,filósofo y poeta.Nació en Fayum (Egipto),y en el 928 fue nombrado gaón de la academia de Sura,cerca de Bagdad,sede entonces del rabinismo,donde murió.Su texto más conocido es Libro de la fe y de la ciencia,en el que reconoce la autoridad de la razón junto al de la Escritura y la tradición,y sostiene el derecho y deber de comprender las verdades religiosas.La razón enseña las mismas verdades que la revelación,pero ésta fue necesaria para el conocimiento racional.Trató de la unidad divina,sus atributos,la creación,la revelación de la Ley,la naturaleza del alma,etc.;afirmando que las categorías aristotélicas no pueden aplicarse a Dios.Defiende la creación ex nihilo,la libertad creadora de Dios y el libre albedrío humano.
Shelomó ibn Gabirol (1020-1069 d.C.) puede ser el autor del Fons vitae que los escolásticos latinos atribuyeron a Avicebrón.Nació en Málaga y se educó en Zaragoza.Fue poeta y filósofo,según la tradición asesinado por un musulmán celoso de su sabiduría.Su citado La fuente de la vida fue traducida al latín por Juan Hispalense y Domingo Gundisalvo.Estuvo dominado por los conceptos aristotélicos de materia y forma,como sustancias de cuanto existe,por lo que al principio fue única.Lo sensible tiene forma corpórea formal:la corporeitas.Las sustancias espirituales también tienen materia y forma.Existe una materia y forma comunes a todos los seres,conjunto de las nueve categorías aristotélicas.Materia y forma subsisten en la mente del Creador,siendo la creación materia y forma.La materia ama la forma,y quiere unirse a ella.La forma desea realizarse en la materia,y esta apetencia mutua proviene de la voluntad divina,que crea la materia y forma universales.Admite sustancias separadas entre la voluntad divina y la materia,que son:la naturaleza;las almas vegetativa,sensitiva y racional,y la inteligencia.La inteligencia conoce y comprende todas las formas;el alma racional las inteligibles,mediante movimiento discursivo;el alma sensitiva las corpóreas.La naturaleza une las partes del cuerpo.Resumiendo:Dios es fuente de vida,del que fluye todo;el alma del mundo está compuesta de materia y forma,que se funden en una sustancia unitaria;la emanación se bifurca en un mundo espiritual y otro corporal;en las sustancias particulares hay pluralidad de formas.
La ortodoxia judaica reaccionó contra la filosofía,y a fines del sigloXI Bahya ibn Paquita,en su Deberes de los corazones considera superior la moral práctica a la especulación.Hacia el 1140 el poeta Yehudá Ha-Leví,en su libro Kuzari,se valió de la conversión al judaísmo del rey de los Jazares para hacer una apología del judaísmo y condenar la investigación filosófica.Abraham ibn Daud,de Toledo,escribió en el 1161 La fe sublime,para demostrar el acuerdo de la teología hebrea con la filosofía de Aristóteles.El único que concedió gran importancia a la especulación filosófica es Maimónides.
Moshé ibn Maymon (1135-1204 d.C.),Mainónides,nació en Córdoba.Su familia hubo de abandonar España a causa de la intolerancia de los almohades,y vivió primero en Fez y después en Palestina.Desde aquí Maimónides se trasladó a Egipto,y se estableció en el Cairo.Se dedicó al comercio de piedras y a la enseñanza de teología,filosofía y medicina.El primer ministro de Saladino le proporcionó medios para abandonar el comercio,y le nombró médico de la Corte.Escribió Ocho Capítulos,Vocabulario de lógica y La guía de los perplejos,en la que intentó conciliar Bíblia y filosofía,revelación y razón.Defendió la contingencia del mundo y de la creación,admitiendo el principio de necesidad:si existe algo,es a causa de un Ser necesario.Dios conoce todo,y no depende de nada.Defendió las libertades de Dios y del ser humano,pero reservó la inmortalidad a los justos.Tras la muerte sólo permanece el intelecto.El mundo no es eterno,y fue creado de la nada.

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Capítulo 38.- La polémica antiaristotélica

El siglo XIII señala el florecimiento de la escolástica,y el intento de conducir la mente humana a comprender las verdades reveladas alcanzó éxitos crecientes,condicionados por el enriquecimiento de la razón,merced a la obra de Aristóteles,que a través de los musulmanes fue redescubierto por la filosofía occidental.
Ya a mediados del siglo XII Raimundo,arzobispo de Toledo desde el 1116 al 1151,dirigió una escuela de traductores al que pertenecieron:1)Juan Hispalense,que tradujo la Lógica de Avicena;2)Domingo Gundisalvo,arcediano de Segovia,que en colaboración con Juan tradujo la Física,el De coelo et mundo y los diez primeros libros de la Metafísica de Aristóteles;más la Metafísica de Avicena,la Filosofía de Algazel,Sobre las ciencias de Alfarabí,y la Fons vitae de ibn Gabirol;y 3)Gerardo de Cremona:la Física,el De coelo,el De generatione y los primeros libros de los Meteorológicos de Aristóteles,así como el Canon de Avicena,el Liber de causis y otras obras.
Miguel Scoto,escocés,tradujo las obras de Aristóteles,por encargo de Federico II de Suabia,la Historia animalium,el comentario de Averroes al De coelo y al De anima,y quizás al De generatione,a los Meteorológicos y a los Parva naturalia.
Hacia mediados del siglo XIII Hermann,obispo de Astorga,tradujo el comentario medio de Averroes a la Etica a Nicómaco y los De Retórica y Poética.
Hacia el 1210 corría por París una versión de la Metafísica,y en Padua se ha encontrado una traducción latina de esa obra,de fines del XII.
Hacia 1215 Alfredo Anglico tradujo del griego el De anima,el De somnio y el De respiratione.Entre 1240 y 1250 Roberto Grossetete tradujo o hizo traducir las tres Eticas de Aristóteles.Y Bartolomé de Messina,en la Corte de Manfredo de Sicilia,hacia el 1260 tradujo la Gran Etica y otros opúsculos de Aristóteles.
Guillermo de Mörbeke proporcionó a Santo Tomás la traducción del griego de varios textos;traduciendo también la Política y la Economía de Aristóteles,los comentarios de Simplicio a las Categorías y al De coelo,los Elementos de Teología y otras obras de Proclo.
Estas traducciones demuestran el interés por Aristóteles en este siglo,pero por no ser presupuestos de fe católica suscitó también oposición y dsconfianza,por irreconciliable con los dogmas católicos.
El primer contacto de la escolástica latina con la doctrina de Aristóteles acaeció por medio del aristotelismo árabe.Pero el primer escolástico que tomó posición ante el aristotelismo fue Guillermo de Auvernia (1189-1249):nacido en Aurillac,enseñó teología en París,donde fue obispo desde el año 1228.Su principal obra es Magisterium divinale,siendo las de mayor importancia filosófica De trinitate,De universo y De anima.Quiso combatir los errores de Aristóteles y los aristotélicos,pero dependiendo de Avicena,por apoderarse de su distinción entre ser necesario y ser posible;y utilizando la obra de Maimónides.Admitió una predicación secumdum essentiam,y otra secundum partecipationem:todo predicado aplicado a una cosa o es esencial a ella,o resulta exterior;la predicación por participación presupone la esencial.El ser por esencia no tiene causa y carece de composición;el no por esencia recibe la existencia del ser por esencia,y está compuesto de sustancia y existencia;el ser por esencia es necesario,y el por participación es posible o potencial.El primer resultado fue negar la eternidad del mundo,y afirmar la necesidad del acto creador.Las cosas creadas poseen esencia y existencia,y la existencia les viene de Dios por participación.El ser de las cosas creadas y el de Dios son análogos.La creación supone que Dios tenga modelos,que son la misma Sabiduría o Verbo,que comunica a los hombres los conocimientos fundamentales o primeros principios,en forma innata.Los demás conocimientos inteligibles proceden de la realidad inteligible,sin intervención de potencia intermedia.El intelecto material es la verdadera esencia del alma,en potencia receptiva y activa.Refundió un tratado Acerca de la inmortalidad del alma de Domingo Gundisalvo,en el que se inspiraron San Buenaventura y San Alberto Magno.
En febrero de 1229 la universidad de París fue dispersada a causa de tumultos,y el 1231 el papa Gregorio IX volvió a constituirla,pero prohibiendo la utilización de los libros de física de Aristóteles,que habían sido prohibidos en un concilio provincial el año 1210.Esta prohibición parece estar relacionada con la actitud eclesiástica frente al panteísmo de Amalrico de Bène y David de Dinant,de inspiración neoplatónica;y ya Gregorio IX había declarado,en el 1231,que la prohibición de estos escritos filosóficos se mantendría sólo hasta que una comisión de teólogos competentes examinara su valor.La ordenación de estudios parisienses promulgada por el legado pontificio cardenal Roberto de Courson,en 1215,ratificó esa prohibición,incluyendo la Metafísica.El papa nombró una comisión de la que formaba parte Guillermo de Auxerre,autor de Summa aurea,comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo;en ella defiende el ser que está en la criatura,y el divino.Pero la escolástica adoptó una oposición al aristotelismo con la obra de Alejandro de Hales.
Alejandro nació en Hales,condado de Gloucester,hacia el 1175;estudió en París,donde más tarde fue maestro de teología en la facultad de artes.Hacia el 1231 ingresó en la orden franciscana,e Inocencio IV,que había ido a conocer la fama de sus lecciones,le encargó una summa que sirviera de pauta a los profesores.Esta summa fue sometida al juicio de 70 teólogos,que la aprobaron y recomendaron como texto de teología.La orden franciscana permaneció siempre fiel a esta summa,que Roberto Bacon no creyó obra única de Alejandro de Hales.Hay en ella ecos del aristotelismo musulmán y judaico,en especial de ibn Gabirol,del que acepta el principio de la composición hilemórfica universal:todos los seres creados constan de materia y forma,de esencia y existencia;el alma es la forma del cuerpo,con capacidad de sufrir la acción de otros entes.Alejandro se sirve de la doctrina aristotélica de las cuatro causas para determinar las relaciones de Dios con el mundo:Dios es causa formal porque contiene las ideas que son los ejemplares de las cosas;causa eficiente porque el mundo depende de su omnipotencia;causa final porque es el bien supremo.Como Guillermo de Auvernia,sólo admite un modelo del mundo:Dios.Los intelectos material y agente forman parte del alma humana,existiendo en ella también intelectos en potencia y acto.Alejandro distingue así esencia y existencia,con pruebas sobre la existencia de Dios.
La Summa de Alejandro de Hales supone un retorno al agustinismo,que profundizó Roberto Grossetete (1175-1253 d.C.),que nació en Stradbroke,condado de Sulfolk,estudió en Oxford y París,y fue rector y canciller de la universidad de Oxford.En 1235 fue nombrado obispo de Lincoln,aunque murió excomulgado por Inocencio IV,al que acusó en sus sermones de avaro,fastuoso y tirano.Escribió Comentarios a los Segundos Analíticos,a las Refutaciones sofísticas y a la Física de Aristóteles;tradujo al latín la Etica de Aristóteles.Sus obras de contenido filosófico son:De unica forma omnium,De statu causarum,De potentia et actu,De veritate,De veritate propositionis,De scientia Dei,De ordine emanando causatorum a Deo y De libero arbitrio.Para él,como para Escoto Eriúgena,Dios es forma de las criaturas,pero entendiendo aquí por forma modelo,su Sabiduría o Verbo.No admite una iluminación directa de Dios en el ser humano,por lo que la perfección moral es necesaria para conocer la verdad,aunque los impuros pueden conocerla al ver las cosas bajo luz divina.En De libero arbitrio rechaza que la previsión divina sólo se refiera al orden universal (Averroes),definiendo la voluntad como capacidad natural y espontánea.
La especulación sobre el mundo natural es pues muy importante en Roberto Grossetete,afirmando que el estudio de la naturaleza ha de basarse en las líneas,ángulos y figuras matemáticas,y enunciando la ley de economía que regula los fenómenos naturales:todas las operaciones de la naturaleza tienen lugar del modo más exacto,ordenado y breve posible.Entre sus teorías físicas son notables las que se refieren a los motores de los cielos (Dios y el alma celestial),y a la luz ,identificándola con el espacio;mediante la extensión,agregación y disgregación de la luz se forman las trece esferas del mundo,nueve celestes y cuatro terrestres.
Juan de la Rochelle (1200-1245 d.C.) fue discípulo de Alejandro de Halle,al que sucedió en su cátedra de París.Es autor de una Summa de anima,en la que se interpreta en sentido agustiniano la teoría de Avicena sobre el intelecto.Identifica el intelecto agente con Dios,y utiliza la teoría aristotélica de la abstracción,que conoce por Avicena,al intentar reducir las doctrinas del aristotelismo musulmán a los principios tradicionales del agustinismo.
Los escritos del dominico Vicente de Beauvais,muerto hacia el 1264,son meras compilaciones,carentes de originalidad.Continúa la tradición de los enciclopedistas medievales,y su importancia consiste en dar a conocer pasajes de autores musulmanes y hebreos.Su Speculum maius consta de cuatro partes (doctrinale,historiale,naturale y morale),y escribió también el opúsculo pedagógico Acerca de la educación de los hijos de los reyes o de los nobles,porque fue preceptor del hijo de San Luis.

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Capítulo 39.- San Buenaventura

La vuelta a San Agustín halla su máxima expresión teológica y mística en San Buenaventura (1221-1274 d.C.).Con él la escolástica se concentra en sí misma,vuelve a los orígenes,y trata de conseguir nueva vitalidad de la doctrina agustiniana.Para él Aristóteles es un filósofo,pero no el filósofo,como fue para muchos,Averroes por ejemplo.
Juan Fidanza,llamado Buenaventura en la orden franciscana,nació en Bagnoregio,Viterbo.Ingresó en la orden franciscana a los 17 años,y en el 1253 fue nombrado maestro rector de la universidad de París.Estuvo apartado de la enseñanza tres años por la lucha secular que patrocinaron los maestros seculares,dirigidos por Guillermo de Santo Amor,y desde febrero del 1257 desempeñó el cargo de general de los franciscanos,Orden que reorganizó por completo.En el 1273 fue nombrado arzobispo de Albano y cardenal,y como tal dirigió el concilio de Lyon.La Iglesia le dio el título de Doctor Seraphicus.
Su obra fundamental es el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,escrito a partir del 1248.Su obra mística el Itinerarium mentis in Deum,redactada en el otoño del 1259.Otras obras importantes:De scientia Christi,Quaestiones disputatae,Breviloquium y Collationes in Hexamerón.Escribió además exégesis a la Bíblia,opúsculos místicos,sermones y escritos sobre su actuación en la orden franciscana.En sus opúsculos místicos se inspiró en San Bernardo,Hugo de San Víctor y Ricardo de San Víctor.
Estableció la superioridad de la fe sobre la ciencia,porque la certeza científica es un simple hecho intelectual,mientras la de la fe es un acto de afecto y adhesión,Fe y ciencia pueden coexistir respecto a la misma verdad.La fe no excluye la ciencia respecto a las mismas verdades,y la ciencia no invalida la iluminación por la fe.Fe es adhesión integral a la verdad.
El saber se obtiene por abstracción de la experiencia sensible,por lo que todo conocimiento no procede de los sentidos,ya que el alma humana conoce a Dios y a sí misma,sin ayuda de los sentidos;pero no puede por sí sola conseguir todo el conocimiento.Los sentidos sólo proporcionan al alma el material del conocimiento:las especies,conceptos y términos objetivos.Pero el conocimiento está condicionado por principios independientes de los sentidos,innatos,infundidos por Dios.Una influencia directa de la verdad eterna no basta para asegurar al conocimiento su verdad,pues necesita unión con la verdad eterna.El mundo externo penetra en el alma por los sentidos,pero entran por semejanzas o imágenes.La proporción entre lo percibido y el sentido que lo percibe determina el goce,y a la aprehensión y goce sigue el juicio,que abstrae la parte sensible,llevándola al intelecto.El juicio es la facultad intermedia de la razón,a través de la cual se purifica de las condiciones materiales de tiempo y lugar;pero el acto del juicio supone iluminación divina.Lo que está fuera de tiempo,lugar y cambio es eterno,y las especies que el juicio abstrae de las cosas sensibles son el punto de partida de la actividad intelectual;que tiene lugar en la percepción de los términos,de las proposiciones y de las ilaciones.La definición de un término se da mediante otro superior o más extenso.El ser puede ser total o parcial,perfecto o imperfecto,potencial o en acto.
El intelecto humano puede entender y juzgar las cosas mediante relación directa con Dios,por ser modelo de las cosas,pero es imposible afirmar al mismo tiempo que el mundo ha sido creado y es eterno.San Buenaventura toma de ibn Gabirol el principio de la composición hilemórfica universal,que atribuye también materia a los seres espirituales,por poseer potencia y acto,materia y forma;pero la materia espiritual no está sujeta a privación y corrupción,no es cuantitativa y extensa,es potencia pura que constituye,con la materia corpórea,una sola materia homogénea.Todos los seres se componen pues de materia y forma,siendo la forma la esencia que restringe y define la materia.La individuación procede de la unión y acción mutua de materia y forma.La potencia activa de la materia es la razón seminal,esencia de la forma.Pero materia en San Buernaventura es potencia,por influjo de ibn Gabirol.
La luz es forma sustancia y principio de formación de todos los cuerpos naturales,porque participan de ella.
Alma y cuerpo constituyen la persona humana,siendo el alma motor del cuerpo.Al ser sustancia espiritual el alma puede separarse del cuerpo.El ser humano es libre porque debe hacerse merecedor de la beatitud,y la libertad supone deliberación y albedrío;su esencia consiste en la posibilidad de elegir,y la elección humana está guiada e iluminada por la sindéresis (chispa de la conciencia,o ápide de la mente) de los intelectos especulativo y práctico,siendo el práctico extensión del especulativo al campo de la acción.Por eso lo que la ciencia es para el intelecto especulativo es la conciencia para el práctico.
La mente humana tiene tres facultades:la sensibilidad,el espíritu y la mente,y las tres pueden ver a Dios per speculum (a través de la imagen divina reflejada en los seres),o in speculo (huella que el ser y bondad divina dejan en las cosas).San Buenaventura acepta así las seis potencias de Isaac de Stella:el sentido,la imaginación,la razón,el intelecto,la inteligencia y el ápice de la mente o chispa de la sindéresis.A las que corresponden seis grados de ascenso hacia Dios:1)considerar las cosas por su orden,belleza y atributos que permiten remontarse a su origen divino;2)considerarlas en el alma humana;3)contemplar la imagen divina reflejada en las fuerzas naturales del alma:memoria,entendimiento y voluntad;4)contemplar a Dios en el alma iluminada y perfeccionada por las tres virtudes teologales;5)contemplar a Dios como Ser,y 6)contemplarlo en su máxima potencia:el Bien.Y para que el alma se trascienda debe abandonar todas las operaciones intelectuales y poner en Dios todo su afecto.El éxtasis es así un estado vital:unión viva del ser humano con Dios.
San Buenaventura es pues conservador y tradicional,representante clásico de la tradición agustiniana.Dios es la piedra angular de su filosofía.Recriminó a Aristóteles por haber abandonado las ideas platónicas.El mundo emana de Dios,y el camino por el mundo es un itinerario hacia Dios.La filosofía se edifica con saberes naturales,pero en la práctica recurre a la revelación.

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Enviado miércoles, 02 de enero, 2008 - 01:18 pm:

Capítulo 40.- San Alberto Magno

La obra de Aristóteles que llegó a Occidente a través de la especulación musulmana y judaica pareció a primera vista extraña a la tradición originaria de la escolástica,y el primer resultado fue la reafirmación de la tradición escolástica en su posición fundamental:el retorno a la auténtica doctrina del que fue,hasta entonces,el inspirador y guía de la investigación escolástica,San Agustín.Este retorno provocó una labor de revisión crítica y de sistematización de las doctrinas escolásticas fundamentales,que alcanza su máxima expresión en San Buenaventura.Doctrinas particulares y sugerencias especulativas del aristotelismo son utilizadas en esa labor sin hacer la menor concesión a los puntos básicos del aristotelismo,ni al espíritu que le anima.Al mismo tiempo las autoridades eclesiásticas advierten el peligro que se oculta en la nueva corriente,y tratan de interrumpir su camino mediante prohibiciones y limitaciones frecuentemente repetidas.
Pero esta situación cambia cuando el aristotelismo encuentra el hombre que sabe darle el derecho de ciudadanía en la escolástica latina.Y ese hombre fue Alberto Magno,ofreciendo la enciclopedia científica completa de Aristóteles,en una exposición que hace que el pensamiento aristotélico pierda el carácter extraño que tenía a los ojos de los escolásticos,e injertándolo en la escolástica latina,de modo semejante a como había prosperado en las escolásticas musulmana y hebrea;pues San Alberto encontró el camino mediante el cual los puntos básicos del pensamiento aristotélico pudieron utilizarse para sistematizar la doctrina escolástica,sin traicionar ni abandonar los resultados fundamentales de la tradición.Gracias a San Alberto quedó claro que el aristotelismo no sólo no imposibilitaba la investigación escolástica,la comprensión filosófica de la verdad revelada,sino que constituía un fundamento seguro de dicha investigación,y ofrecía el hilo conductor que habrá de ligar entre sí las doctrinas fundamentales de la escolástica.
En su obra San Alberto (1193-1280 d.C.) ha anunciado esta posiblidad,pero sólo la realizó en parte.Su sistematización carece de la claridad y profundidad de un resultado definitivo.En San Alberto el aristotelismo tiene el aspecto de un todo confuso,en el que no es capaz de separar el pensamiento original de Aristóteles de las adiciones de los intérpretes musulmanes.Considera a Pitágoras estoico,cree que Sócrates era macedonio,que Anaxágoras y Empédocles eran oriundos de Italia,llama a Platón princeps stoicorum,etc.Además no separó perfectamente el platonismo agustiniano de la concepción de la materia en cuanto dotada de forma,ni fijó con certeza el centro de su especulación.
Pertenecía a la familia de los condes de Bollstäd,y nació en Lavingen (Suabia).Estudió en Papua,y entró en la orden dominicana por amistad con el entonces general de los dominicos,Jordal el Sajón.Entre 1228 y 1245 enseñó en varios conventos de los dominicos,y en 1245 fue nombrado maestro de teología en París,teniendo como alumno a Tomás de Aquino.En 1233 fue catedrático en Hildesheim,y después en Friburgo y Ratisbona.En 1248 fue llamado por la universidad de Colonia,que acababa de fundarse,y allí le siguió Santo Tomás.De 1254 a 1257 fue provincial de los dominicos.En 1256,durante un viaje a la Corte de Alejandro IV,en Agnani,conoció el libro de Guillermo de Santo Amor contra las órdenes mendicantes y la doctrina de Averroes sobre la unidad del intelecto.En 1257 residió en Florencia,y de 1258 a 1260 volvió a enseñar en Colonia.En 1261 fue nombrado obispo de Ratisbona.Regresó a Colonia en el 1269 y allí murió el 15.11.1280:pero residió también en Würzburg y Estrasburgo.
San Alberto dice que sólo quiere exponer las opiniones de Aristóteles,y para él la filosofía se divide en racional,lógica o real (lo que no sea humano),y moral (acciones humanas).Divide la filosofía real en física,matemática y metafísica.Su obra sigue los títulos y divisiones de Aristóteles,y sus principales títulos son:Speculum,la Metafísica,paráfrasis sobre el Liber de causis,Comentarios a la Etica y a la Política,un Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,una Summa de creaturis,una Summa theologiae,un comentario al Pseudos-Dionisio,un Comentario al Antiguo y Nuevo Testamento,De unitate intellectus (contra la teoría averroísta),Metafísica y De animalibus.
El trabajo a que se compromete San Alberto es exponer el pensamiento de Aristóteles,pero separó filosofía y teología.Dios es el entendimiento agente universal,tiene en sí las ideas,especies o razones de las cosas,se conoce a sí mismo sin idea o especie intermedia.Las formas son 1)el intelecto divino como causa formativa,2)las que flotan en la materia,y 3)las que el intelecto separa de las cosas.El universal sólo existe en el entendimiento,pero en la realidad es la forma que,con la materia,constituye lo individual;es también el fin de las producción que la materia desea realizar,el ser completo de la cosa,la forma que el entendimiento separa de la materia.Los seres espirituales no están compuestos de materia y forma;el principio de individualización es la materia,Como Maimónides justifica el comienzo del mundo en el tiempo.
Negó la composición hilemórfica de las sustancias espirituales,y no admite que el alma esté compuesta de materia y forma.El alma es la forma sustancial del cuerpo;espíritu incorpóreo y vida.Toda alma tiene su propio entendimiento agente y su propio entendimiento pasivo.Las tres potencias del alma,vegetativa,sensitiva y racional,constituyen una sola forma y una sola actividad.La esencia realiza en los seres espirituales la misma función individualizadora que la materia en los seres corpóreos.El principio de individuación del entendimiento es el intelecto en potencia.El entendimiento agente y el posible están unidos y constituyen el formal,que es simple o compuesto.El simple tiene por objeto conocer los conceptos,y el compuesto los primeros principios,y entonces se le llama innato;o es adquirido o especulativo en cuanto se adquiere mediante la investigación,la doctrina y el estudio.El intelecto formal,cuando se dedica a la acción o al bien,es práctico.El alma no depende del cuerpo,por lo que no perece con él.La esencia del libre albedrío es escoger entre las diferentes alternativas que la razón le ofrece.La conciencia es la ley racional que obliga a obrar o no actuar,y la sindéresis es la disposición moral determinada por la ley racional,el hábito que conduce al bien o hace arrepentirse del mal.
Su concepción del ser es parecida a la de Roberto Grossetete.Dios es luz increada y produce,como intelecto universal agente,la primera inteligencia,de la que fluye el ser en grados escalonados,pasando por el alma del mundo hasta llegar al ser corpóreo.En el problema de los universales conoce la distinción de los ante rem,in re y post rem.Lo individual es un universal in re.Todo es esencia y existencia,unas veces en sentido real (Avicena),y otras racional (Averroes).

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Capítulo 41.- Santo Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.)

Marcó una etapa decisiva en la escolástica,continuando y mejorando la obra de San Alberto Magno,pues separó claramente la filosofía de la teología,estableció el aristotelismo en sus fuentes,sin interpretaciones islámicas,e interpretó el ser con sentido analógico,considerando a Dios causa,y a la creación efecto.Es el escolástico de la dialéctica y la claridad.
Pertenecía a la familia de los condes de Aquino,y nació en Rocaseca,cerca de Cassino.Comenzó sus estudios en el monasterio de Montecassino,y en el 1243 ingresó en la orden de los dominicos,en Nápoles,donde fue discípulo de Pedro de Hibernia.Estudió con San Alberto Magno en París y Colonia,y fue nombrado maestro de la universidad de París en 1257,escribiendo Contra impugnantes Dei cultum et religiones,en contra de Guillermo de Amor,enemigo de las órdenes mendicantes.En 1259 regresó a Italia,siendo huésped del papa Urbano IV,en Orvieto y Viterbo,desde 1261 a 1264,donde conoció a Guillermo de Mörbeke.En 1265 organizó los estudios de los dominicos en Roma,y durante estos años escribió sus mejores obras:Summa contra Gentiles,el segundo Comentario a las Sentencias,y la I y II parte de la Summa Theologiae.En 1269 regresó a París,siendo durante tres años catedrático de teología,con luchas contra los mendicantes promovidas ahora por Gerardo de Abeville y Nicolás de Lisieux:contra los que escribió De perfectione vitae spiritualis (contra Gerardo),y Contra adversarium perfectionis christianae y Contra retrahentes a religiones ingressu (contra Nicolás);De unitate intellectus contra averroístas,contra Siger de Bravante,y Quaestiones quodlibetales contra el agustinismo.En 1272 regresó a Italia para enseñar en la universidad de Nápoles,pero en enero de 1274 marchó al Concilio de Lyon,enfermando y muriendo en el monasterio cisterciense de Fossanova el 7.3.1274
Otras obras:De ente et essentia (1252-1253),Quaestiones dispatatae de veritate,Comentario a Aristóteles,Comentario al Liber de causis (traducción de los Elementos de teología,de Proclo),Comentario a Boecio,Comentario al De divinis nominibus del Pseudo-Dionisio,Summa de veritate fidei catholicae contra Gentiles (1259-1264),el segundo Comentario a las Sentencias y la Summa theologiae,su obra maestra.
El sistema tomista se basa en la relación entre razón y revelación,definiendo el creer como “pensar con asentimiento”,y el pensar como “la consideración investigadora del intelecto y el consentimiento de la voluntad”.
Su teoría del conocimiento es aristotélica,precisando conceptos,como el de especie es la forma del objeto,el intelecto es una potencia receptiva de las formas inteligibles,el sentido de las sensibles;abstracción es el proceso mediante el cual el sujeto que conoce recibe el objeto.Conocer es abstraer la forma de la materia individual,sacar lo universal de lo particular,la imagen inteligible de las imágenes singulares o fantasmas.La materia es común e individual.Conocemos el universal partiendo del particular,que no subsiste fuera de las cosas individuales,y sólo es real en ellas;siendo el objeto propio y directo del entendimiento.El conocimiento se alcanza mediante el juicio,que es unión o separación de conceptos.El entendimiento agente es el que abstrae las formas de la materia individual,y hay tantos como almas humanas.El procedimiento de abstracción del entendimiento garantiza la verdad del conocimiento intelectual.Verdad es la adecuación del entendimiento y la cosa (Isaac Israelí).El entendimiento divino es medidor,pero no medido;el objeto natural es medidor respecto al ser humano,y medido respecto a Dios.Nuestro entendimiento es medido,y sólo mide las cosas artificiales.En Dios coinciden el ser y el entender.El conocimiento intelectual humano tiene lugar mediante actos sucesivos.Razonamiento es la acción del entendimiento de proceder de una composición o división a otra,de un juicio a otro.Ciencia discursiva es la que se va formando por juicios de afirmación o negación sucesivos y conexos.El conocimiento humano es racional,y la ciencia humana es discursiva.Dios no sólo se conoce a sí mismo,sino a todas las cosas,a través de su esencia,que es acto puro y perfecto.El entendimiento humano es potencia,y no puede engañarse acerca del objeto que le es propio;tampoco se engaña respecto a la esencia,aunque sí respecto a las particularidades de la esencia.
Avicena relacionó la esencia y existencia con Dios y los seres finitos.Aristóteles comparó materia y forma con potencia y acto,mientras Santo Tomás considera que no sólo la materia y forma,sino también la esencia y existencia,están en relación de potencia y acto:la existencia es el acto de la esencia.Sólo en Dios la esencia es existencia,y la esencia puede estar en las sustancias 1)identificadas en Dios,2)separadas.Las sustancias finitas exigen por eso creación.Donde hay forma hay realidad en acto.Dios es ser por esencia;las criaturas tienen el ser por participación,en cuanto son semejantes a Dios.La metafísica trata de sustancias creadas,y en Santo Tomás de Aquino es metafísica de la sustancia;se vale de principios evidentes a la razón humana;la teología trata del Ser necesario.Dios no puede ser elemento componente de las cosas del mundo,y no se identifica con la forma ni con la materia de las cosas.Hay causas per se y per accidens,primeras y segundas.
Santo Tomás rechazó el argumento ontológico de San Anselmo,y citó cinco vías para llegar a la existencia de Dios:1)la prueba cosmológica;todo lo que se mueve es movido por otro,por lo que hay que llegar a un primer motor que no sea movido (Adelardo de Bath);2)la prueba causal;debe haber una causa eficiente primera (Aristóteles);3)lo posible sólo existe en virtud de lo necesario;es preciso llegar a algo que sea necesario por sí,y sea causa de la necesidad de lo que es necesario por otro;4)en las cosas hay grados,por lo que debe existir un grado máximo de perfección;y 5)las osas están dirigidas a un fin,por lo que tienen que estar gobernadas por un Ser inteligente que ordene todas las cosas (San Juan Damasceno y Averroes).
Los dogmas fundamentales del cristianismo son para Santo Tomás artículos de fe que no pueden demostarse.Pero explicó la Trinidad por su relación de origen:paternidad en el Padre,filiación en el Hijo y amor en el espíritu Santo.Y la Encarnación porque Jesucristo es persona divina que tomó naturaleza humana.Antes de la creación el mundo era posible porque Dios podía crearlo.
La naturaleza humana está constituida por alma y cuerpo,y el alma es inmaterial e inmortal.Su ética gira en torno al bien.
Providencia es gobierno divino del mundo,y Dios prevé las acciones libres humanas por presciencia.El mal es debido al libre albedrío humano,y es falta de bien (teoría platónico-agustiniana).El mal es pena y culpa,siendo pena deficiencia de forma,y culpa deficiencia de acción.Culpa es el acto humano de escoger deliberadamente el mal,y sindéresis es el hábito natural práctico que nos inclina al bien y nos aparta del mal.Las virtudes son hábitos para vivir rectamente.
Según Santo Tomás hay una ley eterna,una razón que gobierna el universo,y que existe en la mente divina.Y una ley de la naturaleza,que está en los seres humanos,y tiene 1)una inclinación hacia el bien natural,2)una inclinación especial a actos determinados,y 3)la inclinación al bien según la naturaleza racional que es propia del ser humano.Existiendo también leyes humanas y divinas.Es la comunidad la que debe dictar las leyes humanas,y la mejor forma de gobierno es la monárquica.
La estética de Santo Tomás es neoplatónica,tomada del Pseudo-Dionisio.Lo bello es un aspecto del bien,y al ser deseado es un fin.La belleza sólo se refiere a la vista y oído,y son características de lo bello la integridad o perfección,la proporción o congruencia de las partes y la claridad.Las cosas espirituales tienen su propia belleza,y se llama hermosa una imagen si representa perfectamente su objeto (San Agustín).

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Capítulo 42.- El averroísmo latino

El primer efecto de la introducción del aristotelismo en la escolástica cristiana es una clara delimitación de los campos respectivos de la razón y la fe.La razón es el dominio de las verdades demostradas,la fe el de las verdades que las religiones llaman reveladas,carentes de necesidad demostrativa para las Iglesias,porque dicen que son de evidencia inmediata.Esta distinción se mantiene sólidamente en toda la historia ulterior del aristotelismo escolástico,y de toda la escolástica.Sin embargo la obra de Santo Tomás de Aquino no se detuvo en el reconocimiento de esa distinción,aunque defendiendo la imposibilidad de oposición entre los dos términos,con falacias como la de “es imposible que una verdad de fe sea contraria a la demostrable”,ya que el creyente no sólo cree verdadero cuanto dice su Bíblia,sino que considera a su Dios Verdad Absoluta.
Sin embargo Averroes había querido decir que la verdadera religión del filósofo es su pensamiento (tesis condenada por la Iglesia católica),con lo que es tan filósofo el creyente como el religiosamente ateo.Y desde este punto de vista no podía excluirse la posibilidad de oposición entre las afirmaciones de la ciencia y las creencias de la fe,aunque no se tratara de oposición entre verdades,sino entre modos de expresar la misma verdad,ya que Averroes era filosóficamente creyente;sí acertó al decir que las verdades de fe son más imperfectas que las racionales,porque carecen de la racionalidad propia de la ciencia.Se creó por eso la expresión doctrina de la doble verdad,no muy exacta con respecto a Averroes y los averroístas,pues Averroes creyó que la verdad es una sola;pero sí dotada de cierta veracidad para los averroístas de los siglos XIV y XV,porque entendieron que esa frase significaba reconocimiento de diversidad,u oposición,entre las conclusiones de la filosofía y las creencias de la fe.
El averroísmo considera pues a la filosofía ciencia rigurosamente demostrativa,aunque acepta las creencias de fe;y así llegó al reconocimiento explícito de puntos de oposición entre los dos dominios (fe y razón,ciencia y religión),sin ofrecer un principio dirimente de tales contrastes.Y esta fue la situación en la que se colocó la corriente que,desde Renán en adelante,se llama averroísmo latino.Y forman parte de esta corriente Siger de Bravante,Boecio de Dacia,Bernier de Nivelles y Gosuimo de la Chapelle.
Siger de Bravante (1235-1282 d.C.),maestro de la facultad de artes de París,aparece por primera vez en la historia el 27.8.1266,a raíz de los tumultos contra las órdenes mendicantes.En 1270 el dominico Egidio de Lessines expuso,en una carta dirigida a San Alberto Magno,quince tesis defendidas por los más célebres maestros de filosofía de París:1)el entendimiento humano es uno e idéntico,2)la proposición el hombre entiende es falsa e impropia,3)la voluntad humana quiere y elige por necesidad,4)todos los acontecimientos sublunares están sometidos necesariamente a los cuerpos celestes,5)el mundo es eterno,6)nunca hubo un primer hombre,7)el alma muere al morir el cuerpo,8)el alma separada tras la muerte no sufre el fuego corpóreo,9)el libre albedrío es una potencia pasiva,movido necesariamente por el objeto del deseo,10)Dios no conoce lo particular,11)Dios no conoce lo diferente a sí mismo,12)las acciones humanas no están regidas por la providencia divina,13)Dios no puede dar la inmortalidad o incorruptibilidad a los seres mortales o corpóreos,14)el cuerpo de Cristo no fue siempre numéricamente idéntico,sí sólo relativamente,y 15)los ángeles y las almas son simples,pero no con simplicidad absoluta,sino porque se alejan de lo que es completamente simple.Las trece primeras tesis eran los principios del averroísmo parisino,y las dos últimas pertenecen a la doctrina tomista,porque en sustancia expresan el principio de la unidad de las formas y la simplicidad de las sustancias espirituales.Como respuesta y refutación de estas tesis San Alberto Magno escribió su tratado De quindecim problematicus,y a consecuencia de esa refutación el arzobispo de París,Esteban Tempier,condenó las trece proposiciones a fines del 1270.Sin embargo el averroísmo continuó su propaganda en París,dirigido por Siger y Boecio de Dacia,hasta el 7.3.1277,cuando el mismo arzobispo condenó 219 proposiciones que no sólo pertenecían al averroísmo,sino a la doctrina peripatética.Esta segunda condena señaló el fin del averroísmo latino,pues el 23.10.1277 el Inquisidor de Francia,Simón du Bal,citó a Siger ante su tribunal para responder de la acusación de hereje.Parece ser que Siger apeló a Roma,pero la condena fue confirmada.Fue internado en la Corte de Roma,y hubo de seguirla en sus desplazamientos.Y hacia el 1282,mientas la Corte papal estaba en Orvieto,Siger fue asesinado por un clérigo que estaba a su servicio.
Se atribuyen a Siger los escritos siguientes:Quaestio utrum haec sic vera:homo est animal,nullo homo existente (1268);Sophisma:omnis homine de necesítate est animal (1268);Compendium super librum De generatione et corruptione (1269);Quaestiones in librum tertium De anima (1268);Quaestiones logicales;Quaestiones supra secundum Physicorum (1270);Imposibilia (1271-1272);Quaestiones naturales (1271);De aeternitate mundi (1271);Tractatus de anima intellectiva (1272-1273);De necesítate et contingencia causarum (1272);Quaestiones naturales (1273);Quaestiones super II-VII Metaphysicorum (1272-1274),y Quaestiones morales.
Siger de Bravante defendió tesis como las de 1)si se suprimen los hombres individuales se suprime la propia naturaleza humana;2)esencia y existencia no pueden separarse;3)el ser,en su estructura universal,es necesario y eterno;4)ninguna clase de entes empieza a ser en el tiempo;5)el alma humana es una e idéntica en todos los hombres;6)no se multiplica;7)el entendimiento actúa en el ser humano como principio director de su actividad intelectual;8)el sabio adquiere felicidad contemplativa participando en la acción del entendimiento activo.
La unidad y eternidad del entendimiento está íntimamente unida a la de la necesidad del ser.Si el mundo es necesario,es eterno.La creación deriva de la necesidad divina,que actúa como movimiento de los cielos.Dios es el primer ente,creador del mundo.El alma no puede ser individuada por ninguna materia ni multiplicada,y tiene que ser única para todos.No hay alma ni inmortalidad individual,pero sí es inmortal el alma de la humanidad.El ser humano no vive en la Tierra para un fin ultraterreno,por lo que ha de buscar la dicha y perfección en este mundo.Pero al final retornó a pensamientos más aristotélicos y tomistas:el movimiento pudo tener un comienzo,Dios puede conocer lo múltiple,admitió el libre albedrío,etc.
Boecio de Dacia,danés,alumno de Siger y maestro de Paría,escribió Comentarios a las obras de Aristóteles,De modis significandis (tratado lógico);De summo bono;De somniis;De mundo aeternitate,etc.Exigió el principio de necesidad como necesidad de toda consideración racional o natural del mundo:lo que quiere decir que no existe nada superior a la naturaleza,o distinto de ella.La creación es por tanto imposible.La filosofía no se funda en revelaciones ni milagros,pero lo que es imposible para la filosofía puede existir,ya que se denomina imposible sólo en el ámbito de un discurso en el que valen como decisivas las razones naturales y los principios en que se fundan.Fuera de la filosofía la creación es por tanto posible.Sus doctrinas fueron condenadas también en el 1277.

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Capítulo 43.- La lógica del siglo XIII

Cuando,hacia mediados del siglo XIII,la lógica comenzó a considerarse en estrecha relación con la gramática,como doctrina de las palabras,consideradas como signos convencionales de la cosas,esta concepción se opuso como vía moderna a la concepción tradicional de la lógica,designada ahora como vía antigua.
El ars vetus comprendió las categorías y la Interpretación,y el ars nova los Analíticos I y II,los Tópicos y los Elencos sofísticos,a los que se añadió las propiedades de los términos;y en este es donde más se desarrolló la orientación terminalista o nominalista de la lógica del siglo XIII.Aparece ya en la lógica de Guillermo Shyreswood (muerto en 1249) y de Lamberto de Auxerre,pero se difundió sobre todo por obra de Pedro Hispano,autor del más famoso compendio medieval de lógica;sin que en ninguna de estas obras se establezca diferencia entre el planteamiento conceptual propio de la lógica entendida como estudio de las propiedades de los términos,y la lógica aristotélica,que se sustrae a sus numerosas aplicaciones ontológicas y metafísicas,y se reduce todo lo posible a su esqueleto formal.Pero el tratado de los problemas ontológicos y gnoseológicos que aparecen siempre implicados en los tratados de lógica se efectúa de conformidad con la nueva orientación nominalista,que comienza a predominar a partir de la segunda mitad del siglo XIII.Esta orientación se debe en buena parte a Abelardo,cuyo planteamiento ontológico y gnoseológico repite;pero los conceptos de que se vale están tomados de la lógica estoica,conocida a través de las obras de Cicerón y Boecio.Y como la lógica estoica se apoyaba en el razonamiento hipotético y en el órgano aristotélico,y el razonamiento hipotético es propio de la dialéctica como facultad de lo probable,resulta que la dialéctica comenzó a predominar sobre la lógica,y a englobarla.Conforme al espíritu de la lógica estoica,la terminista es fundamentalmente empírica.Los términos cuyas propiedades considera no indican formas sustanciales ni expresan las circunstancias necesarias del ser o el ordenamiento ontológico,sino que señalan solamente objetos de experiencia:cosas o personas,u otros términos.De ahí que su propiedad fundamental sea la suposición,y la segunda la consecuencia:los razonamientos inmediatos que fueron propios de la lógica estoica.Los lógicos terministas usan pues la fórmula “si… entonces”.
Lógica terminista,nominalismo e investigación física y antropológica son los tres aspectos que caracterizan a la segunda mitad del siglo XIII y del XIV.Por lo que la escolástica de este período adoptó una actitud crítica con relación a los problemas que preocuparon a la escolástica anterior,que llevó a la revisión de los conceptos de la metafísica tradicional y al escepticismo teológico.
Pedro Hispano nació en la segunda mitad del siglo XIII,en Lisboa.Estudió en París con Guillermo Shyreswood,del que tomó las directrices de su lógica.Fue obispo cardenal de Túsculo,y en el 1276 fue nombrado Papa,adoptando el nombre de Juan XXI.Pero murió al año siguiente.Alcanzó fama como médido,y nos ha dejado numerosas obras y traducciones de libros de medicina.Pero su importancia en filosofía es debida a su compendio de lógica,que escribió en Siena,donde enseñó,y que lleva el título de Summulae logicales:tiene idéntico contenido que la Sinopsis de la lógica aristotélica,escrita en griego,atribuida a Miguel Psello,y ha sido considerada como traducción de la obra de Psello,aunque en realidad la Sinopsis atribuida a Psello es la traducción griega de las Summulae logicales de Jorge Schorios (1400-1464),en la que aparecen por primera vez las vocales,palabras y versos mnemotécnicos que luego se emplearon en la enseñanza de la lógica:A proposición universal afirmativa,E la universal negativa,I la particular afirmativa,y O la particular negativa.
Para indicar las figuras y los modos del silogismo se emplearon las palabras mnemónicas Barbara,Celarent,Darii,Ferio,etc.,cuyas vocales indican la cantidad y cualidad de las proposiciones que constituyen las premisas y conclusión del silogismo.Barbara universales afirmativas;Celarent universal negativa,universal afirmativa y universal negativa,etc.
Las Summulae logicales de Pedro Hispano se divide en siete tratados:1)enunciación,2)los universales,3)los predicamentos,4)el silogismo,5)los lugares dialécticos,6)los sofismas y 7)las propiedades de los términos.Los seis primeros exponen la lógica de Aristóteles,y el séptimo la terminalista.
Las propiedades de los términos considerados en esta séptima parte son la suposición,la ampliación,la restricción,la apelación y la distribución.La más importante es la suposición,que se distingue de la significación en que es propia del término en cuanto se repite en las proposiciones,y constituye su dimensión semántica;la significación es anterior a la suposición,pero el significar es propio de la voz,y el suponer del término ya compuesto de voz y significación.Existe suposición simple cuando el término común se emplea para lo universal que representa (el hombre es una especie),y personal cuando el término común está en lugar de los individuos comprendidos por el término (el hombre corre).La doctrina de la suposición es el mejor instrumento forjado por la lógica medieval para su uso empírico.
Raimundo Lulio (1232-1315) ocupa un lugar aparte en la historia de la lógica universal.Nació en Palma de Mallorca,fue cortesano de Jaime II,y se hizo religioso en 1265.Quiso entonces luchar contra el Islam,y escribió muchas obras contra la filosofía de los musulmanes,especialmente contra el averroísmo;y entretanto se ocupó de varias actividades,entre ellas la lógica.A partir de 1287 viajó de ciudad en ciudad para propagar sus ideas.En 1288 dio lecciones en París de su Ars generalis.Pasó luego a Túnez,Nápoles y Oriente;regresó por el mismo camino,y volvió de nuevo a visitar ciudades europeas.En 1314 se embarcó rumbo a Túnez,y según la tradición murió lapidado por los musulmanes el 29.6.1315.Su actividad literaria es muy amplia:poemas,novelas filosóficas,obras de lógica y metafísica,tratados místicos.
La diversidad y oposición que el averroísmo señalaba entre razón y fe hizo que Raimundo Lulio fuera un encarnizado enemigo suyo,pues según él la fe crea en el creyente las razones necesarias que la justifican,convirtiéndose en instrumento del entendimiento,ya que el fin del entendimiento es entender,y la fe es intermediaria entre el entendimiento y Dios.Pero la importancia de Raimundo Lulio en el campo de la lógica reside en que la concibió como ciencia universal,base de todas las ciencias,concepto que expuso en su Ars magna et ultima.Combina 1)nueve términos predicados absolutos:bondad,grandeza,eternidad o duración,potencia,sabiduría,voluntad,vir tud,verdad y gloria;2)nueve predicados relativos:diferencia,concordancia,contra riedad,principio,medio,fin,mayoría,igual dad y minoría;3)nueve cuestiones:sí,qué,de qué,por qué,cuánto,cuál,cuándo,dónde,de qué modo o con qué;4)nueve sujetos:Dios,ángel,cielo,hombre,imaginac ión,sensibles,vegetativos,elementales e instrumentales;5)nueve virtudes,y 6)nueve vicios.
El Ars magna consiste esencialmente en la facultad de combinar los citados términos de modo que formen las verdades naturales que el entendimiento humano puede alcanzar,lo que haría también Leibniz más tarde.

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Enviado jueves, 03 de enero, 2008 - 08:13 pm:

Todo esto me recuerda a cuando yo estaba en 6to. Magisterio... y ahora sé que no estoy perdida con esto de la Filosofía... :-O

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Enviado viernes, 04 de enero, 2008 - 06:15 am:

Capítulo 44.- Polémica en torno al tomismo

Contra el averroísmo se habían coaligado la tradición platónicoagustiniana y el nuevo aristotelismo de San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino,pero este aristotelismo representaba una desconcertante desviación de los cánones interpretativos,pues empleaba la razón para la explicación y defensa de la verdad revelada.
En la condenación pronunciada el 7.3.1277 por el obispo de París,Esteban Temper,estaban comprendidas algunas tesis de Santo Tomás,precisamente las que se refieren al principio de individuación y la negación de que las sustancias intelectivas están provistas de materia.Eran tesis que en realidad se oponían a la doctrina platónicoagustiniana,tal como había sido expuesta,por ejemplo,en la Summa de Alejandro de Hales.El 18.3.1277 Roberto Kilwardby,arzobispo de Canterbury,condenó también la doctrina del tomismo de la unidad de la forma sustancial en el hombre,la de que las almas vegetativa,sensitiva e intelectiva constituyen una única forma simple;y la condenación era significativa por hecha por un dominico.
Roberto Kailwardby,inglés,había estudiado en París,y allí había conseguido el título de Magíster artium.Vuelto a Inglaterra había entrado en la orden de los dominicos,y había enseñado,como maestro de teología,en Oxford (1248-1261).En 1272 fue nombrado arzobispo de Canterbury,y cardenal en 1278,muriendo en Viterbo en 1279.Autor de un Comentario de las obras de lógica de Aristóteles,Porfirio,Boecio y la Física y Metafísica de Aristóteles;de un Comentario a las Sentencias y de una introducción a la filosofía,De ortu et divisione philosophiae,en el que se utilizaban fuentes cristianas y árabes.Kilwardby vuelve a la tradición agustiniana,y polemiza con Santo Tomás,defendiendo,con San Buenaventura,la doctrina de las razones seminales,que San Agustín había tomado de los estoicos:la materia prima natural debe entenderse dotada de dimensiones corpóreas,impregnada de las razones seminales u originales,de las que deben ser producidas las formas de todos los cuerpos específicos.Insiste,contra Santo Tomás,en la distinción entre las diversas partes del alma,que cree compuesta:en ella las partes vegetativa,sensitiva e intelectiva son esencialmente distintas,y constituyen una unidad.
La condenación contra Santo Tomás fue confirmada por el seguidor y sucesor de Kilwardby en la cátedra arzobispal de Canterbury,Juan Peckham (1240-1292),el 29.10.1284 y 30.4.1286,sobre todo en lo referente a la unidad de la forma-alma en el ser humano.Peckham había estudiado en París con San Buenaventura,y pertenecía a la orden franciscana.Enseñó teología en París y Oxford,en 1276 fue lector del Santo Palacio en Roma,y en 1279 fue nombrado arzobispo de Canterbury.Compuso Collectanea bibliorum,sobre la concordancia entre los libros bíblicos,Perspectiva Communis,Tractatus sphaerae,Teórica planetarum,un Comentario al Libro I de las Sentencias,Sobre la Etica,y escritos exegéticos y polémicos en defensa del ideal de pobreza de los franciscanos.Son notables,por la polémica entre agustinismo y tomismo,sus Cartas,en una de las cuales enumera los puntos básicos del agustinismo.En una quaestio disputata sobre la luz eterna como guía del saber humano expone tres condiciones del conocimiento:la luz creada,pero imperfecta,del entendimiento humano;la luz increada y sobrerresplandeciente,y el entendimiento posible que aprehende la especie inteligible.
En el mismo plano polémico de Peckham se mueve su compatriota y franciscano Guillermo de la Mare,que enseñó en Oxford y murió el 1298,autor de un Correctorium fratris Thomas,en el que censura 118 proposiciones de Santo Tomás.Mientras el general de los franciscanos prescribía en el capítulo de Estrasburgo de 1282 no difundir las obras de Santo Tomás si no estaban provistas de los comentarios de Fray Guillermo,la orden dominicana reaccionaba con varios Correctoria o Defensoria Corruptorii fratris Thomas.
Lo que se combate del tomismo es la unicidad de la forma sustancial,ausencia de materia en las sustancias espirituales,puras formas separadas,individuación por la materia,posibilidad de una creación eterna del mundo,distinción real de esencia y existencia en los seres creados,primacía del entendimiento,y dependencia del conocimiento intelectual respecto a la percepción sensible.Pero en Santo Tomás operó también San Agustín en su actitud de fondo,y ya Aristóteles nos enseñó a mirar el mundo con ojos platónicos.
Mateo de Acquasparta (1238-1302 d.C.) nació en esa ciudad de Umbría,estudió en Todi y fue discípulo de San Buenaventura en París.Enseñó en París como maestro de teología.En 1281 sucedió a Peckham como lector del Santo Palacio de Roma.Fue nombrado general de los franciscanos en 1285,cardenal en 1288,y obispo-cardenal de Porto y Rufina en 1291.Obtuvo cargos políticos del papa Bonifacio XVIII,del que fue amigo.Escribió un Comentario a las Sentencias,Comentario a la Bíblia y Cuestiones disputadas.Resucitó la doctrina típica del agustinismo:el conocimiento dirigido por la luz divina.Contra el escepticismo de la Academia Nueva sostuvo que hay dos órdenes de conocimiento absolutamente ciertos:el hecho de la autoconciencia y los axiomas de la lógica y la aritmética.La posibilidad de estos conocimientos está en la luz divina.El conocimiento tiene por objeto la esencia de las cosas,pero tal esencia no se puede alcanzar sin la ayuda de la luz divina.Se sirvió del aristotelismo para limitar o corregir el principio agustiniano de la pura interioridad del conocimiento,distinguiendo un conocimiento a priori o formal y otro a posteriori o material:la especie producida en el entendimiento.La luz natural del entendimiento agente es el principio formal eficiente,y la llevada al acto por el entendimiento agente es el principio formal incompleto.La luz divina es el fundamento eficiente primario,y la emanada de ella el formal completo.
Reafirmó la prueba ontológica de San Anselmo,y contra Santo Tomás sostuvo que el alma se conoce a sí misma y sus disposiciones.
La enseñanza de San Buenaventura en París formó una serie numerosa de seguidores,pertenecientes todos a la orden franciscana,y defensores del agustinismo franciscano.Roberto de Marston,que estudió en París en 1270,y enseñó en Oxford y Cambridge.Autor de Quaestiones dispuratae y Quodlibeta,intentó conciliar el agustinismo y el aristotelismo,defendiendo el principio agustiniano de que la certeza del conocimiento humano depende exclusivamente de la iluminación directa de Dios,y sosteniendo que el entendimiento agente es la luz divina que ilumina y conduce a la verdad del conocimiento:pero como sustancia separada,porque es Dios mismo.
Ricardo de Middletown estudió en Oxford y París,enseñó en París y murió en el 1307 d.C.Autor de un Comentario a las Sentencias,Quodlibeta,Quaestiones disputatae y escritos exegéticos,sostiene que el entendimiento es iluminado por Dios no directamente,sino mediante una luz creada y natural irradiada por Dios.Negó la prueba ontológica de San Anselmo.
Guillermo de Ware enseñó en París a finales del siglo XIII,y fue maestro de Duns Escoto.Sostiene también que la luz natural dada por Dios al alma basta para conocer todo lo que sucede en el dominio del conocimiento natural,sin necesidad de una inmediata iluminación sobrenatural.Duda de la prueba ontológica,porque conocemos que Dios existe,pero no por experiencia.
Pedro Juan Olivi (1248-1298) nació en Sérignan,en el Languedoc,y murió en Narbona.Fue jefe de los espirituales,sostenedor de la pobreza absoluta de la orden franciscana,y admitió que el alma intelectiva se une al cuerpo mediante el alma sensitiva.
Pero mientras los franciscanos defendían la vuelta al agustinismo los dominicos defendían la doctrina tomista,con centros principales en París y Nápoles.El propulsor de la escuela tomista parisina fue Hervé Nédélec (Herveus Natalis),maestro en la facultad de teología de París,que murió en Narbona en el 1323.Escribió un Comentario a las Sentencias,Quaestiones disputatae,Quodlibeta y numerosas obras polémicas.Sostuvo la teoría de la conformidad:el universal que existe en el entendimiento es conformidad real de los diversos objetos por él significados.
El jefe de la escuela tomista en Nápoles fue Juan de Regina,que estudió y enseñó en París,y fue maestro de la universidad de Nápoles.Autor de un Comentario a las Sentencias,13 Quodlibeta y 42 Questiones disputatae.Difundió el tomismo en Italia.
Entre los eremitas agustinianos el jefe de los tomistas fue Egidio Romano (1247-1316 d.C.),que nació en Roma y fue discípulo de Santo Tomás en París,por lo que defendió el tomismo contra las condenaciones de Esteban Tempier y Roberto de Kilwardby.En su Liber contra gradus et pluralitates formarum defendió la unidad formal del alma humana contra el agustinismo.Tras la muerte de Esteban Tempier fue nombrado maestro en París;en el 1295 fue consagrado arzobispo de Bourges por Bonifacio VIII,y murió en Aviñón.Autor de Quodlibeta,Quaestiones disputatae de ente et essentia,De mensura et cognitione angelorum,Theoremata de corpore Christi,Comentario a las Sentencias y escritos exegéticos.Defendió algunos puntos esenciales del tomismo,pero no fue tomista al admitir que el entendimiento agente es forma del posible,y que la causa principal del conocimiento intelectual en acto es la especie inteligible,a la que se debe el paso a acto del entendimiento posible.Autor también de tratados políticos:De regimene principum,y De eclesiástica sive Summi Pontificis potestate,en el que defiende el poder temporal del Papa.
Enrique de Gante (1200-1293 d.C.),Doctor Solemnis,defendió el agustinismo contra el tomismo.Nació en Gante y se formó en la escuela capitular de Tournai.En 1267 era canónigo de Tournai;en 1276 archidiácono en Brujas y en 1278 de Tournai.Nombrado en 1277 maestro de teología en París,participó en la condena de las proposiciones averroístas y tomistas.Escribió Quodlibeta,una Summa Theologica,un Comentario a la física aristotélica y un Tratado de lógica.Distinguió el ser de la esencia del de la existencia.La esencia divina incluye su existencia,pero el ser existencial de las criaturas es comunicado por Dios,como causa eficiente;mas esta esencia y existencia no son indiferentes,porque si la esencia de lo creado no tuviera ser debería venirle de otro,cuando cada criatura tiene en su esencia su existencia,como efecto y semejanza del ser divino.Dios no contiene las ideas propias de los individuos singulares.El principio de individuación es la negación,que excluye en el interior del individuo la plurificabilidad y diversidad,y en el exterior la identidad con otros individuos.Su antropología es voluntarista.Niega la especie como intermediaria del conocimiento,el objeto es intelectualizado y universalizado por el entendimiento agente,que identifica también con Dios,aunque admitiendo un entendimiento activo como efecto del agente,que es el que transforma el objeto de la imagen en objeto universal.La acción divina,como entendimiento activo,es entendida en cuanto iluminadora,aunque limitada a los que Dios escoge como depositarios de la verdad.Con San Agustín afirma el primado de la voluntad sobre el entendimiento,porque no sigue necesariamente el juicio de la razón.La voluntad es así superior al entendimiento porque su disposición,actividad y objeto son superiores a los del entendimiento.La disposición de la voluntad es el amor,la del entendimiento la sabiduría,y el amor es superior a la sabiduría.El objeto del querer es el bien,y el del entendimiento la verdad.Defendió también la creación ab aeterno y la conciencia moral.
Godofredo de Fontaines,discípulo y colega de Enrique de Gante en la universidad de París,perteneció también al clero secular,siendo canónigo de Lüttich,París y Tournai,y preboste de San Severino de Colonia.En el 1300 fue nombrado obispo de Tournai,y murió en el 1306 d.C.Tuvo gran difusión su Quodlibeta,en los que critica también la distinción tomista de esencia y existencia.Toda sustancia es individual,y el principio de individuación es una forma sustancial,propia de cada individuo.Aceptó la teoría de Santo Tomás sobre el conocimiento,rechazando la doctrina del iluminismo.Las ideas que constituyen los ejemplares de las cosas en la mente divina no son realidades sustanciales.

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Enviado viernes, 04 de enero, 2008 - 12:47 pm:

Capítulo 45.- Filosofía de la naturaleza en el siglo XIII d.C.

El siglo XIII europeo supuso un gran florecimiento en la investigación científica.Ya en el siglo XII la escuela de Chartres,renovando y ampliando las especulaciones de Escoto Eriúgena y Abelardo,había considerado a la naturaleza parte o elemento del ciclo creador divino,y con ello había llamado la atención de la filosofía sobre ella.Por otra parte esta clase de estudio no había faltado del todo en la edad media,pero había sido rechazada de la filosofía y del saber oficial,quedando reservada a los alquimistas y magos,atentos a arrebatar con artes engañosas los secretos del mundo natural,para dar al hombre riqueza,salud y felicidad.Pero,al aparecer la filosofía árabe y el aristotelismo,la investigación científica cambió por completo.
La matemática,astronomía,óptica,física y medicina de los árabes llega ahora a conocimiento de los filósofos occidentales,y el aristotelismo facilita también el estudio de las ciencias naturales.Con ello la investigación dejó de ser tarea de iniciados,se convirtió en aspecto fundamental de la investigación filosófica y ocupó un puesto reconocido en el quehacer del saber y la cultura.
El aristotélico Alberto Magno insistió en la importancia de la investigación experimental y se ocupó en su obra de los problemas científicos;siendo los agustinianos los que se dedicaron con mayor entusiasmo a la investigación,especialmente los franciscanos de la escuela de Oxford,comenzando con Roberto Grossetete,que puede ser considerado el iniciador del naturalismo.
Los resultados de estas investigaciones no interesan mucho a la filosofía,pero Pedro Peregrino,de Maricourt en Picardía,escribió sobre el magnetismo,y Rogerio Bacon cultivó también la experimentación científica.
Rogerio Bacon (1212-1292),Doctor mirabilis,nació cerca de Ilchester,en Dorsetshire.Fue alumno de Roberto Grossetete en Oxford y París,y llegó a ser maestro de teología.En 1251 regresó a Oxford,e ingresó en la orden franciscana.Le protegió el Papa Clemente IV,que el 22.6.1266 le pidió por carta su Opus maius.En 1278 Jerónimo de Ascoli,general de la orden franciscana,condenó su doctrina y le impuso una severa clausura.En 1292 compuso el Compendio de los estudios teológicos,y otras dos obras suyas fueron Opus minus y tertium,que dejó esbozadas.Concibió la metafísica como ciencia que contiene los principios de otras disciplinas científicas,y dividió las ciencias filosóficas en matemáticas,física y moral,con la gramática y la lógica como partes accidentales.Sus investigaciones más numerosas se refieren a la física,en particular a la óptica,y el resto a la astronomía,matemáticas,historia natural,gramática hebrea y griega.
En todas sus obras demuestra libertad espiritual,convencido de que la verdad se revela a los que la buscan.Afirmó que la autoridad no nos hace conocer nada,por lo que había que recurrir a la demostración racional y la experiencia,que para él es interna (iluminación divina) y externa (sentidos).Fin del ser humano es la felicidad,y llama entendimiento activo al que ilumina para alcanzar la ciencia,la verdad y la virtud.
La experiencia interna es para Bacon camino místico,con el conocimiento extático como grado sumo.Y distinguió siete grados de ciencia interior:1)iluminaciones científicas,2)virtudes,3)dones del Espíritu Santo,4)bienaventuranzas evangélicas,5)sentidos espirituales,6)paz divina y 7)arrobamiento o éxtasis.
La experimentación baconiana es así mística,muy mágica y alquimista.Pero es precursor de la ciencia moderna por el valor que concedió a la investigación experimental,basada en las matemáticas,porque la cualidad,relación,espacio y tiempo dependen de la cantidad.
Witelo (1225-1314) nació en Silesia de padre turingio y madre polaca.Estudió filosofía,matemáticas y física en Papua,y fue penitenciario de la Corte papal en Viterbo.Dedicó Perspectiva a su amigo Guillermo de Mörbeke,y en 1277 fue nombrado arzobispo de Corinto.La Perspectiva es un tratado de óptica,por ser metafísica de la luz al estilo de Roberto Grossetete o San Buenaventura.Las sustancias inferiores reciben de las superiores luz derivada de la bondad divina,y las formas corpóreas superiores se difunden en la materia de los cuerpos inferiores.La óptica,que estudia las leyes de la difusión de la luz,es por tanto física.Y en la visión directa,reflexión y refracción ve la señal de la triple acción de las formas.
El dominico Teodorico de Friburgo (1250-1310) escribió De origine rerum praedicamentalium,De quidditatibus entium,De intellectu et intelligibili,De habitibus,De esse et essentia,De accidentibus,De mensuris durationis rerum,De tempore,De elementis,De luce,De coloribus,De iride y De miscibilibus in mixto.Repite las tesis típicas del agustinismo:negación de la distinción real entre esencia y existencia,pluralidad de las formas en el compuesto,y comparte con el agustinismo su interés por la investigación experimental,sobre todo en el dominio de la óptica.

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Enviado sábado, 05 de enero, 2008 - 09:42 am:

Capítulo 46.- Juan Duns Escoto (1266-1308 d.C.)

Aportó al aristotelismo su deseo de encontrar una ciencia necesaria fundada en la demostración,con procedimientos crítico,analítico y dubitativo.La tendencia a distinguir,la insatisfacción analítica que busca la claridad en la enumeración completa de las alternativas posibles,y la aspiración a una ciencia racional necesaria y autónoma fueron sus principales objetivos.Basó en la ciencia la discusión de los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo,y circunscribió a la fe en un dominio práctico,siendo la teología ciencia sui generis,sin primacía sobre las otras ciencias.Lo no susceptible de demostración pertenece a la voluntad,y el primado de la voluntad fue en él metodológico y metafísico.Su agustinismo fue ocasional,pues hizo valer el ideal científico de Aristóteles como principio limitativo de la investigación escolástica,que tendía a racionalizar la fe.
Nació en Maxton (hoy Littledean),Escocia.Ingresó joven en la orden franciscana,y estudió en Oxford,siendo discípulo de Guillermo de Ware.En 1302 comentó las Sentencias en París,pero en junio del 1302 tuvo que abandonar París por haberse alineado a favor de Bonifacio VIII,en su lucha con Felipe el Hermoso.En 1304 regresó a París,y Gonzalo de Balboa,general de su Orden,le recomendó para que obtuviera el nombramiento de maestro.En 1305 volvió a Oxford,donde escibió Opus oxeniense,comentario de las Sentencias.Fue profesor en Oxford,Cambridge,París y Colonia,donde murió el 8.11.1308
Además de Opus oxeniense escribió De primo principio,Quaestiones in Metaphysicam,Reportata parisiensia,Theoremata y Quaestiones Quodlibetales.
Separó ciencia y fe,y redujo ésta al dominio práctico.Aceptó la revelación como medio por el que el ser humano supo que su fin es gozar de Dios,y para él es teoría la demostración racional y científicas,y práctica el dominio de la libertad,siendo la metafísica la ciencia teórica por excelencia,y teología la práctica.Objeto de la teología es conducir al ser humano a la salvación,y lo no demostrable es objeto de fe.Consideró imposible demostrar todos los atributos divinos,y la inmortalidad del alma humana.Dios es omnipotente y omnisciente,pero sólo puede ser descubierto por la fe y la teología.
Su doctrina del conocimiento está inspirada en Aristóteles,con la abstracción como forma fundamental de conocimiento.El conocimiento natural sólo es seguro cuando se refiere a intuiciones sensibles.El mundo de lo suprasensible sólo es aprehensible por ilaciones imprecisas y muy generales.La ciencia es conocimiento de las quididades.Lo intuitivo no se opone a lo discursivo,el conocimiento abstracto es propio de la ciencia,y el intuitivo es conocimiento de la existencia,de la realidad,de los sentidos.La metafísica de Duns se funda en las funciones abstractivas e intuitivas del conocimiento intelectual,interpretando la idea aristotélica de sustancia,fundamento de inteligibilidad y realidad,esencia del ser y ser de la esencia.Se preocupó por encontrar el fundamento común de la individualidad y de la universalidad,y reafirmó que en todo género de seres hay una unidad primera que sirve de medida a cuanto pertenece a ese género.Tal unidad es real,pero no numérica.La sustancia o naturaleza común es fundamento de la realidad de los individuos,y de la universalidad del concepto.Esta naturaleza común es indiferente a la universalidad que recibe en el entendimiento,y a la singularidad que recibe en la realidad.Puede adquirir,como objeto del entendimiento,la universalidad que hace de ella una realidad inteligible,y como realidad física la individualidad que la hace externa al conocimiento.Esta naturaleza común es objeto de conocimiento intuitivo.Llamó haecceitas al principio que restringe la naturaleza común a los límites del individuo,naturaleza a la sustancia común indiferente,y entidad la realización individual.La individualidad es la última perfección de la sustancia metafísica,y constituye su actualidad.Lo individual es positivo.
Otro problema fundamental de su metafísica es el que se refiere a la universalización de la sustancia común en el entendimiento,realizada por la especie inteligible.La especie es necesariamente exigida por el conocimiento intelectual,y si la imagen es el objeto del conocimiento sensible,y representa la realidad bajo el aspecto de la singularidad,la especie es la representación de la universalidad.No es creada por el entendimiento,pero sí es su objeto adecuado.El primer conocimiento confuso del entendimiento es el de la especie especialísima,menos universal y más individualizada,más próxima a la imagen sensible.Pero el primer conocimiento distinto del entendimiento es el del ser,objeto de la metafísica.
Como Aristóteles,Duns Escoto situó la metafísica por encima de todas las ciencias,por ser teoría del ser en cuanto ser,teoría de la sustancia.Su teoría del universal es en realidad la teoría de la sustancia como pura estructura ontológica,fundamento de la universalidad lógica y de la individualidad natural.La noción del ser es común a todo lo existente,es unívoca y trascendente,y sin ella no podríamos conocer a Dios,causa de la perfección de las criaturas,pero sin poseer atributos semejantes;Dios y las criaturas son diversos,y el principio de univocidad del ser lo considera medio para demostrar la existencia de Dios,pues sabemos que existe,pero sólo podemos creer sus atributos por demostración causal.Dios es así la primeridad necesaria,incausable y existente en acto.Dios es también un fin absolutamente primero,primera naturaleza eminente.Sólo puede ser uno,siendo suprema comunicabilidad,amabilidad y perfección.Infinito,porque trasciende todo grado posible de perfección.Las perfecciones divinas se distinguen formalmente,porque tiene una naturaleza y esencia diversamente definible.La infinidad que caracteriza cada perfección divina aumenta su grado más allá de todo límite,pero no modifica su naturaleza.Dios es inteligencia y voluntad,idénticas con su esencia.Como inteligencia conoce su esencia y las cosas creadas,sin necesidad de intermediaros;como voluntad es causa primera y absoluta.Considera indemostrable la intervención de Dios en la constitución del mundo,aunque admite que actúe como causa primera.La voluntad divina es absolutamente libre,pero consiste en su capacidad de querer un número infinito de objetos diversos,en momentos temporales distintos.
El alma intelectiva es forma sustancial del cuerpo humano,que en cuanto tal piensa.Pero Duns Escoto cree que el cuerpo tiene también forma propia,anterior a su unión con el alma,que lo predispone a tal unión.A partir de la naturaleza del alma no se puede deducir su inmortalidad,ni que sea indestructible.La razón tampoco confirma que su aspiración sea la felicidad eterna,y una justicia que premie el bien y castigue el mal.La inmortalidad del alma es pues verdad de fe.
Duns confirma la libertad de la voluntad humana.En el acto voluntario el entendimiento depende de la voluntad,y la bondad del objeto no causa necesariamente asentimiento de la voluntad.La única ley moral para el ser humano es el mandato de la voluntad divina,por lo que distingue la ley de naturaleza y la positiva divina,distinguiendo en la ley natural los principios prácticos que son evidentes por sí,de los que son conformes a tales principios,pero no son evidentes ni necesarios:sólo los primeros son leyes naturales en sentido estricto.Sólo la obediencia a Dios es precepto natural,el amor de Dios acto verdaderamente bueno,y el odio a Dios verdaderamente malo.El amor a Dios es condición del amor al prójimo,y al amor Dios corresponde con la gracia.Contra la justificación tradicional de la redención concebida como liberación del pecado original Duns afirma la contingencia de la redención,y la voluntariedad de la encarnación de Cristo.El sel humano podía haber sido redimido de otra forma,por lo que la muerte de Cristo fue contingente,debida solamente a decisión divina.Duns Escoto creyó en la Inmaculada Concepción de María.

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Enviado domingo, 06 de enero, 2008 - 04:54 am:

Capítulo 47.- Desde Duns Escoto a Ockham

Entre la muerte de Duns Escoto y el comienzo de la actividad filosófica de Ockham transcurren pocos años,pero durante ellos la investigación escolástica encontró dificultades para explicar los dogmas católicos.Duns Escoto utilizó el aristotelismo como norma de una rigurosa ciencia demostrativa,y por tanto como criterio limitativo de la investigación escolástica.Afirmó la heterogeneidad de la teología respecto a la ciencia especulativa,y reconoció el carácter práctico (arbitrario) de cualquier afirmación dogmática.Se escindió así la medieval philosophia,ancilla teologiae,y varios pensadores descubrieron nuevos motivos de contraste entre la investigación filosófica y la explicación dogmática,con desventajas para ésta.Durand de S. Pourçain,Pedro Aureolo,Francisco Mayrone y Tomás Bradwardine acentuaron el carácter arbitrario de las afirmaciones dogmáticas.El nominalismo va minando también las bases de la explicación dogmática,y se encaminó hacia el reconocimiento del valor de la experiencia,que conducirá a la subversión de las posiciones tradicionales.La restauración del averroísmo refloreció la teoría de la doble verdad,que se convirtió en el estandarte del escepticismo religioso.Para el catolicismo,como para toda religión,sus dogmas son verdades de fe,indiscutibles por el hombre,aunque no se comprendan racionalmente,mientras la investigación filosófica de estos años opinaba ya lo contrario.
Durand de Saint Pourçain,Doctor modernus para sus contemporáneos,(1272-1334),dominico,muri ó siendo obispo de Meaux el 10.9.1334,colaboró con la Corte papal de Avignon,participó en una disputa sobre la pobreza de Jesús y sus Apóstoles,y formó parte de la Comisión que en 1326 censuró los 51 artículos tomados del Comentario a las Sentencias de Guillermo de Ockham.Su obra principal es el Comentario a las Sentencias,en cuyo prólogo afirma la exigencia de libertad en la investigación filosófica:y,efectivamente,en su actividad filosófica no hizo demasiadas concesiones a la otrora autoridad de Santo Tomás.Negó la necesidad de la especie intermedia,tanto para la sensibilidad como para el entendimiento;el objeto está presente en los sentidos,y a través de los sentidos en el entendimiento;el objeto real es siempre individual;el ser universal,como género y especie,subsiste solamente en el intelecto,y afecta a lo comprendido por el entendimiento;lo universal y lo individual se distinguen sólo racionalmente,y en realidad son idénticos,ya que el universal es lo indeterminado,y lo individual lo determinado;el universal es un concepto confuso,mientras el conocimiento individual es distinto;quien tiene conocimiento universal conoce confusamente,y quien lo tiene individual intuye claramente.Esta doctrina está tomada de Duns Escoto,que afirmó que el conocimiento intuitivo es confuso,y que el objeto está presente en el conocimiento,pero atribuyéndolo a Dios.La doctrina de Durand adelanta pues el nominalismo radical de Ockham.Define la verdad como conformidad del ser aprehendido con el real,afirma que en el entendimiento no hay especie o forma,sino el objeto en la representación de su realidad,y modifica la doctrina de las ideas divinas,consideradas como los objetos en cuanto causas de su ser.Acepta pues la tesis escotista de que la teología es ciencia práctica,y la razón es incapaz de demostrar la verdad,o al menos la posibilidad de los artículos de fe.
Pedro Aureolo (1280-1321),Doctor fecundus,discípulo de Duns Escoto en París,perteneció también a la Orden franciscana de Aix,y murió en Avignon.Participó también en la lucha contra los sostenedores de la pobreza de Jesús y sus discípulos con su Tractatus de paupertate et usu paupere (1311).Su obra principal es un Comentario a las Sentencias,en el que sostiene una teoría del conocimiento análoga a la de Durand.Critica la doctrina de la especie (forma specularis),aduciendo que si la especie fuera objeto de conocimiento éste no se referiría a la realidad,sino a una imagen de ésta,por lo que el objeto del conocimiento es el objeto externo,que toma un ser intencional u objetivo,no diverso de la realidad;los objetos de definición y demostración son particulares,constituidos en un ser representado o intencional,que forma una única intención y concepto simple.El universal no tiene realidad externa.Todo lo que existe es singular,y el problema de la individuación no existe.El conocimiento tiene tanta claridad cuanto menos se aparta de la realidad individual;y el conocimiento de la realidad individualizada y determinada es mayor que el de la abstracta y universal.El fundamento del conocimiento es la experiencia.
Enrique de Harclay (1270-1317) es defensor también de la esencia objetiva o intencional de la realidad conocida,del carácter representativo o significativo del objeto de conocimiento,que no tiene por tanto realidad.Fue maestro en la facultad teológica de París,autor de un Comentario a las Sentencias,y Cuestiones.En algún punto,como la doctrina de las relaciones,preludia a Guillermo de Ockham.
Duns Escoto oscureció bien pronto a otros maestros franciscanos,y se convirtió en lo que Santo Tomás era para los dominicos.Una pléyade de discípulos defendió polémicamente las doctrinas del maestro,contribuyendo a su difusión,aunque sin acrecentar su originalidad especulativa.Entre ellos los más notables fueron:
Antonio Andrea (¿-1320),Doctor dulcifluus,autor de Metafisica textualis.
Francisco de Mayrone (¿-1325),en Provenza,Doctor acutus,illuminatus o Magíster abstractionum,que murió en Piacenza y escribió Comentario a las Sentencias,Comentario a la Física aristotélica,De primo principio y un Tractatus de forrmalitatibus.Defendió la distinción formal (la que hay entre dos esencias diversas) de Escoto,poniéndola al lado de las distinciones esencial (la que existe entre la esencia y existencia de dos realidades) y real (entre dos realidades existentes que pueden tener la misma esencia);hay además una distinción interna a la esencia,la que existe entre la esencia y su mundo intrínseco.
Walter Burleigh (?-1343),Doctor planus et perspicuus,enseñó en París y Oxford,y escribió De vitis et moribus philosophorum (desde Tales a Séneca),comentarios de lógica,física,la ética de Aristóteles y varios tratados sistemáticos.Luchó contra el nominalismo de Ockham.
Y Tomás Bradwardine (1290-1349),Doctor profundus,matemático,filósofo y teólogo,arzobispo de Canterbury.Autor de obras de aritmética y geometría,escritos contra el pelagianismo y Comentario a las Sentencias,Tractatus de proportionibus (1328),con distinción entre los movimientos cinemáticas y dinámicos,y escritos teológicos.
La primera mitad del siglo XIV discutió si el Papa o el Emperador debían encarnar el derecho natural,con Marsilio de Padua (1275-1342) dilucidando el yusnaturalismo,pero no concedo valor filosófico a esta problemática.

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Enviado lunes, 07 de enero, 2008 - 09:57 am:

Capítulo 48.- Guillermo de Ockham (1288-1349 d-C.)

Es la última gran figura de la escolástica,y primera figura de la Edad Moderna.Considera imposible todo acuerdo entre la investigación filosófica y la verdad revelada,y se interesó por la naturaleza en cuanto mundo al que pertenece el ser humano,y que puede conocer por la razón.
Recurrió a la experiencia,y rechazó cuanto trasciende sus límites.Su método fue pues empírico,y libre.Defendió la causa imperial durante 20 años,y quiso una comunidad religiosa libre,ajena a intereses y fines materiales,garantía y custodia de libertad.Fue pues un paladín de la libertad en la investigación filosófica y en la vida religiosa,empírico por aceptar la realidad y basarse en la experiencia.
Llamado Doctor invencibilis y Princeps nominalium,nació en Ockham,pequeña aldea del condado de Surrey,en Inglaterra.Estudió y enseñó en Oxford.En 1324 fue citado a la Corte papal de Avignon para responder de las tesis sospechosas contenidas en su Comentario a las Sentencias.Una Comisión censuró en 1326 cincuenta y un artículos tomados del citado Comentario,y en mayo de 1328 tuvo que huir de Avignon,junto con Miguel de Cesena,general de la Orden de los franciscanos y sostenedor de la tesis de la pobreza de Cristo y sus Apóstoles,que el Papado consideraba herética.Se refugió en la Corte de Luis el Bávaro,en Pisa;y en el 1349 marchó a München,donde permaneció el resto de su vida.Su cuerpo fue sepultado en la iglesia franciscana.
Escribió también Quodlibeta septem,De sacramento altares et de corporis Christi,Centiloquium thelogicum,Summulae Physicorum o Philosophia naturalis,Expositio aurea super arten veterem (que contiene el comentario a Praedicabilium y Praedicamentorum de Porfirio,Peryermenias de Aristóteles y De futuris contingentibus) y la Summa totius logicae.Obras políticas :-O

pus nonoginta dierum,De Dogmatibus Papae Johannis XXII,Compendium errorum Johannis Papae XXII,Tractatus de potestate imperiali,Octo quaestionum decisiones super potestatem Summi Pontificis,Dialogus inter magistrum et discipulum,De imperatorum et pontificum potestate y De electione Caroli IV.
La distinción entre conocimiento intuitivo (si el objeto existe o no,inherencia de un objeto en otro,distancia espacial,relación entre objetos particulares) y abstractivo (el que prescinde de la realidad o irrealidad de su objeto) de Duns Escoto le sirvió para su doctrina de la experiencia.El conocimiento intuitivo puede ser imperfecto (referido a un objeto pasado) o perfecto (experiencia);entre los que existe relación de derivación,porque todo conocimiento intuitivo imperfecto procede de una experiencia.El conocimiento intuitivo puede ser también sensible o intelectual.Implica relación inmediata entre el sujeto que conoce y la realidad conocida.Negó la especie y que la realidad tenga ser intencional o aparente en el entendimiento.Afirmó la individualidad de la realidad,y la existencia en el alma del concepto.Su universalidad es función significativa o intención;siendo el concepto símbolo de la realidad o suposición.La validez del concepto no consiste en su realidad objetiva,porque es símbolo natural de esa realidad.El concepto es símbolo natural predicable de muchos objetos.Para conocer sólo necesitamos la mirada sensitiva e intuitiva,dirigida a los objetos del mundo externo,o la intuición espiritual y reflexiva sobre nuestros propios actos interiores anímicos,y a partir de aquí formamos luego por abstracción los conceptos universales y juicios.Lo individual es lo primero conocido.
Para Ockham la inducción se puede efectuar incluso sobre la base de un único experimento,y entendió la lógica como estudio de las propiedades de los términos,y las condiciones de verdad de las proposiciones y razonamientos.Los términos pueden ser escritos,hablados y conceptuales;la palabra es un signo subordinado del concepto,y el término escrito es signo de la palabra.Términos sincategoremáticos son cada,todo,ninguno,alguno,solamente,a excepción,etc.Son términos de segunda intención los que se refieren a otros términos,e intenciones primas los que se refieren a los objetos;las categorías aristotélicas son intenciones segundas,y el género,especie,diferencia,propio y accidente de Porfirio.Ninguna intención segunda es real o signo de objeto real,y por eso hablamos del nominalismo de Ockham.La proposición fundamental de los términos es la suposición,o dimensión semántica de los términos en las proposiciones,referencia de los términos a objetos diversos de los términos.Pero estos objetos no pueden ser sustancias universales o metafísicas,sí cosas o personas,conceptos mentales,siendo la suposición simple cuando el término está en lugar del concepto,y material cuando es signo verbal o escrito.Cuando se formulan proposiciones acerca de objetos inexistentes estas proposiciones son falsas,porque sus términos no están en lugar de nada.
Esta doctrina de la suposición es base para una nueva definición del significado predicativo del verbo ser,relación de inherencia sustancial entre sujeto y predicado:que sujeto y predicado están en lugar del objeto existente.Cuando ser tiene significado existencial ser y objeto coinciden,la existencia no sobreviene a la esencia,porque ser significa objeto.
Considera fundamental la teoría de las consecuencias o conexiones inmediatas (silogismos),porque la consecuencia es una proposición condicional en la que el antecedente y consecuente pueden estar constituidos por proposiciones simples o compuestas.Lo que llamamos paradojas o antinomias son insolubilia en Ockham.
Afirmó que la única realidad cognoscible es la que nos revela la experiencia,lo que supone heterogeneidad radical entre ciencia y fe.La fe religiosa podría ser demostrada sólo si tuviéramos conocimiento intuitivo del Dios religioso,por lo que afirmó que los artículos de fe no son principios demostrables ni conclusiones,y no son ni siquiera probables,ya que parecen falsos a todos o a la mayoría,o al menos a los sabios que se confían en la razón natural;las verdades de fe no son evidentes ni demostrables,por lo que la teología deja de ser ciencia,ya que las mismas pruebas de la existencia de Dios no tienen valor demostrativo.La existencia se predica de todo objeto real,y por tanto no puede ser esencia divina.No es verdad que lo que se mueve es movido por otro,y en las magnitudes contínuas el movimiento se transmite de una a otra de las partes que lo componen.No cree que Dios sea causa eficiente:la acción de Dios en el mundo es pues un simple postulado de fe,desprovisto de valor racional.Tampoco se pueden demostrar los atributos divinos,no puede establecerse con certeza el monoteísmo,la inmutabilidad divina,ni la omnipotencia,infinitud,etc.Creyó absurda la creación religiosa,porque en la eternidad no hay antes ni después (San Agustín).Racionalmente no es verdad que Dios existiera antes de la Creación,y la eternidad divina significa que Dios no es causa de su existencia,siendo la duración contraria a su naturaleza.La Trinidad es irracional.Dios quiere el bien,que es bueno porque Dios lo quiere.
La metafísica de Ockham es crítica de la tradicional,por no aceptar distinción real entre esencia y existencia,y porque en empirismo sólo existe lo que se percibe por algún sentido.El ser es intuitivo y empírico,la sustancia es conocida por sus accidentes,el conocimiento de un fenómeno no supone otro que sea su causa o efecto,cada objeto tiene su principio,ningún universal es real,la forma y materia de cada objeto es propia,la materia posee actualidad propia,y consiste en la extensión,la causalidad del fin consiste en ser deseado por el agente,no es posible demostrar que los efectos tengan causas finales,los agentes naturales producen sus efectos independientemente del conocimiento divino,y acontecen en virtud de leyes necesarias.
La naturaleza es objeto de experiencia sensible,y no es diversa,por lo que son idénticas las naturalezas celeste y sublunar.Un mundo distinto del nuestro tendría otro centro y circunferencia.Dios puede producir otra materia distinta a la nuestra,en el infinito el centro puede estar en todas partes,que el todo sea mayor que la parte vale sólo para un todo finito,toda magnitud contínua es divisible,no existen entidades indivisibles,toda magnitud contínua puede tener el mismo número de partes que el cielo,y de la misma proporción.Admite que el mundo haya sido producido ab aeterno,lo no eterno sólo puede ser producido necesariamente,la eternidad del mundo excluye la creación,aunque es probable,dada la dificultad de concebir el comienzo del mundo en el tiempo.
Conocemos nuestros pensamientos,voliciones,estados interiores,etc. por intuición,pero el conocimiento intuitivo no nos asegura la forma incorruptible que atribuimos al alma.Todos los conceptos son causados naturalmente,el entendimiento agente actuaría uniforme y constante,voluntad y entendimiento son idénticos,aunque el entendimiento actúa necesariamente,y la voluntad libremente.La libertad resulta evidente por experiencia,y la voluntad libre es fundamento de toda valoración moral.El acto voluntario es bueno si es racional,y virtuoso si se deriva de la voluntad libre.El valor moral humano depende de la libertad humana,pero el destino ultramundano del hombre depende de la libertad de Dios,que no está obligado a salvar al ser humano:puede condenar a quien quiera,independientemente de los méritos humanos.La fe no es necesaria para la salvación.Es posible la salvación actuando racionalmente.Que la vida eterna consista en el gozo y posesión de Dios es objeto de fe.El pecado es transgresión de la ley divina,pero concurre como causa eficiente en el pecado humano.Dios no peca,aunque sea causa del pecado humano.
Corredactó,con Marsilio de Padua,el Defensor pacis,contra la supremacía del Papado.La ley de Cristo es ley de libertad.El poder papal fue instituido en provecho de los fieles,y ni el Papa ni el Concilio pueden establecer verdades para todos los fieles,ya que la infalibilidad pertenece a la Iglesia,multitud de todos los católicos.Ockham defendió pues los derechos de la Iglesia contra los del Papado.El imperio fue fundado por los romanos,transferido luego a Carlomagno,y después a la nación alemana..Imperio y Papado son independientes,pero el Emperador puede elegir Papa.

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Capítulo 49.- El ockhamismo

Después de Ockham la escolástica no tiene grandes personalidades ni sistemas.Su ciclo histórico parece concluido,aunque con tomismo,escotismo y ockhamismo como escuelas,defendiendo polémicamente las doctrinas de sus jefes;exagerándolas o deformándolas,casi nunca sin nuevos desarrollos o contribuciones originales.Tomismo y escotismo como vía antigua,ockhamismo como moderna:crítica y abandono de la tradición escolástica.Pero los modernos son los nominalistas,que se confían a la razón natural,y excluyen cualquier posibilidad de interpretar racionalmente la “verdad revelada”.
El 23.9.1339 la doctrina ockhamista fue prohibida en París,y el 29.12.1340 la condenación era confirmada con la prohibición de numerosas proposiciones ockhamistas.A pesar de estas prohibiciones el ockhamismo siguió difundiéndose,y atrajo numerosos discípulos en las más famosas universidades,que acentuaron su tendencia crítica y negativa,no sólo en cuestiones teológicas,sino también filosóficas.El número de cuestiones declaradas insolubles desde el punto de vista de la razón natural,y desde la experiencia,se acrecentó continuamente.La escolástica conservaba su estructura exterior,sus métodos y procedimientos,pero dirigidos contra su propio contenido,mostrando inconsistencia lógica y falta de fundamento empírico.
Discípulo de Ockham,en Oxford,fue el franciscano inglés Adan Wodham (m.1358),al que su maestro dedicó la Summa totius logicae.Escribió Comentario a las Sentencias,en defensa de las tesis fundamentales de Ockham.Consideró la fe fundada en una lógica que no admite el principio de contradicción.
El dominico inglés Roberto Holkot (m.1349),profesor de teología en Cambridge,ecribió Comentario a las Sentencias,y escritos morales y exegéticos,entre los que están Praelectiones in librum Sapientiae.
El agustino Gregorio de Rímini (m.1358),que estudió en París,Bolonia,Padua y Perusa,fue maestro de teología en París,y escribió Comentario al I y II libros de las Sentencias.
El cisterciense Juan de Mirecourt (m.1345),monachus albus,al que en 1347 los maestros de teología de París condenaron 40 tesis tomadas de su Comentario a las Sentencias,exageraciones de principios ockhamistas:Dios causa del pecado,el hombre peca con voluntad divina,la caridad no es necesaria para la salvación,el odio al prójimo no es demérito,etc.
Micolás de Autrecourt (1300-1350),que estudió en París y fue magíster artium.Discutió el principio de contradicción,la evidencia del de causalidad,el concepto de substancia,y se declaró partidario del atomismo.El 21.11.1340 fue llamado por Benedicto XII para responder de una acusación de herejía en la Corte de Avignon.En 1346 fueron condenadas 60 tesis tomadas de dos cartas dirigidas a Bernardo de Arezzo,una a Egidio,y el escrito Exigit ordo executionis.Se enmendó de sus errores,y murió siendo deán de la catedral de Metz.El fundamento del saber es el conocimiento intuitivo,cuyo carácter propio es la mayor claridad que posee frente al conocimiento abstractivo;pero no posee verdad absoluta,pues ésta reside en la evidencia,siguiendo la experiencia como forma propia del conocimiento intuitivo.La metafísica aristotélica no es saber necesario,y el principio de causalidad no está fundado en el de contradicción,que es el único fundamento de certeza.Conocemos los accidentes de las sustancias,pero no su existencia.Al igual que Ockham niega la finalidad del mundo,su eternidad sólo es probable,etc.
Las intuiciones físicas de Ockham fueron reemprendidas por algunos de sus discípulos,entre ellos Juan Buridán (1300-1358),nacido en Béthune,en el Artois,maestro y rector de la universidad de París,comentarista de la Física,Metafísica,Política,De anima y Parva Naturalia de Aristóteles.Rompió con el predominio de la física aristotélica,y redujo el movimiento a un ímpetu.En algunas tesis es más empirista y naturalista que Ockham:el entendimiento parte del sentido que le proporciona representaciones singulares;el universal precede a lo singular,porque el entendimiento sensible confuso es antes que el determinado y preciso;es el cuerpo el que piensa,etc.Formuló la teoría del ímpetu,a propósito del movimiento de los proyectiles,y la aplicó al movimiento celeste.El conocido ejemplo del asno,que puesto entre dos haces de heno,morirá de hambre antes de decidirse a comer uno u otro,es reducción al absurdo de su doctrina,ya que defendió que la elección de la voluntad sigue necesariamente al juicio del entendimiento.Entre dos bienes,uno mayor y otro menor,la voluntad se decide por el mayor;pero si son iguales la voluntad no puede decidirse por uno ni por otro.
Nicolás de Oresmes ( 1322-1382),nació en Normandía,fue discípulo en París de Juan Buridán,estudió y enseñó teología,y murió siendo obispo de Lisieux.Tradujo al francés la Política,Economía y Etica de Aristóteles.Compuso en francés varios tratados de política y economía;un Tratado de la esfera y un Comentario a los libros del cielo y del mundo de Aristóteles.Escribió tratados de física en latín,y en astronomía es considerado precursor de Copérnico:1)no se podrá probar que el cielo se mueve con movimiento diurno y la Tierra no;2)hay más certeza de que la Tierra se mueva con movimiento diurno,y el cielo no.En su De difformitate qualitatum se valió de coordenadas geométricas.En su Tractatus de origine, natura, jure et mutationibus monetarum (~1355) trata de las consecuencias nefastas de las fluctuaciones monetarias y de aquello que él llama la "sofisticación" de las monedas. Discute la geometría euclidiana y, precursor de Descartes, preconiza un sistema de coordenadas ortogonales, la longitudo y la latitudo, a fin de medir las variaciones de intensidad de un valor dado. Se interesó por la física de Aristóteles que comentó,y del que tradujo,hacia 1377,el tratado Du Ciel. Precursor del heliocentrismo,avanzó en los argumentos decisivos en favor de la rotación de la tierra sobre sí misma,que abandonó luego por razones teológicas.Es el autor de diversos textos manuscritos epiastrológicos.Su corto Tractatus contra judiciarios astronomos (1349) ha sido continuado y ampliado en su Livre de divinacions (~1362).En su Scientia o Mathemática de latitudinibus formarum es el iniciador de las latitudes formales,cuyo objeto es la reducción de las diversas uniformidades y disformidades de velocidad y cualidad a figuras geométricas.Es el mejor filósofo de la naturaleza del siglo XIV.
Alberto de Sajonia o de Helmstaedt (1316-1390), filósofo y científico alemán, obispo de Halberstadt y rector de las Universidades de París y de Viena, destaca entre los promotores europeos del espíritu científico.Discípulo de Jean Buridan,se ocupó de la gravitación,y junto con Nicolás de Oresmes sostiene la hipótesis de la rotación de la Tierra como la más apta para «salvar los fenómenos». Sus teorías se difundirán por Alemania, Austria y Padua gracias a la docencia de otros dos alemanes: Marsilio de Inghen y Heinrich von Langenstein y llegarán así a conocimiento de Nicolás de Cusa y de Galileo.En el campo del estudio cinemático del movimiento acelerado, sus enseñanzas influyeron notablemente en Leonardo da Vinci.Realizó también aportaciones al campo de la lógica.En su Lógica sigue a Ockham,en las Quaestiones meteororum a Nicolás de Oresmes,y en sus teorías científicas a Buridán,del que toma la teoría del ímpetu,de la que se vale para explicar el movimiento de los cielos.De Nicolás de Oresmes procede su teoría de la gravedad y la determinación de la ley de caída de los graves.Admitió la teoría de Ptolomeo sobre la inmovilidad de la Tierra.
La doctrina de Ockham que encontró más seguidores fue la lógica,refutación de los sofismas,con base en la suposición.Se multiplicaron las colecciones tituladas Sophismata,Insolubilia,Consequentiae,Obl igaciones y Calcalationes,introduciendo Suiseth el simbolismo matemático en la filosofía escolástica.Sus más ilustres representantes florecieron en la universidad de Oxford,en el Merton Collage,donde se inició esta clase de estudios con el Tractatus de proportionibus de Tomás Bradwardine.Uno de los méritos de esta escuela fue dar un notable impulso a la formulación del diccionario de términos de la mecánica,y las mejores obras fueron las Regulae solvendi sophismata de Heytesbury,y las Calculationes de Suiseth.
Guillermo Haytesbury (m. 1380),maestro del Merton Collage y canciller de la universidad de Oxford en 1371,considerado occamista por su desarrollo de la lógica llamada occamista en diversos puntos, pero también destacado mertoniano. Discípulo y amigo de Tomás Bradwardine. Autor de dos influyentes obras, los Sophismata comentados por Cayetano de Thiene, Bernardo Toni y Pablo de Venecia entre otros,y los De sensu compositio et diviso,regule solvendi sophismata,obra en la cual figura la formulación del teorema mertoniano de la aceleración uniforme,con exposición del infinito sincategoremático:una cantidad que puede convertirse en mayor o menor que toda cantidad determinada.
Ricardo Swineshead o Suiseth,autor de Liber calculationum,famoso porque en él trata de cómo una forma o magnitud comienza a ser o deja de ser,aumenta o disminuye de velocidad,se rarifica o condensa.Pero adquirió mayor fama como lógico.Con seguidores como Pedro de Mantua (m.1400),autor de De instante y Logica;Paulo Veneto (m.1429),autor de Summa naturalium y Sophismata;Cayetano Thiene (m.1465);Paulo de Pergola (m.1451),autor de Lógica y Tratado sobre el sentido compuesto y dividido;Biagio Pelecani de Parma (m.1416),averroísta que enseñó un rígido determinismo astrológico,la unidad del entendimiento agente y la eternidad del mundo,ocupándose también del movimiento de los proyectiles,el movimiento,contacto de los cuerpos y la óptica.En Quaestiones de latitudibus formarum trata los mismos problemas que Heytesbury,con parecidas conclusiones.
En la segunda mitad del siglo XIV d.C. el ockhamismo fue la tendencia dominante en la mayoría de las universidades europeas.Pedro de Ailly (1350-1420), canciller de la universidad de París,obispo de Cambrai,cardenal legado papal en Avignon;asistió al concilio de Constanza,participando en la condenación de la superioridad del Concilio sobre el Papado.Autor de numerosos escritos de filosofía,teología y ciencias naturales;y de una Imago mundi.En el Comentario a las Sentencias afirma que la razón natural no permite demostrar la existencia de Dios.Solucionando insolubilia afimó que ninguna proposición mental puede ser falsa.Criticó el aristotelismo.
Juan Gerson (1363-1429),Doctor chistianissimus,discípulo de Pedro de Ailly,teólogo y canciller de la universidad de París,participó también en el concilio de Constanza.Publicó libros lógicos,metafísicos y místicos:Consideraciones de Theología mystica speculativa,De theología mystica practica,De simplificatione cordis,De elucidatione scholastica theologiae mysticae.En ellos introduce la mística de los Victorinos y San Buenaventura en la filosofía ockhamista.Distingue el ser del objeto externo y el ser representativo que el objeto posee en el entendimiento:el objeto externo es la materia,el sustrato o el sujeto del ser representativo.En De concordia metaphysica cum logica se sirve de la suposición e intención de Ochham,afirmando que los procedimientos naturales del conocimiento no sirven para lograr en conocimiento divino;la lógica de la teología debe ser el amor.
El 1.3.1473 Luis XI prohibió las doctrinas de Ockham,las obras de los nominalistas;pero en 1481 el nominalismo regresó a la universidad de París,que siguió siendo centro de nominalismo y ockhamismo.
En Alemania el nominalismo encontró también muchos partidarios,entre ellos Marsilio de Inghem,(1330-1396),primer rector de la universidad de Heidelberg.Escribió sobre teología,lógica y física.Enrique de Hainbuch (1325-1397) y Enrique Totting de Oyta (1330-1397),que enseñaron en Viena.Y Gabriel Biel (1418-1495),que estudió en Heidelberg y Erfurt,y enseñó en la universidad de Tübingen.En Comentario a las Sentencias expuso,resumió y completó los escritos de Ockham.Los seguidores de Ockham en las universidades de Erfurt y Wüttemberg se llamaron gabrielistas,y Lutero fue orientado hacia el ockhamismo por los escritos de Biel.

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Capítulo 50.- El misticismo alemán

La disolución de la escolástica,iniciada por Duns Escoto,que se iba realizando rápidamente después de él,hasta llegar a su final con Ockham y el ockhamismo,pone en primer plano el problema de la fe.Si las verdades de fe no tienen fundamento de razón,no son evidentes ni demostrables,ni siquiera justificables,la fe no tiene valor.Duns Escoto había colocado el fundamento de la fe en la voluntad:pero de modo que,en vez de justificarla,había acentuado su arbitrariedad.Después de él predomina antítesis entre la fe y las capacidades naturales del ser humano.La escolástica no negó nunca el valor de la fe,pero el ockhamismo sí.Era menester pues restablecer la posibilidad de una relación directa entre la criatura y el Creador para justificar la fe.Era necesario reconocer la posibilidad de una relación con Dios por encima de los poderes naturales del ser humano;admitir en el hombre un ser que se identificase con el divino.Y esa es la tarea que se impuso el misticismo especulativo alemán,especialmente con Juan Eckhart.El problema de la fe domina completamente su investigación especulativa.La mística anterior había tenido relaciones con la escolástica;era ayuda y complemento,un camino paralelo,a veces coincidente,siempre convergente con la investigación.Pero ahora la investigación escolástica no tenía capacidad de acercar al hombre a la verdad revelada.Quedaba pues el camino místico,pero debía hacerlo empleando y transformando,hasta donde fuera posible,los conceptos de la escolástica.Nacía así el misticismo especulativo,que no es ya una simple descripción de la elevación humana hacia Dios,sino la investigación de la posibilidad de ese ascenso.
El maestrro Dietrich Eckhart (1250-1312) nació en Freiberg,Sajonia,y se hizo dominico.En 1276 asistió a las lecciones de Enrique de Gante en París,fue maestro de teología,y enseñó en la universidad de París.En Alemania desempeñó varios cargos en su Orden,pero su actividad principal fue la de predicador.Escribió sobre metafísica,lógica,física,óptica y psicología.Inspirado en la tradición agustiniana y en Proclo,como él admite cuatro realidades:el Uno,la naturaleza intelectual,las almas y los cuerpos,que derivan unas de otras por emanación,interpretada como creación:por sobreabundancia del ser divino,que sale de sí hacia los grados inferiores de la realidad,creándolos y gobernándolos.Coincide pues con Avicena,para el que la acción divina sobre el mundo se ejerce mediante las inteligencias motrices de las esferas celestes,en forma que cada una de ellas depende de la superior,y de la última y más baja depende el mundo sublunar.
Pero el misticismo de Dietrich Eckhart se fundamenta en la teoría aristotélica sobre el entendimiento agente,la parte más intrínseca y profunda del alma,principio que sostiene y vivifica la actividad intelectual,siendo sede de cuanto inmutable existe en el entendimiento.Y como el entendimiento agente es emanación directa de Dios,Dietrich aceptó la doctrina agustiniana de la iluminación divina,pues es mediante el entendimiento humano como el hombre puede unirse con Dios.
Mas el verdadero fundador de la mística alemana es Juan Eckhart (1260-1327),maestro y dominico también.Nació en Hochheim,cerca de Gotha.Estudió en Colonia,donde fue probablemente alumno de Alberto Magno.Después en París,donde en el 1302 fue nombrado magister por Bonifacio VIII.Desempeñó cargos en su Orden,dirigió la escuela teológica de Estrasburgo,y en los últimos años de su vida enseñó en Colonia,donde su arzobispo intentó incoarle proceso de herejía en el 1326;pero Eckhart se retractó,y apeló al Papa.Pero el 29.3.1329,muerto ya Juan Eckhart,fueron condenadas 28 de sus proposiciones,aunque reconociéndosele su buena intención.Es autor de Reden der Unterweisung (Redes del entendimiento),Opus tripartitum,Quaestiones Parisienses,Libro de las consolaciones divinas,Liber benedictus,Sermones y Tratados.Su obra es un gran intento de justificar especulativamente la fe,a la que la última escolástica había quitado todo fundamento en las capacidades naturales humanas.Su obra es pues una teoría de la fe:sus fundamentos intentan establecer unidad esencial entre el hombre y Dios,el mundo natural y el sobrenatural,que es el que justifica la fe.Las 28 proposiciones condenadas afirman la eternidad del mundo,creado por Dios contemporáneamente a la generación del Verbo,la transformación en la vida eterna de la naturaleza humana en divina,la identidad entre el santo y Dios;la unidad perfecta e indistinta de Dios;el no-ser de las criaturas;el valor indiferente de las obras externas;la pertenencia al alma del entendimiento increado.Todas estas tesis tienden a establecer la unidad esencial del ser humano con Dios,ofreciendo la posibilidad de una relación con el mundo sobrenatural y Dios,mediante la fe.Para fundamentar tal relación negó que las criaturas tengan realidad propia,y redujo el verdadero ser de las criaturas al de Dios.El ser es Dios.Las ideas humanas se identifican con el Verbo,y son producidas por el Padre contemporáneamente con el Verbo.Dios es pues el ser en su absoluta unidad;negación de todo ser particular,determinado y múltiple (Dionisio el Areopagita).
El hombre debe tender a Dios con toda su alma,que es imagen divina en cuanto racional,aunque sea creada en cuanto dotada de facultades.La racionalidad es por tanto la ciudadela del alma,chispa encendida por Dios,mediante la que el ser humano se eleva a la contemplación,por encima de toda actividad sensible e intelectual.La contemplación es así un no-conocimiento,una ceguera,un no saber,gozo de la verdad,fe,que es nacimiento de Dios en el hombre;por lo que debe desprenderse del pecado,y desinteresarse de las cosas finitas,porque la muerte del ser creado es el nacimiento del ser divino.Es necesario alcanzar a Dios buscándolo en el centro del alma.
Juan Eckhart es así un místico y escolástico que sabe que el camino místico es el único que ilumina la verdad religiosa,por lo que desconfía de la razón.No es católico ortodoxo,ni tomista;tampoco panteísta,aunque sí inmanentista,al establecer unidad del alma mística con Dios.Sus principales fuentes de inspiración son el neoplatonismo y la teología escolástica,la mística de los Victorinos,de Ruperto de Deutz,Bernardo de Claraval,Hildegarda de Bingen,Gertrudis la Grande,Matilde de Magdeburgo,Matilde de Hackeborn y Hadewijch de Amberes.Toda su obra se interesa por el ser verdadero,Dios como causa del mundo,pensamiento y entender.Identifica las ideas con el Verbo.
Juan Tauler y Enrique Suso fueron dos de sus discípulo.Juan Tauler (1300-1361) nació en Estrasburgo y fue también dominico.Partidario del Papa en su lucha con Ludovico el Bávaro,predicó en Estrasburgo,Basilea y Colonia.Murió en Estasburgo.Su doctrina,expuesta en Sermones,es la de Eckhart.La esencia divina es unidad,y la luz de la razón es la sustancia del alma.Afirma la identidad del alma con el ser divino,y traza el camino por el que se puede alcanzar esa identidad,y Dios puede nacer en el alma.No es pues tan absolutista como Eckhart,y es un poco más racional.Para él la esencia divina está algo por encima de su misticismo.
Enrique Suso (1295-1366) nació en Constanza,y fue igualmente dominico.Estudió en Colonia con Eckhart,fue predicador famoso,y murió en Ulm.Autor de Librito de la verdad,Librito de la eterna sabiduría (Horologium Sapientiae en latín),y Cartas.Son muy líricas,pero de escasa originalidad especulativa.Su doctrina es la de Eckhart,y su preocupación demarcar el ser de las criaturas del divino,como hizo Tauler.Todas las criaturas en Dios son Dios,sin distinción fundamental entre sí.Pero la forma natural de cada una es distinta de la esencia divina y de las otras formas naturales.Alma humana y cuerpo están unidos,pero son distintos.La esencia de la criatura es distinta de la esencia divina,pero no separada.La unidad del hombre con Dios es inferior a la de Dios consigo mismo,y la del Hijo con el Padre.El ser humano tiene una personalidad natural que lo distingue de Dios.
Tauley y Suso contribuyeron a difundir el pensamiento especulativo de Eckhart,que se nota también en una Teología alemana compuesta en Francfurt por un dominico anónimo de la segunda mitad del siglo XIV,y que fue publicada por Lutero.
Y debemos cerrar el misticismo alemán citando a Juan de Ruysbröck (1293-1381),el Admirable,autor de El ornamento de las bodas espirituales.Sus temas vuelven a ser los de Eckhart:el espíritu posee a Dios esencialmente en su desnuda naturaleza,y Dios posee el espíritu.El espíritu vive en Dios,y Dios en él.Esta unidad esencial reside en Dios,y si faltase toda criatura sería reducida a la nada.La vida contemplativa es la realización plena de esa unidad.Es imposible que en esa contemplación el hombre pierda enteramente su esencia.Nuestra unión con Dios está condicionada por nuestro conocimiento de Dios y de Cristo.Somos uno con Dios,pero permanecemos eternamente distintos.

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Enviado jueves, 10 de enero, 2008 - 04:26 am:

Capítulo 51.- Renacimiento y Humanismo

A partir de la segunda mitad del siglo XIV literatos,historiadores,moralistas y políticos insisten,en Italia,sobre el cambio radical que parecía haber tenido lugar en la actitud de los hombres frente al mundo y la vida.Están convencidos de que ha comenzado una nueva época,que constituye una ruptura radical con el mundo medieval,y tratan de explicarse el significado del cambio,que interpretan como el renacimiento de un espíritu que fue propio del hombre en la edad clásica,y que se perdió durante la edad media:un espíritu de libertad,con el que reivindica el ser humano su autonomía de ser racional,y se reconoce inserto en la naturaleza y la historia.Desde el punto de vista de estos escritores el renacimiento es pues un regreso a lo antiguo,un reapropiarse del poder y capacidad que los antiguos griegos y latinos habían poseído y ejercitado;pero un retorno que no consiste en la mera repetición de lo antiguo,sino en la reanudación y prosecución de lo realizado por el mundo antiguo.
Y este retorno vino acompañado por importantes fenómenos culturales:el nacimiento de un arte nuevo,espléndido en la variedad y en el valor de sus manifestaciones;una nueva concepción del mundo;una ciencia más experimental;un nuevo modo de entender la historia,la política y las relaciones humanas.
Sin embargo la historiografía filosófica no se limitó a tomar nota de la contraposición que los humanistas trataron de establecer entre su época y la edad media.No es posible considerar el Renacimiento como afirmación de la inmanencia frente a la trascendencia medieval,de la irreligiosidad y del paganismo,del individualismo,del sensualismo,del escepticismo frente a la religiosidad,universalismo,espiritualism o y dogmatismo de la edad media.En el Renacimiento hay también motivos religiosos,afirmaciones trascendentales,elementos cristianos y dogmáticos,muchas veces enlazados con elementos y motivos opuestos;con polémicas entabladas por los humanistas en nombre de la elocuencia y la antigua sabiduría clásica contra la ciencia,o la emprendida por la ciencia contra la elocuencia.
Puesto que del Renacimiento surgió la nueva ciencia de la naturaleza,la polémica contra la ciencia iniciada por Petrarca ha sido interpretada como defensa de la trascendencia religiosa y de la sabiduría revelada contra la libertad de investigación científica.Pero la defensa de la sabiduría clásica es bastante más antigua que el Renacimiento,y nunca fue olvidada por la escolástica.Humanismo sería así la fuerza que combate y retrasa el advenimiento del espíritu renacentista,continuador del aristotelismo y averroísmo medievales.Humanismo y Renacimiento serían reducidos así a actitudes propias del espíritu medieval.
Renacimiento y Humanismo fueron sin embargo acontecimientos europeos de finales del siglo XIV,iniciados con el descubrimiento del hombre y su naturaleza mundana,con tolerancia religiosa.Humanismo renacentista fue voluntad de renovar la sabiduría y entenderla como realidad histórica;exigencia de reconocer la dimensión histórica de los acontecimientos.La edad media asimiló la cultura clásica haciéndola contemporánea.Pero el humanismo renacentista la miró con perspectiva histórica,situándola en el pasado,queriendo imitarla,pero dejándola auténtica.De ahí que con el humanismo renacentista naciera la filología,para restaurar la cultura clásica con precisión y autenticidad,con deseo de conocimiento y veneración por sus contenidos culturales.La edad media fue un largo período de crisis histórica,y la clásica esplendor y progreso.El Renacimiento infravaloró así la edad media,y extravaloró la antigua,que ahora llama clásica,porque la tomó como modelo.
La perspectiva historiográfica hace posible,sin embargo,el alejamiento entre el pasado y el presente.De ahí el reconocimiento de la diversidad e individualidad del pasado,la indagación de los caracteres y condiciones que determinan esa individualidad,y la conciencia de la originalidad del pasado frente al mundo actual.Y la importancia que el mundo moderno atribuye a la personalidad humana es consecuencia del humanismo renacentista.Que descubrió el valor del hombre como ser mundano,inserto en el mundo de la naturaleza y de la historia,capaz de forjar su destino:un ser racional finito,instrumento de libertad,expresión filosófica o conceptual,un hombre urbano,que a partir de ahora sería cosmopolita.Sin embargo el Renacimiento fue producto de las últimas décadas de edad media,en las que predominó ya la razón en detrimento de la Iglesia.Renacimiento y humanismo proyectaron la capacidad humana de progreso,equiparando ya cuerpo y alma,enalteciendo los placeres,exaltando la vida activa y la filosofía moral,y procurando el florecimiento de las grandes ciudades.Se estudia la Política de Aristóteles,mientras se le celebra por haber reconocido el valor del dinero como indispensable para la vida y conservación del individuo en sociedad.También se reconoce un valor esencial a la poesía,la historia,la elocuencia,la filosofía y la ciencia.Forma también parte del humanismo renacentista la función civil de la religión y de la tolerancia religiosa.La ciudad terrenal debe realizar la armonía y felicidad que se atribuye a la celestial,lo que supone paz y tolerancia religiosa.Los humanistas identifican filosofía y religión,rechazan la herencia medieval,y eligen la clásica como base de lo que llaman hombre nuevo.
El Renacimiento fue así un segundo nacimiento,el nacimiento del hombre nuevo del que hablan el evangelio de San Juan y las Epístolas de San Pablo,el renacimiento de lo antiguo.No es ya un regreso a Dios,sino una renovación en relación con los otros hombres,con el mundo y con Dios.Renació así un hombre lleno de vitalidad,en vida humana,con retorno a lo que el ser humano ha sido:los orígenes de su historia,entendida como retorno a la antigüedad clásica,como retorno del hombre a sí mismo;concepto de la personalidad propia,descubrimiento de la historicidad,vuelta del arte a la naturaleza,reducción de la naturaleza a objetividad:hombre como cúpula del mundo,como nudo de la creación;hombre libre inmerso en el orden providencial del mundo.
Con el reconocimiento del carácter esencial y determinante de la relación del hombre con la naturaleza el humanismo estableció la premisa de la investigación experimental moderna.Dirigirse a la experiencia sensible,interrogarla y hacerla hablar condujo a explicar la naturaleza por sí misma,a interpretar todo en sus elementos constitutivos,por lo que el hombre renacentista 1)tiene su patria en la naturaleza,y 2)capacidad de conocerla.El retorno a lo antiguo produjo reviviscencia de doctrinas y textos que facilitaron nuevos descubrimientos.
Dante Alighieri es medieval escolástico en cultura,pero su obra poética anuncia los aspectos fundamentales del Renacimiento:la renovación que experimenta el poeta bajo la fuerza espiritualizadora del amor.En su Divina Comedia la idea de renovación se extiende y profundiza,pues el fin de este poema es “alejar a los que viven en esta vida del estado de miseria,y conducirlos a un estado de felicidad”.La Iglesia deberá volver a su austeridad primitiva,y el Estado a la paz,libertad y justicia de la edad de Augusto.
Francisco Petrarca (1304-1374) inicia el Humanismo con su polémica contra el averroísmo (De sui ipsius et multorum ignorantia),y la sabiduría clásica y cristiana que propugna se funda en la meditación interior.Su Secretum o De contemptu mundi es claridad alcanzada con la lectura de las Confesiones de San Agustín:noli foras ire;llamada del mundo y concentración interior.En De remediis utriusque fortunae todo sucede a través del contrarte,y lo que se llama aventura es lucha interior,interrogación.En la canción al Espíritu gentil espera que Roma vuelva a encontrar su antiguo esplendor.Africa es una exaltación de la virtud romana,unida a la justicia y benevolencia.De viris illustribus es la tentativa de reconstruir las grandes figuras históricas de la antigüedad,para descubrir en ellas su profunda y esencial humanidad.Y Rerum memorandorum es un cántico a las almas pensativas,dedicadas a la contemplación.
Coluccio Salutari (1331-1406) fue Canciller de la Señoría de Venecia durante 30 años,amante de la vida en sus Epistolae,de las leyes en De nobilitate legum et medicinae,de la libertad en De fato,fortuna et casu.
Leonardo de Bruni (1374-1444) estudió griego con Manuel Crisoloro;tradujo numerosos diálogos platónicos y la Etica Nicomachea,la Económica y la Política de Aristóteles;escribió Vita Ciceronis,Vita di Dante,Vita Aristotelis,e Isagogicum moralis disciplinae (defensa de la filosofía moral),y su didáctica consistió en afirmar que los filósofos clásicos no enseñaron nada distinto de la verdad cristiana.
Cosme Raimondi (m.1435),natural de Cremona,exaltó la felicidad terrena y a Epicuro en una carta dirigida a Ambrosio Tignosi,igual que Francisco Filelfo (1398-1487) resaltó el placer del virtuoso.
Lorenzo Valla (1407-1457) nació en Roma,vivió en la Corte de Nápoles,y murió en Roma.Su obra más famosa es De voluptate,el placer es el único bien,aunque no es igual que la virtud.Ensalzó el latín en Elegantiarum linguae latinae libri (1944),combatió la donación de Constantino en De falso credita et emendita et ementita Constantini donatione declamatio (1440),y la pretensión de la Iglsia de garantizar la relación del hombre con Dios en De professione religiosorum (1442).La vida cristiana no es exclusiva de las órdenes religiosas,y defendió la libertad,por lo que se opuso al aristotelismo en De libero arbitrio y Dialectiae disputationes (1439).
Bartolomeo Fazio (1409-1457) nació en La Spezia y escribió De excellentia et prestancia hominis.Giannozzo Manetti (1396-1459) escribió De dignitate et excellentia hominis:la dignidad humana es reconocimiento del dominio que el hombre tiene que ejercer en el mundo,agere et intelligere.León Batista Alberti (1404-1472) reconoce los peligros y dificultades del dominio del mundo,y afirma que no se puede atribuir a la fortuna el encargo de conservar la virtud,las costumbres y las leyes en Della famiglia.Matteo Palmieri (1406-1475) y Bartolomeo Sachi (n.1421) afirman la superioridad del bien público.Mario Nizolio (1498-1576),nacido en Bersello,cerca de Módena,autor de Antibarbarus philosophicus sive de veris principiis et vera ratione philosophandi contra pseudophilosophos (1553) contra los que falsean o entienden mal a Aristóteles,y contra los errores de Aristóteles.Jacques Lefèvre (1455-1537) y su discípulo Charles Boullé (1470-1553):De sapiente,se ocuparon del hombre.Pedro Ramus (1515-1572),Dialecticae instituciones (1543),divaga sobre la dialéctica.Luis Vives (1492-1540),valenciano,amigo de Tomás Moro y Erasmo,autor de De disciplinis,defiende la investigación experimental,y en De anima et vita (1539) las propiedades del alma.Rodolfo Agrícola (1442-1485),aleman,autor de De inventione dialectica,combate el respeto tradicional a Aristóteles,considera necesario el conocimiento de los escritores clásicos para llevar la ciencia a su forma legítima, resuelve en sentido nominalista el problema de los universales,y analiza las formas retóricas del discurso.
Miguel de Montaigne (1533-1592) nacido en el castillo de Montaigne,en el Périgord francés,aprendió latín como lengua materna,estudió Derecho y fue consejero en el Parlamento de Burdeos (1557).Tradujo el Liber creaturarum del catalán Raimundo de Sabunde,y en 1571 se retiró a su castillo para dedicarse al estudio.Sus Ensayos son colecciones de hechos y sentencias,y en 1580 publicó los dos primeros libros de sus Ensayos,viajando por Suiza,Alemania e Italia.Fue nombrado alcalde de Burdeos,en 1582 publicó una segunda edición de los Ensayos,y en 1588 otra edición de los dos primeros libros,y el tercero.Murió en su castillo.Sus Ensayos son experiencias estoicas o escépticas.
Pedro Charron (1541-1603) amigo de Montaigne,nació en París y fue abogado;mas tarde clérigo.fue canónigo de Condom,y murió en París.Escribió Tres verdades contra todos los ateos,idólatras,judíos,mahometanos,herej es y cismáticos (1593);sus tres verdades:1)hay un solo Dios y una sola verdadera religión;2)la religión cristiana es la única verdaderea,y 3)sólo la Iglesia Católica es la verdadera.Su máxima verdad:el que obra según la razón natural obra según Dios.
Francisco Sánchez (1562-1632) nacido en Braga,Portugal,formado en Francia,profesor de medicina en Montpellier.Murió en Toulouse.Autor de Quod nihil scitur (1581),crítica del procedimiento silogístico.
Justo Lipsio (1547-1606) nacido en Isque,cerca de Bruselas.Escribió Manoductio al philosophiam stoicam,Physiologia Stoicorum y De conscientia:estoicismo y providencia,constancia.

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Capítulo 52.- Renacimiento y política

1. Maquiavelo
El humanismo renacentista está estrechamente ligado a una exigencia de renovación política.Quiere renovar al hombre en su individualidad y en su vida social.Y el iniciador de su orientación historicista es Nicolás Maquiavelo (1469-1527),que intentó realizar una comunidad política italiana regresando a los orígenes de la historia italiana,reconstruyendo la unidad política del pueblo italiano.Fue secretario de la cancillería de Estado de Florencia,y escribió El Príncipe (1513) y Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio.Pensaba que el único modo de que las comunidades puedan renovarse,y de esta forma huir de la decadencia y de la ruina,es volver a sus principios,que en los Estados se hace por accidente extrínseco o por prudencia intrínseca.Pero la vuelta a los principios supone 1)que sean claramente reconocidos y rectamente entendidos,2)en su verdad efectiva;las condiciones con las que hay que realizar el retorno:objetividad histórica y realismo político.Por eso se dirigió a la historia,e intentó verla en su objetividad,en su fundamento permanente;en la realidad que veía.
Identificó así la comunidad italiana con la República libre,tal como se realizó en los primeros años del imperio romano.Y llegó a la conclusión de que se necesitaba un príncipe unificador y reorganizador de la nación italiana,que no sea tirano.No se puede calcular la bondad humana,por lo que debe presuponer que son malos,y el político debe ser bueno,pero saber emplear el mal si es necesario.La tarea política no tiene necesidad de decidir su moralidad desde el exterior,se justifica por sí misma,por su exigencia intrínseca de conducir a los hombres a una forma ordenada y libre de convivencia,y el dominio de la acción política se extiende a todo lo que ofrece garantía de éxito,estabilidad y orden de la comunidad política.
La tarea del político,que supone decisión,riesgo y responsabilidad,presupone la libertad del ser humano y la problematicidad de la historia.Las cosas del mundo son gobernadas por la fortuna o por Dios,pero en estos casos la libertad sería nula,por lo que se inclina por que gobiernen la fortuna y los hombres.La suerte demuestra su poderío donde no existe virtud ordenada,o diques que la contengan.El hombre sólo puede dominar la suerte tomando una actitud histórica,refiriéndose al pasado,relacionando pasado y porvenir.La acción humana se inserta en los acontecimientos,y queda condicionada por ellos.Pero cuanto más se base en la historia más conseguirá dominarlos,y la mitad que pertenece a la libertad puede ser la decisiva,si la previsión ha sido acertada.La acción humana no puede eliminar el riesgo,pero sí los giros arbitrarios y reducir el riesgo a una posibilidad decisiva de éxito.
Todo esto implica problematicidad radical de la historia,pero los hombres no deben abandonarse nunca,aunque tengan que averiguar el fin hacia el que tiende la historia:pero nunca abandonarse al curso de los acontecimientos.
2. Francesco Guicciardini (1482-1540)
Sus Recuerdos políticos y civiles ofrecen las máximas de una sabiduría mundana que tiene sus raíces en la actividad política y está orientada a conducirla y guiarla.Considera inútil y desatinado ocuparse de los problemas que se refieren a la realidad sobrenatural o invisible,y rechaza la astrología.Su interés se dirige al hombre en sus relaciones sociales,y en su actividad política;a cómo obra.El ser huano no escoge la clase social en que nace,la hacienda o la suerte con que tiene que vivir;pero sí su conducta,y por ella debe ser juzgado.Debe confiarse a la reflexión y experiencia,y no dejarse gobernar por la suerte.Debe participar en la realidad política,aunque la fortuna condicione la actividad humana.El orden natural estimula la actividad.Los hombres están inclinados al bien,pero se alejan fácilmente de su inclinación natural;hay más malos que buenos,por lo que el político debe ser desconfiado,y su gobierno debe fundarse más en la severidad que en la dulzura,aparentando y siendo.Separa el juicio político del histórico,y soportó al Papado,pero sin hacerle gracia la Iglesia.
3. Juan Botero (1533-1617)
Recogió la enseñanza política de Maquiavelo,y escribió Sobre la razón de Estado (1589):los medios aptos para fundar,conservar y ampliar un dominio.Pero incluyó la moral,la virtud del príncipe,justicia y prudencia.Condenó las grandes ambiciones y proyectos,y desconfió de la astucia sutil,del interés.Consideró a la religión fundamento del Estado,y aconsejó que el príncipe consultara con un teólogo y canonista apropiado.
El iusnaturalismo fue una preocupación por fundar los Estados en el Derecho Natural,según la Utopía de Tomás Moro.La forma ideal del Estado es su estructura racional,y la naturaleza fundamental de cada comunidad política reside en la razón,por lo que el iusnaturalismo de Gentile y Grocio identificó el derecho natural con las exigencias de una estructura puramente racional de la comunidad.
1. Tomás Moro (1480-1535)
Nació en Londres,y se opuso al Acta del Parlamento que declaraba nulo el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón,y designaba sucesor al hijo del segundo matrimonio del rey con Ana Bolena.Fue por ello condenado a muerte,y decapitado.Publicó la Utopía (1516),novela filosófica en la que el pensamiento de Moro es enunciado por el filósofo Rafael,relatando lo que había conocido en uno de los viajes de Américo Vespucio,en una isla ignorada llamada Utopía.Critica las condiciones sociales que ve en Inglaterra,con la aristocracia terrateniente sustituyendo los cultivos de cereales por los pastos para carneros,de cuya lana obtenía una renta mayor.Los campesinos eran expulsados de sus casas y fincas,y tenían que mendigar o robar.Por eso anhela Tomás Moro una reforma radical del orden social:debería imperar la comunidad de bienes;las bases de toda economía política deben ser la agricultura y la economía natural.En Utopía está suprimida la propiedad privada;se cultivan las tierras por turnos de los habitantes,y se relevan cada dos años en el cultivo del campo.El oro y la plata no tienen valor,y se utilizan en los utensilios más humildes.Cada uno tiene su propio oficio y magistrados especiales,los sifograntos,vigilan para que nadie esté ocioso y ejerza con esmero su profesión.Los ciudadanos trabajan seis horas diarias,y el resto del tiempo lo dedican a la lectura o la diversión.La cultura está orientada a la utilidad común,a la que los ciudadanos subordinan sus intereses particulares.Se preocupan poco de la lógica,pero cultivan las ciencias positivas y la filosofía;completan los conocimientos racionales con la religión,reconociendo que la razón humana sola no puede conducir al ser humano a su verdadera felicidad.Reconoce la inmortalidad del alma,destinada por Dios a la felicidad;y el premio y castigo tras la muerte:pero aunque estos principios son católicos,considera que se puede creer en ellos basándose en razones y fundamentos humanos.Reconoce además que la sola guía natural del hombre es el placer,sobre el que se funda el sentimiento de solidaridad humana.Lo que es bien para otros es bien para sí mismo,y el placer ha sido asignado al hombre por su naturaleza.La característica principal es la tolerancia religiosa,y todos reconocen la existencia de un Dios creador y providencial.Cada uno lo concibe y venera a su manera.La fe cristiana coexiste con otras,y tan sólo se condena la intolerancia o amenaza a los secuaces de una confesión religiosa diferente.Cada cual puede intentar convencer a otros sin violencia o injuria,pero nadie puede violar la libertad religiosa de otro.A Dios le place el culto variado y diferente,pero quedan prohibidas las doctrinas que nieguen la inmortalidad del alma y la providencia divina,cuya difusión se prohibe.La república de Utopía es pues un Estado conforme a la razón,y sólo se prohibe la intolerancia.
2. Juan Bodín (1530-1596)
Nació en Angers,fue abogado en París,y tuvo mucha influencia en la Corte de Enrique III.En sus Six livres de la republique (1576) trata de la república como gobierno recto,con poder soberano.Concibe la soberanía ilimitada,excepto los impuestos por ley divina o por la naturaleza.El poder absoluto y soberano del Estado no es arbitrario,porque tiene su norma en la ley divina y natural,norma que le viene de la justicia.No existe poder soberano donde no hay independencia del poder estatal de todas las leyes,con capacidad de hacerlas y deshacerlas.La soberanía no es un atributo puramente negativo,estar dispensado y libre de las leyes y costumbres de la República,aunque se puede tener esa dispensa.La soberanía consiste en el poder positivo de dar leyes a los súbditos,o suprimir las leyes inútiles y dictar otras.El límite intrínseco del poder soberano es estar obligado a observar los compromisos por él contraídos,tanto con sus súbditos como con el extranjero.Garantiza los pactos y obligaciones mutuas,y está obligado a respetar la justicia.El príncipe no puede ser perjuro,y puede gobernar en monarquía,aristocracia o democracia.No puede prescindir de la ley divina y natural.Considera que el gobierno monárquico es el mejor,siempre que sea moderado por un gobierno aristocrático y popular.Justicia distributiva es repartir los bienes según los méritos de cada cual,y del gobierno popular es propia la justicia conmutativa,que tiende a la igualdad.La justicia perfecta es la armónica,conmutativa y distributiva,propia de las monarquías reales.
Como Tomás Moro considera propio de toda comunidad racionalmente organizada el principio de la tolerancia religiosa,a la que dedicó su Colloquium heptaplomeres (1593):diálogo en el que hablan siete personas representantes de siete confesiones religiosas diferentes:un católico,un luterano,un calvinista,un hebreo,un mahometano,un pagano y un sostenedor de la religión natural.Se supone que el diálogo tiene lugar en Venecia,y el personaje más significativo es Toralba,partidario de la religión natural;pero con la permanencia de las religiones positivas,ya que la religión natural no puede conseguir el consentimiento del pueblo llano.La paz religiosa es el ideal a conseguir.
El iusnaturalismo estudió también el estado de guerra,que suspende la validez de las leyes positivas y los acuerdos internacionales,pero no la eficacia de las normas fundadas en la naturaleza humana.
1. Alberico Gentile (1552-1611)
Nació en Castello San Genesio,se doctoró en Perusa,y fue profesor de Derecho en Oxford.En su De iure belli (1588) formula el concepto de derecho natural partiendo de si la guerra es o no conforme al derecho natural,y su respuesta es negativa.Todos los hombres son miembros del mundo y están ligados por amor recíproco.En esta originaria unidad radica el derecho natural,que es un instinto natural e inmutable.El hombre no es pues enemigo del hombre,y no deben hacerse la guerra,que surge cuando los hombres se niegan a seguir su propia naturaleza.Hay una guerra justa,la de defensa,pero no son las ofensivas y de religión.En guerra son normas obligatorias y justas el respeto a los prisioneros,a las mujeres y a los niños,a las ciudades y no usar armas fraudulentas.
2. Juan Althusio (1557-1638)
Nació en una aldea del condado de Wittegenstein-Berleburg,y fue profesor de Herborn.En su Política methodice digesta (1603) recoge de Bodín la doctrina de que la esencia del Estado consiste en la soberanía,que también considera única,indivisible e intransmisible.Esta soberanía reside en el pueblo,y toda comunidad humana se construye mediante un contrato,tácito o expreso,que la convierte en organismo viviente.Este contrato se funda en un sentimiento natural,regulado por leyes.El Estado es una comunidad pública universal,cuyas provincias y ciudades se comprometen a ejercer y defender la soberanía.La soberanía pertenece a la comunidad popular,y es inalienable.El príncipe es un magistrado con poderes provenientes del contrato.Al lado del príncipe están los éforos,que tienen el deber de ejercer los derechos del pueblo.Si el pueblo rescinde el contrato el príncipe queda libre de sus obligaciones,pero si lo rompe el príncipe el pueblo puede elegir un nuevo príncipe o una nueva constitución.Negó la libertad religiosa,porque el Estado es también promotor de la religión,y debe expulsar a los ateos e incrédulos.Es el primer representante de la filosofía jurídica de la Reforma.
3. Tomás Campanella (1568-1639)
Su Civitas solis se orienta hacia Platón,y habla de una comunidad extremadamente uniformizada,de la que está excluida toda individualidad.No hay en ella casa propia,ni comida,ni familia,ni propiedad ni fe libre.Todo se ordena por principios.
4. Hugo Grocio (1583-1645)
Es el mejor representante de la filosofía jurídica de la Reforma.Nació en Delf,Holanda.Jurista y político participó en las luchas religiosas,y estuvo encarcelado cuando fue vencido por el partido de los arminianos,fundado por el teólogo Arminio.Escapó a los dos años,gracias a la astucia de su esposa.Vivió en París,y murió en Rostock.En De veritate religionis chistianae (1627) aspiró a superar los conflictos entre confesiones religiosas con el reconocimiento del significado genuino del cristianismo.Al igual que Bodín intentó hallar la paz religiosa.Su obra principal es De iure belli ac pacis (1625),en la que identifica lo natural con lo racional,de acuerdo con la doctrina estoica.Pero libera a la razón de toda implicación teológica,porque las normas de la razón serían válidas incluso si Dios no existiese.Madre del derecho natural es la naturaleza humana,y el derecho natural se distingue del de gentes en que éste nace del consentimiento de todos o algunos pueblos,y está destinado a la utilidad de las naciones.El derecho natural es propio del hombre,las acciones a que se refiere son obligatorias o ilícitas,y ni siquiera puede ser variado por Dios.Proporciona criterio para lo justo e injusto.La guerra no es contraria al derecho natural,y distingue 1)la entre individuos,2)contra individuos,3)de individuos contra el Estado,y el Estado contra los individuos,y 4)entre Estados.Sumo poder político es el que no está supeditado a derecho de otro,y cada comunidad está fundada en un pacto originario,que puede transferir la soberanía al príncipe.Excluye el derecho a deponerle,con excepciones en caso de necesidad,o en determinadas circunstancias.Al derecho natural se une la religión natural,fundada en la razón.La verdadera religión se funda en 1)que Dios existe,y es uno;2)es superior a lo que vemos;3)Dios cuida lo humano con equidad,y 4)es el autor de las cosas exteriores.Creer en el cristianismo sólo es posible con la ayuda divina.El libro II de De iure ac pacis trata de la propiedad,del derecho de adquisición,del hereditario y testamentario,del matrimonial,corporativo,de dominio,contractual,promesa y juramento,poder del Estado,derecho de embajada,penal,etc.El ser humano es social por naturaleza,el príncipe recibe el poder del pueblo,la resistencia activa va contra el sentido del Estado.

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Capítulo 53.- Renacimiento y platonismo

1. Nicolás Cusano (1401-1464)
En el Renacimiento encontramos platonismo y aristotelismo tomados en su autenticidad histórica,como medios de renovación del ser humano y del mundo.Las disputas sobre la superioridad de una u otra orientación presuponen la exigencia común de restaurar su significado histórico originario,quitándoles las deformaciones e incrustaciones que habían sufrido por obra de la escolástica.El antagonismo entre platónicos y aristotélicos es el de dos inquietudes intelectuales distintas.Los platónicos ponen en primer plano la exigencia del renacer religioso,y los aristotélicos se dirigen principalmente al renacer de la actividad especulativa,en especial de la filosofía natural.Y el renovador del platonismo en este sentido es Nicolás de Cusa.
Nació en Cues,cerca de Tréveris,Alemania.Se educó en Deventer con los hermanos de la vida en común,que cultivaban el ideal de la llamada devotio moderna,y se inspiraban sobre todo en la mística alemana.Estudió después en Heidelberg y Padua,donde fue amigo de Pablo Toscanelli.Se orientó primero por los estudios jurídicos,pero tras perder su primer proceso se dedicó a la teología,y en 1430 fue ordenado sacerdote en Colonia.En 1432 le llamó el cardenal legado Juan Cesarini,que había sido su maestro,para participar en el Concilio de Basilea,que iba a discutir la unión de la Iglesia latina con la griega;fue enviado a Grecia,y regresó a Italia con los pensadores y teólogos griegos más significativos de la época.Nombrado cardenal en 1448,y obispo de Bressanone en 1450,chocó con el duque del Tirol,Segismundo,que lo tuvo en la cárcel varios años.Murió en Todi,Umbría,el 11.8.1464.Regresando desde Grecia tuvo la inspiración de su doctrina fundamental:la docta ignorancia,conciliación de los contrarios en el infinito.
Escribió De docta ignorantia,De coniecturis,De quaerendo Deum,De filiatione Dei,De dato patris luminum,De genesi,Apología doctae ignorantia,De idiota,De novissimis diebus,De visione Dei,Complementum theologicum,De beryllo,De possest,De non aliud,De venatione sapientae,De apice theoriae,De lupo globo,De pace fidei y Compendium;además de obras de geometría,matemáticas y otras cuestiones teológicas.Cristianismo,platonismo y ciencia de la naturaleza son los grandes componentes de su pensamiento.
Determina la naturaleza del conocimiento,tomando como modelo el matemático.Para él el conocimiento reside pues en la proporción entre lo desconocido y lo conocido.Podemos juzgar lo desconocido partiendo de lo conocido,si existe cierta proporcionalidad.El conocimiento es tanto más fácil cuanto más cercano de lo conocido está lo que se investiga.Docta ignorancia es saber que no se sabe,el ser humano descubriendo los límites de su saber,que es lo que nos sucede respecto a Dios.La verdad está más allá del conocimiento,como ya había afirmado el ockhamismo y el misticismo alemán.Pero Cusano no parte del empirismo,sino del platonismo:la trascendencia absoluta del ser,que contiene un valor o norma ideal para el hombre,pero no puede ser alcanzado en su totalidad.
Platón le enseñó también el retorno al mundo.La conjetura es un conocimiento por alteridad,que remite a lo distinto,a la verdad.El mundo implica relación con Dios,es un Dios contraído.El universo es un infinito que se contrae,que se determina e individualiza en múltiples objetos singulares.Dios está en el mundo como unidad,por lo que no es mundo.Dios es identidad,igualdad y simplicidad,complicación de la diversidad,de la desigualdad y de la división.Es también el desarrollo de la identidad en la diversidad,de la igualdad en la desigualdad,de la simplicidad en la divisibilidad.Está en todo permaneciendo más allá de todo.Dios es inaccesible,la plenitud a la que nada falta,y la única fórmula para expresar se trascendencia es la coincidencia de los opuestos:del máximo y del mínimo,de la complicación y de la explicación,del todo y la nada,del crear y de lo creado.Pero esta coincidencia no puede ser entendida por el ser humano,y por eso Dios está más allá de todo concepto humano.Pero facilita la comprensión de la esencia del mundo,porque es causa eficiente,formal y final de todo,principio y fin de todo lo creado.
El ser humano no puede lanzarse al conocimiento de Dios sin tener en cuenta los límites de su subjetividad,pero existe semejanza entre las mentes divina y humanas,la criatura es un pequeño Dios creado,aunque ninguna parte del mundo es perfectamente absoluta.Tiene que buscar el camino hacia el absoluto.
2. Jorge Gemisto Pletón (1355-1450)
Nació en Constantinopla y permaneció en Italia desde que vino al concilio de Florencia.Partidario de unificar las creencias religiosas sobre la base del platonismo compuso Comparación de las filosofías de Platón y Aristóteles (1440).En Oráculos caldeos expone neoplatonismo siríaco.Defendió a Gemisto Basilio Besarión (1403-1472),y lo combatieron Genadio,Teodoro Gaza y Jorge de Trebisonda.Estas discusiones entre platónicos y aristotélicos originaron la fundación de la Academia Platónica en Florencia,por iniciativa de Marsilio Ficino y Cosme de Médicis.Marsilio Ficino y Cristóbal Landino (1424-1498) veían en el platonismo la síntesis del pensamiento religioso de la antigüedad,y atribuían la semejanza entre platonismo y cristianismo a las enseñanzas de Mercurio Trismegisto,por lo que el retorno al platonismo era para los seguidores de esta Academia una renovación del cristianismo,ya que además eran anticlericales,defensores de las ideas imperiales de Roma.Soñó con el renacimiento de la religiosidad griega bajo el signo del platonismo.
3. Bessarion (1403-1472) autor de In calumniatorem Platonis,primer trabajo serio sobre Platón.y una traducción de la Metafísica de Aristóteles.En 1423 ingresó en la orden de San Basilio,y fue enviado al Peloponeso,para estudiar filosofía con Gemiste Pletón.En 1436 fue nombrado obispo de Nicea,y el 4.3.1438 participó en el concilio de Ferrara,que consiguió la unión de la Iglesia latina con la griega.El 18.12.1439 fue nombrado cardenal.Al separarse las iglesias griega y latina abrazó el rito latino.Escribió De succesu synodi florentinae,y en 1450 fue nombrado legado pontificio en Bolonia.Influyó en la elección de Pío II,y en el Congreso de Mantua de 1459 defendió la creación de una Liga contra los turcos.Por sugerencia papal fue a Viena para rogar al Emperador que socorriera a Matías Corvino,rey de Hungría.Poco después de la muerte del cardenal Isidoro fue nombrado metropolitano de Kiev y patriarca de Constantinopla.En 1463 Pío II le envió a Venecia,interviniendo en su alianza con Matías Corvino,y en la Cruzada que se inició el 20 de octubre.En 1470 Sixto IV le nombró Legado en Francia,y el 18.11.1472 murió en Rábena.
4. Marsilio Ficino (1433-1499)
Nació en Figline,en Valdarno,y cursó estudios en Florencia y Pisa.Tradujo a Platón por encargo de Cosme de Médicis,y en la torre de Careggi,que le regaló Cosme,se dedicó al estudio y difusión del platonismo,reuniendo a su alrededor a los amigos y discípulos de la Academia de Florencia.Enfermó gravemente en 1474,y atribuyó su curación a María,por lo que puso su actividad filosófica al servicio de la religión,viendo identidad entre filosofía y religión.Fue hostil a Savonarola,y murió el 3.10.1499,siendo sepultado en Santa María del Fiore.Compuso De voluptate (1457),De christiana religione (1474),Theología platonica (1482),De vita (1489),Epístolas (1492),comentarios a Platón,y numerosas traducciones de escritores griegos,entre ellos Plotino.
Su objetivo fue renovar y promover la unión entre filosofía y religión,con el platonismo como enlace.La teología de Ficino tiene por centro al hombre.El alma humana alcanza lo superior sin olvidar lo inferior,concuerda y desea ambos extremos,y es cópula del mundo inteligible.Se inserta en lo mortal sin ser mortal,se adhiere a lo divino,tiene en sí la imagen de las cosas,y debe ser indestructible,porque participa de lo infinito;mide y divide el tiempo.Dios gobierna al mundo mediante su providencia,el hado y la naturaleza.El ser humano es libre,y no tiene que querer ser más de lo que es.
El amor perfecciona al alma,y es la actividad mediadora del universo.Dios ama al mundo,y el amor 1)nos devuelve la integridad,2)nos conduce al cielo,3)suprime toda molestia.
5. León Hebreo (1460-1521)
Nació en Lisboa y murió en Ferrara.Vivió en España desde 1483 a 1492,y desde este año en Génova y Nápoles.Escribió Diálogos de amor,y su teoría es la de Ficino:el amor convierte al hombre en centro del universo,y tiene como último objetivo la unión con Dios.Renueva así la erótica de Platón,buscando armonizarla con el realismo peripatético,y la teología y mística judaicas.Distingue entre amor y deseo,y entre el amor deleitable,el útil y el honesto.Sin embargp fue prohibido por la Iglesia debido a su cabalismo y teosofía.
6. Juan Pico de la Mirándola (1463-1494)
Nació en la Mirándola,estudió en Bolonia y Ferrara,vivió en Padua desde el 1480 al 1483,donde entró en contacto con el averroísmo que se enseñaba en esa universidad.Marchó a la universidad de París para entrar en contacto con los filósofos árabes y escolásticos,y en 1485 regresó para discutir 900 tesis entre sabios convocados en Roma.Algunas de estas tesis fueron condenadas,pero Pico las defendió en su Apología.Para huir de la condena huyó a Francia,y más tarde se estableció en Florencia,donde fue a migo de Lorenzo el Magnífico,Ficino,Poliziano y Savonarola.Murió en Florencia el 17.11.1494,al parecer envenenado por su secretario.Además de la Apología escribió Heptalus (comentario alegórico a los primeros capítulos del Génesis),De ente et uno (síntesis entre aristotelismo y platonismo),Oratio de dignitate hominis (introducción a las 900 tesis),Disputationes adversus astrologos (crítica de la astrología),Conclusiones (las 900 tesis que había preparado para la disputa de Roma),y el Comentario a una canción de amor de Jerónimo Benivieni.
Pasional envuelto en el rapto de una dama florentina,investigador incansable e inquieto,erudito formidable,no es tan profundo como Cusano,ni tan claro como Ficino.Obtuvo sus temas del platonismo y aristotelismo,la cábala y la magia,y la escolástica medieval árabe,judaica y latina.Es platónico por su interés religioso,y defendió la paz.La teología completa la filosofía natural,que perfecciona la magia.La Cábala sirve para penetrar en los misterios divinos.Los cielos son de naturaleza inmutable e incorruptible.Aspiró a una religión universal de carácter humanista.
7. Francisco Patrizzi (1529-1597)
Nació en Querso,Dalmacia,y estudió en Venecia y Padua.Enseñó filosofía platónica en Ferrara desde 1576 a 1593,y luego en Roma,donde murió.Escribió Discusiones peritateticae (contra la filosofía aristotélica),y Philosophia nova (filosofía platónica,fundamento de fe cristiana,dividida en doctrina de la luz,del primer principio,del alma y del mundo).Cree que la filosofía aristotélica es enemiga de la religión,porque niega la omnipresencia divina y el gobierno divino del mundo.Los escolásticos no son verdaderos filósofos,porque retocaron la filosofía aristotélica sin preocuparse de conocer los objetos como son.Admite el Uno como primer principio,bien que genera la unidad y demás grados del ser:la sabiduría,la vida,el intelecto,el alma,la naturaleza,la cualidad,la forma y el cuerpo.El conocimiento humano es un acto de amor,unión con el objeto cognoscible.Defiende el panpsiquismo como principio que puede explicar la conexión del mundo,y explica por qué la inteligencia humana penetra todos los seres.La luz distribuye vida y movimiento.

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Capítulo 54.- Renacimiento y aristotelismo

Aunque los platónicos y aristotélicos del Renacimiento estén unidos en el esfuerzo por volver a las doctrinas genuinas de Platón y Aristóteles,lucharon entre sí defendiendo intereses espirituales contrapuestos:la religión y la investigación natural.Los platónicos vieron en el platonismo la síntesis del pensamiento religioso de la antigüedad,y los aristotélicos vieron en el aristotelismo el modelo de la ciencia natural,el renacimiento de la investigación directa de la naturaleza.
La vuelta al aristotelismo fue iniciada en Italia por los griegos doctos que participaron en el Concilio de Florencia para la unión de las dos Iglesias,o se refugiaron en Italia tras la caída de Constantinopla en manos de los turcos (1453).El primero fue Jorge Escolario,Genadio,(m.1464),que nació en Constantinopla,y fue el primer Patriarca de Constantinopla nombrado por el Sultán Mehmed II.Fue enemigo de Gemisto Pletón,y condenó y destruyó su escrito Sobre las Leyes.En su discurso Sui dubbi di Pletone intorno ad Aristotele defendió a Aristóteles contra Pletón,aduciendo su mayor conciliabilidad con la doctrina cristiana.Tradujo al griego escritos de Santo Tomás y el De sex principiis de Gilberto Porretano,y parcialmente las Summulae logicales de Pedro Hispano.
La polémica contra Pletón fue continuada por Jorge Trapezuncio (1396-1484),nacido en Creta.Fue a Italia hacia el 1430,y en 1464 compuso Comparatio Platonis et Aristotelis,que contesto el cardenal Besarión en 1469:explicación y comentario de las obras de Aristóteles,especialmente de la Lógica,que expuso en su De re dialectica,con elementos tomados de la escolástica.
Igual interés filológico tienen los escritos de Teodoro Gaza (1400-1473),nacido en Tesalónica.Llegó a Italia el 1440,perteneció algunos años a la escuela de Victorino de Fietre,y enseñó en Ferrara y Roma.Polemizó con Besarión sobre cuestiones aristotélicas,y escribió contra Gemisto.Tradujo varias obras de Aristóteles,y el tratado Sobre las plantas de Teofrasto.
Hermolao Barbaro (1454-1493),de Venecia,fue el primero que opuso el Aristóteles original al de las escolásticas árabe y latina.Resumió la Etica y la filosofía natural,y tradujo la Retórica de Aristóteles y el Comentario de Gemisto.Llama filósofos bárbaros a Alberto Magno,Tomás de Aquino y Averroes,defendidos por Pico de la Mirandola en Carta a Hermolao.
Los aristotélicos,según Ficino,se dividían en 1)secta alejandrina (nuestra inteligencia es mortal),y 2)averroísta (única en todos los hombres).Ambos niegan la providencia divina sobre los seres humanos,y son más averroístas que aristotélicos.Ambos trataron de la inmortalidad del alma y la relación entre libertad y orden;niegan el milagro y la intervención directa de Dios en los asuntos del mundo.El aristotelismo tendió por eso a bosquejar una concepción del mundo fundada en un orden inmutable y necesario,y ambos recurren a la doble verdad:oposición entre las conclusiones de la filosofía y las creencias de la fe.Con lo que se diferencian de Averroes,que afirmó que la religión tiene por objeto la verdad de fe,haciéndola guía y salvación de multitudes.
Nicoletto Vernia (1420-1499) enseñó en Padua desde el 1465,y defendió las tesis típicas del averroísmo,que el obispo de Padua prohibió en 1489.Vernia se retractó,y sólo nos queda de él la superioridad que atribuye a la filosofía natural sobre la metafísica,y a la medicina frente a la jurisprudencia.
Agustín Nifo (1473-1546),alumno de Vernia,nació en Sessa,Campania,y enseñó en Padua,Pisa,Bolonia,Salerno y Roma.En su De intellectu et daemonibus defiende las inteligencias motrices de los cielos.De 1495 a 1497 publicó las obras de Averroes,y más tarde el De inmortalitate animae de Pomponazzi,recurriendo a argumentos tomistas.Defendió una especie de sabiduría mundana tomada de los escritores antiguos,que tenía como objeto el placer.
Las doctrinas de Leonico Tomeo (1446-1497),nacido en Venecia y muerto en Padua,son mezcla de aristotelismo y platonismo.Afirma que Platón y Aristóteles se oponen en lenguaje,y trató de encontrar en Aristóteles la demostración de la inmortalidad del alma de Platón:el alma se mueve por sí,no puede destuirse por sí,por lo que la reminiscencia platónica es tabla rasa en Aristóteles,ya que se refiere al alma que aún no ha recibido la sensación,o no ha recordado su conocimiento innato.Existe el alma del mundo,que anima y gobierna todo,y es el principio del conocimiento humano.
Alejandro Aquilino (m.1512),llamado el segundo Aristóteles,nació en Bolonia,fue profesor de filosofía y medicina en Padua y Bolonia,y murió en Bolonia.Escribió Quodlibeta de intelligentiis y escritos de anatomía y medicina.Ilustra y defiende las tesis típicas del averroísmo latino,a las que opone las tradicionales de la escolástica.De ahí que según Aristóteles Dios mueva al mundo con necesidad,siendo eterno;o lo mueva con acto libre,ya que el mundo y las inteligencias motrices de los cielos han sido creadas por Dios.Hay un solo entendimiento posible en todos los hombres (Averroes).El intellectu qui est omnia facere es Dios,actividad divina que determina la intelección y felicidad humanas.
Marco Antonio Zimata (1460-1532),profesor de Padua,es de pensamiento parecido al de Aquilino,e interpretó la unidad del entendimiento averroísta como unidad de los principios universales del conocimiento.
Pedro Pomponazzi (1462-1524) es el fundador de la escuela alejandrinista.Nació en Mantua,se doctoró en medicina en Padua en 1487,y enseñó aquí filosofía.Cuando fue cerrada la universidad de Padua en 1509 enseñó en Ferrara,y luego en Bolonia,donde se suicidó.Escribió De inmortalitate animae (1516),Apología (1518),Defensorium (contra el De inmortalitate animae libellus de Nifo),De naturalium effectuum admirandorum causis sive de incantationibus (encantamientos,magias,brujerías,etc),y De fato,libero arbitrio et praedestinatione.Reconoció y justificó el orden racional del mundo,no inmutable.Vio en Aristóteles exclusión de intervención directa de Dios en el mundo,y remitió a la fe lo milagroso,La fe está vacía de significado.Los espíritus o demonios no conocen los hechos naturales.Dios es causa universal,pero no obra directamente en el mundo sublunar.El orden cósmico exige que lo superior actúe sobre lo inferior a través de grados intermedios.Lo que sucede en el mundo sublunar está sujeto a generación y corrupción,tiene principio y desarrollo.Toda religión tiene período de nacimiento,florecimiento y fin.El cristianismo no se substrae a esta ley.
El ser humano está incluido en el orden natural,el alma humana no puede obrar sin el cuerpo,las inteligencias celestes no tienen cuerpo,el alma intelectiva humana tiene naturaleza intermedia entre la inteligencia celeste y el alma sensitiva,la inteligencia humana entiende mediante imágenes,negar la inmortalidad del alma es anular la vida moral humana,virtud y vicio tienen premio o castigo,el premio esencial de la virtud es la virtud,que hace feliz al ser humano;la pena del vicio es el vicio.Pocos hombres son capaces de obrar por pura exigencia moral,la moral humana natural es la que facilita al ser humano virtud y felicidad.
No se pueden negar prescencia y predeterminación sin quitar todo fundamento a la religión,ni libertad sin contradecir la experiencia humana.La presciencia divina no excluye la libertad humana;Dios quiere que todos los seres humanos sean dichosos,pero predestina sólo a algunos para la dicha eterna.La predestinación deja pues subsistir la libertad humana para aceptar o rechazar la ayuda sobrenatural de Dios.El bien concurre con el mal a la plenitud del universo.
Simón Porta ( m.1555),napolitano,fue alumno de Pomponazzi,autor de De rerum naturalibus principiis y De anima et mente humana (1552).El cardenal Gaspar Contarini (1483-1542) fue también su alumno,opinando distinto en su De inmortalitate animae contra sententiam Pomponatii.César Cisalpino (1519-1603) nació en Arezzo,enseñó en Pisa y Roma,donde fue médico de Clemente VIII.En De plantis (1583) esbozó un sistema natural del mundo vegetal,iniciando la botánica.En Quaestiones peripateticae y Daemonum investigatio hace surgir al verdadero Aristóteles al afirmar la independencia de la investigación filosófica de la enseñanza eclesiástica.Dios es inmanente al mundo,alma del universo.El espíritu vital obra a través del calor celeste,y garantiza la unidad del universo.Las inteligencias celestes son aspectos de la divina,cada entendimiento humano es parte de la inteligencia divina.
Jacobo Zabarella (1532-1589) enseñó en Padua,exponiendo la doctrina de Aristóteles sin relacionarla con el cristianismo.Separa Dios y mundo,siendo Dios forma asistente del cielo.Le confiere el movimiento.El alma es forma informante (da el ser del cuerpo) y asistente (principio motor del cuerpo).Es actividad intelectiva,el entendimiento es individual,la doctrina de Averroes sobre el alma es falsa,el entendimiento humano es material,el entendimiento agente no pertenece al ser humano,el posible es mortal por incompleto y corpóreo.No relacionó filosofía y teología.
César Cremonini (1550-1631) nació en Ferrara y murió en Padua.Separa también Dios y mundo,y sostiene que el mundo no puede haber sido creado por Dios,porque no tiene acciones externas.Tampoco puede ser causa eficiente del movimiento del mundo,ya que mueve porque es amado y deseado.Lo que mueve debe ser capar de quererle y desearle,poseer alma.El alma de los cielos es así principio eficiente de los movimientos.Se opuso a la doctrina averroísta de la unidad del entendimiento,y la unión alma-cuerpo se realiza por obra del calor innato que tiene su sede en el corazón,sin ser corpóreo.La naturaleza del alma humana depende así de los astros.
El aristotelismo renacentista contribuyó pues al renacimiento de la investigación naturalista,y fundamentó el concepto del orden natural del mundo.Pero no podía reducirse al sistema aristotélico,y tuvo por eso en cuenta también la magia y el naturalismo de Telesio.El ocaso del aristotelismo averroísta quedó señalado por Julio César Vanini (1585-1619) nacido en la región de Nápoles,y quemado en Toulouse por hereje.En su De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis aparecen las tesis típicas del aristotelismo renacentista,y otras de Cusano:eternidad de la materia,homogeneidad de la sustancia celeste con la sublunar,identidad de Dios con la fuerza que rige el mundo y la natural de los seres.

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Capítulo 55.- Renacimiento y Reforma

El Renacimiento fue etapa de renovación de la vida religiosa,un retorno a los Evangelios y la Bíblia,un revivir de la palabra de Dios en la conciencia humana,liberándola de las superestructuras tradicionales,devolviéndola a su forma genuina y su poder salvador.Y el principal renovador de esta fe religiosa fue Erasmo.
Desiderio Erasmo (1466-1536) nació en Rotterdam,y se educó en el monasterio agustino en el que profesó como fraile.En 1492 fue ordenado sacerdote,pero pidió dispensa de obligaciones y de hábito.Independiente y celoso de su independencia,no aceptó ningún cargo o enseñanza,y viajó por toda Europa.En 1506 se graduó como maestro y doctor en teología en la universidad de Turín,pero se creyó escritor y filólogo.Editó a San Jerónimo,San Hilario,San Ambrosio y San Agustín,y tradujo del griego un texto del Nuevo Testamento.Lutero le pidió apoyo,pero se negó a dárselo;mas no condenó la Reforma,ni siquiera cuando polemizó con la tesis luterana sobre el libre albedrío.Rechazó el nombramiento de Cardenal que le hizo Pablo III en 1535,y se vio obligado a abandonar Lovaina,marchándose a Basilea.Después se estableció en Friburgo,donde murió el 12.7.1536
Escribió Adagia (sentencias griegas y latinas),Enchyridiun militis christiani (contra la cultura teológica),Stultitiae laus,1509 (Elogio de la locura),Colloquia familiaria ,1524,Diatribe de libero arbitrio,1524 (contra Lucero),Hyperaspistes (réplica al De servo arbitrio de Lutero),De ratione studio,1511 (programa del humanismo alemán),prefacios al Nuevo Testamento y escritos pedagógicos.
Se valió de la sátira y el sarcasmo para criticar la decadencia moral de su tiempo,especialmente de la Iglesia.Pero su crítica no es negativa ni destructiva,y tiende a reconducir la vida humana a la sencillez y pureza del cristianismo primitivo.Para Erasmo la locura es el impulso vital,la dichosa inconsciencia,la ilusión,la ignorancia satisfecha,la mentira vital.La vida humana se funda en mentiras,ilusiones o imposturas.Condenó las indulgencias y la devoción formal,y exaltó la fe.Criticó la poca religiosidad de los Papas de su época,por lo que se encuentran en Erasmo todos los temas de la reforma protestante.Se esforzó por aclarar los valores y virtudes del cristianismo,que quiso interpretar en su espíritu,no en su letra.Defendió la traducción y difusión del Nuevo Testamento entre el pueblo (Evangelios y Epístolas de San Pablo),y fue poco partidario de las ceremonias religiosas.Para él fe y caridad traían paz,y no aprobó la reforma luterana.Libertad para salvarse,gracia divina.Dependencia humana respecto a Dios,al que pertenece la iniciativa determinante de la salvación.
Martín Lutero (1483-1546) predicó el retorno a las fuentes cristianas como medio de renovación de la conciencia religiosa,y motivó la separación de la Europa germánica de la Iglesia católica.Volviendo al Evangelio impugnó el valor de la tradición eclesiástica,y negó la obra y fundación de la Iglesia.En su Contra Enrique VIII de Inglaterra,1522 contrapone el Evangelio a la tradición eclesiástica,y su justificación por la fe fue su interpretación de “el justo vivirá por su fe” de San Pablo.La justicia divina significó para él la pasividad con que Dios justifica al ser humano mediante la fe;la sabiduría divina es atributo mediante el que nos hace sabios,etc.El hombre debe abandonarse a la iniciativa divina,y fe era también confianza en el perdón de los pecados.Para Lutero no tuvo pues valor la justificación racional de la fe a que tendió la escolástica,por lo que alabó la teoría de Ockham sobre la irracionalidad e inverificabilidad de la fe.Excepto Ockham,los demás filósofos fueron sofistas.En su De captivitate babilónica ecclesiae,1520 reduce los sacramentos al bautismo,penitencia y eucaristía,por ser los únicos instituidos por Cristo.Bautismo fue para él también muerte a la carne y al mundo,nacimiento de fe.La penitencia corrobora confianza en la salvación,y la eucaristía renueva la participación en la vida de Cristo.Los sacramentos son así relación entre el ser humano y Dios,y en A la nobleza cristiana de la nación alemana,1520 no distingue entre sacerdocio y mundo laico.Las buenas obras no salvan,pero son señal de justificación,y si las obras no siguen a la fe no es fe genuina:De libertate christiana,1520.Quien tiene fe ha nacido a la vida,y el campo de las obras de fe es el mundo social,siendo el trabajo testimonio de fe.Al De libero arbitrio de Erasmo replicó Lutero con su De servo arbitrio,1525:no es posible admitir al mismo tiempo la libertad divina y la humana;el libre albedrío es nombre vano;Dios prevé,propone y ordena con voluntad infalible.Dios obra en los hombres el bien y el mal,y es justo lo querido por Dios (Ockham).La libertad humana es servidumbre a Dios.
Ulrico Zuinglio (1484-1531) adoptó la doctrina de Pico de la Mirandola sobre la sabiduría religiosa originaria,por lo que no limitó la revelación a un hecho histórico determinado,ni al cristianismo,porque para él es universal.El retorno a las fuentes religiosas es retorno a voz divina:De vera et falsa religione commentarius,1525.En De providentia,1530 identifica a Dios con su providencia,y la salvación es acción providencial divina,elección ab aeterno,siendo fe abandono a la voluntad divina,confianza en la gracia justificante de Dios.Zuinglio rechaza todo auxilio exterior en la vida religiosa,la fe se basta a sí misma,mueve todo pero no es movida,por ser acción de Dios en la conciencia humana.Excluye también las ceremonias,y la propia Eucaristía es ceremonia simbólica en la que el cuerpo de Cristo es comunidad de los fieles,cuerpo de Cristo por evocar su sacrificio evangélico.La vida religiosa tiene que determinar y transformar la vida política y social,por lo que negó obediencia pasiva a la autoridad política,y reconoció como legítimo el gobierno que encauce a la vida cristiana y apruebe la deposición de los tiranos.La comunidad cristiana es también política.
Juan Calvino (1509-1564) nació en Noyon,Francia,pero desarrolló su reforma religiosa en Ginebra,defendiendo que el retorno a las fuentes religiosas es retorno a la religiosidad del Viejo Testamento,y condenando a la hoguera a Miguel Servet (1553) por negar la Encarnación,al reconocer en Cristo participación en la sustancia eterna del Padre,aunque también condenó la corriente libertina de la inminencia de Dios en todo el universo.La intolerancia fue para él un arma de defensa,y en su Institución de la religión cristiana,1536 quiere unificar el Viejo y el Nuevo Testamento,combatiendo que el Viejo hubiera ofrecido a los hebreos una felicidad puramente terrena.Creyó imposible entender la doctrina del Nuevo Testamento sin el Viejo,del que extrajo sus conceptos de Dios como soberanía y potencia absolutas,omnipotencia e inescrutabilidad,salvación.La elección divina precede a la previsión,por lo que la santidad es elección,es imposible reconocer méritos humanos respecto a Dios,el ser humano se reconcilia con Dios mediante la mediación de Cristo,pero ésta es decreto divino,incluido en el orden providencial del mundo.Cuanto más confiamos en nosotros más impedimos la gracia divina,siendo facultad natural querer el mal,pecar y resistir a la justicia.Dios se sirve de la perversidad humana como instrumento de su ira;mientras refrena y modera la voluntad de los destinados a la salvación,la confirma y justifica con la virtud del Espíritu.Dios quiere que cuanto hace en nosotros sea nuestro,pero que comprendamos que nada depende de nosotros.Calvino abrió así la vida social al cristianismo,convirtiendo el trabajo en deber sagrado,y siendo el buen éxito en los negocios prueba de favor divino,signo de predilección.La burguesía capitalista se modeló según la ética calvinista,pues anuló la prohibición de la usura,y declaró lícito percibir interés por el préstamo.
Felipe Melanchton (1497-1565),Praeceptor Germaniae,sistematizó la reforma protestante,y aceptó el acuerdo sustancial entre las enseñanzas de la antigüedad clásica y la revelación cristiana.Su Loci communes rerum theologicarum,1521 intenta unir la doctrina de Lutero con la tradición del pensamiento antiguo,atenuándola en puntos esenciales como el del libre albedrío.El fundamento último de toda actividad teorética y práctica es un lumen naturale,o conocimientos innatos que son verdades supremas,principios evidentes,bases de las ciencias y conductas humanas.Principios innatos son las leyes del Decálogo,y sobre ellos hay que fundar el orden social,para que sean guías de conducta.
Sebastián Franck (1499-1542) injertó las doctrinas de la mística alemana en el tronco del panteísmo humanista,siendo autor de Chrónica (1531),Cosmografía (1534) y Paradoxa (1535).En los seres humanos existe una luz natural que los filósofos paganos llamaron razón,y los cristianos Verbo o Hijo de Dios,Cristo.Por Cristo vencemos el egoísmo carnal,renunciamos a nosotros mismos y nos abandonamos a Dios.Llevó pues la reforma religiosa al terreno filosófico,siendo la justificación obra humana,aunque se manifiesta en ella iniciativa divina.En la libertad humana se realiza la decisión justificante divina,el sacrificio de Cristo es símbolo de un proceso que se repite en la historia,el proceso de la liberación y redención humana por medio de la razón.Presentó un panorama histórico dominado por la acción providencial de Dios,el mal es instrumento y condición necesaria de esa acción,el hombre necesita fe,y sólo sabe servir a Dios mediante ceremonias externas.
Valentín Weigel (1533-1588) se aproximó al misticismo de Eckhart,y escribió La verdadera resignación,Introducción a la teología germana,La llave áurea,Los orígenes del Mundo,Pequeño libro,Sobre el camino y el modo de conocer todas las cosas,Conócete a tí mismo,El bien y el mal en el hombre y La vida feliz.Dios es una unidad inefable superior a toda esencia creada e imposible de comparar con ella;es inmanente al hombre,principio de su conocimiento y acción.El ser humano tiene sensibilidad,razón e inteligencia;con principio en el sujeto cognoscente.Dios y su palabra están dentro de nosotros.El renacimiento obtenido mediante la fe es afirmación de la vida divina en el ser humano.
Jacobo Böhme (1575-1624),zapatero,es el representante más significativo de la teosofía alemana luterana.Escribió Aurora naciente (1612),Los tres principios de la esencia divina (1619),La triple vida del hombre (1619-20),Phsicología vera (1620),La encarnación de Cristo (1620),Sex puncta theosofica (1620),Sex puncta mystica (1520),Mysterium pansophicum (1620),De signatum rerum (1622),Theoscopia (1622),Mysterium magnum (1623),Cristosofía o El camino hacia Cristo (1622-24),177 cuestiones teosóficas (1623),Tabla de los tres principios (1624) y Clavis (11624).Murió en Görlitz el 17.11.1624.Considera que la razón es incapaz de alcanzar un verdadero conocimiento de Dios.Lo conocemos sólo por iluminación divina.Dios es el eterno abismo del ser.El Padre es la Voluntad,el Hijo el Sentimiento,y El Espíritu Santo la Salida:una única vida y bien;una eterna naturaleza con siete formas fundamentales o cualidades:el Anhelo,el Movimiento,la Angustia,el Fuego,la Luz,el Sonido y el Cuerpo.El mundo es manifestación y desarrollo de la esencia divina,y proviene del bien y el mal.El ser humano es imagen de la divinidad,con tres principios anímicos y tres corporales.La fe es justificación,Dios no predestina a los hombres,el fundamento de la salvación humana es la esencia divina.
La necesidad de liberar a la primitiva doctrina cristiana de las adiciones que había acumulado la tradición católica hizo surgir en Alemania el estudio crítico de los textos bíblicos.Desde 1559 a 1573 Flacius publicó Centurias de Magdeburgo,en las que se documentaba los numerosos cambios que había tenido la doctrina y ceremonial de la Iglesia.Los protestantes de estos años intentaron demostrar la suficiencia e inteligibilidad de la Eucaristía,y llamaron clavis aurea al método del que se sirvió Flacius :explicar cada pasaje de la Escritura mediante el sentido total.Este método abrió el camino a la exégesis histórica de la Bíblia,que inició Erasmo y continuaron ahora los socinianos.Lelio Socino (1525-1562) nació en Siena,y murió en Zurich,tras haber vivido en Alemania,Suiza y Polonia.Su sobrino Fausto Socino (1539-1604) nació también en Siena y murió en Luslawice,Polonia.Defiende la veracidad y suficiencia de las Sagradas Escrituras,utilizando el clavis aurea para demostrar su concordancia.Su racionalismo le llevó a negar los dogmas fundamentales del cristianismo,especialmente la Trinidad:si Cristo fuese Dios no sería hombre,pues una sustancia no puede tener dos formas.El pecado original no existe.La doctrina luterana de la justificación es una especie de remisión jurídica del pecado que Dios otorga al hombre en virtud de la fe.El ser humano sólo puede salvarse por voluntad propia.
Jaime Aconcio (1520-1567) nació en Trento,y vivió y murió en Inglaterra.En su Stratagemata Satanae (1565) reconoce que lo que conduce a las virtudes teologales es esencial,y lo que divide a los cristianos es tentación diabólica.En De methodo (1558) vaticina la necesidad de la renovación metodológica baconiana,insiste en el fin práctico de las artes,y en el valor de la experiencia.
Llamamos Contrarreforma a la reacción de la Iglesia Católica contra la Reforma,iniciada en el Concilio de Trento (1545-1563).Es reforma eclesiástica vuelta hacia sus orígenes,la patrística,con defensa de las doctrinas,ceremonias y ritos de la tradición.Retorno al proselitismo y capacidad expansiva de los primeros tiempos,a la reivindicación de su magisterio,por lo que negó que la Bíblia bastase para la salvación,su libre interpretación,y su derecho a interpretarla.Confirmó la función mediadora de la Iglesia,la necesidad de la jerarquía y la validez de los sacramentos y ritos.La Iglesia incrementó y reforzó su actividad creando Ordenes religiosas,y aceptó que la religiosidad tenía que extenderse y estar al servicio de los hombres.
El principal contrarreformador fue el Cardenal Roberto Belarmino (1542-1621),que nació en Montepulciano,fue jesuita,profesor de teología en el Colegio Romano y consultor del Santo Oficio.Como tal participó en el proceso contra Giordano Bruno en 1582,y en el primer proceso contra Galileo en 1616.Su obra principal es Disputationes de controversias christianae fidei adversus huius temporis haereticos,afirmando la superioridad del Papa sobre la Iglesia y los Concilios,con potestad para intervenir en cuestiones temporales.
La Contrarreforma supuso también regreso al tomismo,síntesis de fe y razón,y su mejor representante fue Francisco Suárez (1548-1617),que nació en Granada y murió en Lisboa.Profesor en varias universidades españolas,su Disputationes metaphysicae es un manual de metafísica escolástica,con alguna concesión al nominalismo de Ockham.En De legibus (1612) los hombres nacen libres y el cuerpo político resulta de la unión de los individuos,ocupados del bien común.La soberanía reside en el pueblo,que puede deponer al rey si es tirano.El poder eclesiástico proviene de Dios.Juan de Mariana (1536-1623),autor de De rege et regia institutione,fundamentó la soberanía política en el Estado,pero devaluándola a favor del poder eclesiástico.El jesuita español Luis de Molina (1535-1600),en Liberi arbitrii cum gratiae donis,divina praescientia,providentia,praedestination e et reprobatione concordia concertó libertad humana y gracia,presciencia,providencia y predestinación,porque la gracia no elimina la libertad humana,y Dios ha querido que la salvación dependa de la buena voluntad.La gracia coopera con el libre albedrío,sin anularlo ni suplantarlo.Baltasar Gracián (1601-1658),autor de El héroe,El político,Don Fernando el Católico,El discreto y Orá•••• manual y el arte de la prudencia (1657),en las que defiende la perfectibilidad del hombre individual y su progresiva formación,en un realismo que recuerda el de Guicciardini.Insiste igualmente en las dotes esenciales de la personalidad humana,y exalta al hombre entero,enseñando el arte de gobernar las voluntades,conociendo cada uno sus debilidades y pasiones dominantes.Arthur Schopenhauer vio en Gracián un antecesor de su pesimismo,y tradujo el Orá•••• al alemán.

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Capítulo 56.- Renacimiento y naturalismo

Renacimiento significa renacer del ser humano en el mundo,por lo que la investigación natural fue fundamental en la filosofía del Renacimiento,y ya lo había sido en el aristotelismo del siglo XV d.C.En el Renacimiento se realiza mediante magia,filosofía natural y ciencia.
La magia renacentista se caracteriza por creer a la naturaleza movida por fuerzas semejantes a las que actúan en el ser humano,coordinadas y armonizadas por una simpatía universal,y llegar a dominar así sus fuerzas con halagos y encantamientos.Con lo que buscó fórmulas o procedimientos milagrosos que sirvieran de llave para misterios naturales y la posesión mágica de la naturaleza.
La filosofía natural se afirmó con Telesio,que consideró a la naturaleza totalidad viviente,regida por principios propios,que debía conocer el hombre.Se niegan los misterios naturales,y se cree que las fuerzas naturales están patentes por la experiencia,por lo que pretende interpretar la naturaleza con la naturaleza,prescindiendo de hipótesis y doctrinas ficticias.
La ciencia considera a la naturaleza externa al ser humano,e intenta conocerla mediante leyes mecánicas,reduciéndola a objetividad mensurable.
Juan Reuchlin (1455-1522),Cadnion,llegó a la magia por la Cábala.Nació en Phorzheim y murió en Tübingen.Viajó por Italia,y conoció a Pico de la Mirandola,que le introdujo en los estudios cabalísticos.Enseñó hebreo y griego en Tübingen,y escribió Cadnion sive de verbo mirifico,y De arte cabalistica.El ser humano está entre los mundos sensible y suprasensible,participando con el cuerpo del sensible,y con el alma del suprasensible.Su conocimiento se dirige a ambos mundos,aprehendiendo el mundo sensible con los sentidos,la fantasía,el juicio y la razón;y el suprasensible con la mente,superior a la razón,que ve lo divino con la luz divina que encuentra en sí misma.Esta inmediata revelación es la fe,indispensable para el conocimiento del mundo sobrenatural y divino.Entiende la Cábala como revelación divina,ciencia de la divinidad,teología simbólica en la que los objetos son signos objetivos.El arte cabalístico es el medio para conocer estos símbolos,elevando al ser humano del mundo sensible al suprasensible,y dotando al ser humano de efectos milagrosos que llenan de estupor al vulgo.El cabalista es así un taumaturgo,mediante el cual Dios obra milagros.
Cornelio Agripa (1486-1535) nació en Köln,Alemania,y murió en Grenoble.En De oculta philosophia admite 1)el mundo de los elementos,2)el celeste,y 3)el inteligible.Están unidos de modo que la virtud del mundo superior influye en los inferiores,disipando poco a poco sus rayos;los seres inferiores llegan,mediante los superiores,hasta el mundo inteligible.El universo,si es tocado en uno de sus extremos,resuena también en el extremo opuesto.El camino de este influjo,que liga a todo el universo y garantiza la acción recíproca de sus partes,es el espíritu,a través del cual el alma del mundo obra en todas las partes del universo visible.El ser humano está situado en el punto central de los tres mundos,y recoge,como microcosmos,todo lo que está diseminado en los objetos.Esto le permite conocer la fuerza espiritual que le tiene atado al mundo,y servirse de ella para realizar acciones milagrosas.Nace así la magia,que es la ciencia más alta y suprema,porque somete al ser humano todas las potencias ocultas de la naturaleza.La ciencia y arte del mago se dirigen a los tres mundos:hay por tanto magia natural,celeste y religiosa o ceremonial.La natural enseña a servirnos de los objetos corporales para efectuar acciones milagrosas;la celeste se vale de las formas astronómicas y de los influjos astrales para obrar milagros,y la religiosa o ceremonial emplea con el mismo fin los seres celestiales y demonios.En los últimos años de su vida acentuó el carácter místico de su especulación,y en De vanitate et incertitudine scientiarum (1527) condena la ciencia,considerándola peste del alma,y señalando la fe como camino único de salvación.Pero permaneció fiel a la magia,defendiendo su utilidad para la sabiduría.Y en 1533 reeditó su De oculta philosophia.
Teofrastro Paracelso,Felipe Bambast de Hohemheim (1493-1541) nació en Einsiedeln,Suiza,y murió en Salzburgo.Fue médico y reformador de la medicina en sentido mágico.Es un mago precursor del método científico.El ser humano ha sido creado para conocer las acciones milagrosas de Dios,y ejecutar otras semejantes.Su deber es la investigación,unida a la ciencia y la experiencia,para alcanzar un conocimiento verdadero y seguro.La teoría y la práctica deben avanzar paralelamente y de común acuerdo,ya que la teoría es práctica especulativa,y la práctica teoría aplicada.No se puede confiar en un experimento sin ciencia,pero quien posee ciencia y experimento sabe por qué deben realizarse los fenómenos y pueden preverse sus consecuencias.En la nueva ciencia la consigna será investigación como unidad de teoría y experimento.Pero esta investigación tiene en Teofrastro un carácter mágico.El principio que debe guiarla es la correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos.Si queremos conocer al ser humano (microcosmos) debemos dirigirnos al macrocosmos,al mundo.La medicina debe fundarse en todas las ciencias que estudian la naturaleza.Debe fundarse en la teología,la filosofía,la astronomía y la alquimia.La teología enseñará al médico la influencia divina;la astrología a usar los influjos celestes;la alquimia a conocer la quintaesencia de los objetos y aplicarla a la curación.El mago,con la fuerza de su fe y de su imaginación,ejerce en el espíritu de los hombres o de la naturaleza un influjo que suscita energías desconocidas y escondidas,y consigue realizar tareas tenidas por imposibles.El azufre,la sal y el mercurio son las especies primigenias de la materia,y de ellas se compone todo cuerpo natural.La fuerza que mueve los elementos es el espíritu animador o Archeus,estando las fuerzas constituidas por arcanos,por la actividad inconsciente e instintiva del Archeus.La quintaesencia es el extracto corpóreo de un objeto,obtenida mediante su análisis artificial,con separación del elemento dominante de los demás elementos que están mezclados en ese objeto.La quintesencia es el elemento dominante en un objeto,y expresa su naturaleza fundamental.En ella están colocados los arcanos,la fuerza operante de un mineral,piedra preciosa o planta.Y la medicina debe servirse de la quintaesencia para curar.
Jerónimo Fracastoro (1483-1533),médico,astrónomo y poeta italiano,en De simpatía et antipathia explicó el influjo universal de los objetos,valiéndose de la doctrina de Empédocles sobre la atracción entre las cosas semejantes y la repugnancia entre las opuestas.Para explicar este influjo recurrió a la doctrina atomista y al influjo de los átomos.Da por sentado el principio aristotélico de que toda acción se efectúa por contacto,por lo que,cuando los objetos semejantes no se tocan o mueven naturalmente,para explicar su simpatía hay que admitir un flujo de corpúsculo que transmiten la acción.
Jerónimo Cardano (1501-1571) profesor de medicina en Padua y Milán,murió en Roma.En su De vita propia se presenta como una personalidad excepcional y demoníaca,pues relaciona los sucesos de su vida con fuerzas ocultas y prodigiosas.De subtilitate (1552),De varietate rerum (1556) y Arcana aeternitatis (póstuma) son escritos desordenados y llenos de digresiones,que admiten el aire,el agua y la tierra como elementos.Los principios generativos son el calor celeste y la humedad de la tierra.Lo frío y lo seco son privaciones.El calor celeste es el único principio vital universal,y es el alma que vivifica todos los objetos del mundo,con la simpatía universal uniendo todos los objetos naturales,desde los cuerpos celestes a los objetos terráqueos.El ser humano es el grado más alto de los objetos terrestres.Ha sido creado para 1)conocer a dios y lo divino;2)mediar entre lo divino y lo terreno,y 3)dominar lo terreno y servirse de sus objetos.Para el conocimiento de lo divino le ha sido dada la mente,la razón para conocer los objetos mortales,y la mano para utilizar los objetos corporales.La mente está por encima de las potencias sensibles,es inmortal e independiente de la materia,pero no individual,al ser única en todos los seres humanos.
Juan Bautista de la Porta (1535-1615) nació en Nápoles.Fue mago,autor de comedias y cultivador de la óptica,disputando a Galileo el descubrimiento del telescopio.En su Magia naturalis sive de miraculis rerum naturalium (1558) distingue la magia diabólica de la natural,ápice del saber humano,plenitud de la sabiduría natural.No traspasa los límites de las causas naturales,y lo que realiza parece maravilloso porque sus causas permanecen ocultas.Fundó en Nápoles una Academia de los secretos,a la que se podía pertenecer si se comunicaba algún maravilloso arcano.Agrupó los casos milagrosos en tipos generales como la simpatía y antipatía,acciones y reacciones de los cuatro elementos,y las influencias de los astros.
Juan Bautista Helmont (1557-1644) nació en Bruselas,y admitió como elementos fundamentales sólo el agua (que constituyo lo terrestre) y el aire (la materia de los cielos).El agua está constituida por sal,azufre y mercurio.El aura vital es la fuerza animada que mueve,anima y ordena los elementos.Obra en virtud de ideas o modelos,conforme a los que plasma semillas que desarrollan los objetos.Existe además la causa excitans,que dispone la materia para la generación y facilita la acción del aura vital.La magia es el arte de realizar milagros mediante el aura vital.Todos los objetos poseen una simpatía natural que condiciona su acción recíproca.La naturaleza es mágica,y obra mágicamente.Rechaza la astrología,porque los astros no ejercen influencia sobre la formación,costumbres y destinos humanos,ni determinan o inclinan a nada.No se puede obtener de ellos predicción cierta.
Roberto Fludd (1574-1637) estudió en Oxford,viajó por Francia,Italia y Alemania,y es autor de Philosophia mosaica.Su doctrina es de inspiración cabalística,e interpreta la creación a partir de la nada como creación de una materia originaria que es esencia divina,por lo que el mundo existe en Dios ab aeterno,en realidad distinta e indeterminada.La potencia y sabiduría divinas están en la misma relación que la luz y las tinieblas,siendo la sabiduría divina Cristo,principio operante de todo,y causa eficiente del mundo.La lucha entre la luz y las tinieblas determina la simpatía y antipatía de los objetos naturales,porque se encuentra en todos ellos,incluido el ser humano,microcosmos que reproduce la naturaleza del macrocosmos y está en reciprocidad de acción con él.Admite la mente (imagen de la palabra divina),el alma (imagen de la mente),y el espíritu (imagen del alma).El cuerpo es imagen del espíritu.
Bernardino Telesio (1509-1588) señala un hito decisivo en la filosofía renacentista.Produjo un naturalismo riguroso,alejado de las concepciones aristotélicas y las pretensiones de la magia,y un animismo estoico conocido a través de Diógenes Laercio,Séneca y Cicerón.Nació en Cosenza,estudió en Padua,y se doctoró en 1565.Este año publicó en Nápoles los dos primeros libros de su De rerum natura iuxta propia principia,que completó en 1585.Murió en Cosenza.Se dedicó también a la investigación de fenómenos naturales.Escribió además De terraemotibus,De colorum generatione,De mari,De cometis,De iride,Quod animal universum ab unica animae substantia gubernatur contra Galienum,De usu respirationis,De saporibus,De somnio,De fulmine,Quae et quomodo febres faciunt,y Soluciones Thylessi.Estableció así un nuevo naturalismo empírico,en el que la naturaleza se rige por principios intrínsecos, objetivos y autónomos,siendo la sensibilidad autorrevelación natural.
Para Telesio el sol es agente del calor,y la Tierra del frío.El calor dilata,y el frío condensa.Calor y frío tienen necesidad de una masa corpórea,provista de inercia,tercer principio natural.Todos los fenómenos están determinados por las acciones opuestas del calor y del frío en la masa corpórea.Todos los objetos naturales están dotados de sen sibilidad,que puede ser no animal,caminos y aberturas por los que las acciones de los objetos llegan a la sustancia sintiente.El calor es principio activo,el frío es materia originaria de los seres producidos.La sensación es un contacto en el que el objeto modifica al espíritu.
Criticó la física aristotélica,siendo Dios fundamento y garantía universal del orden que asegura la conservación de todo.La naturaleza se revela al hombre porque es parte de la naturaleza,el alma humana es inmortal,y percibimos los objetos a través de la sensibilidad,que implica pecepción.La inteligencia integra y sustituye a la sensibilidad,percibiendo cualidades.Los principios científicos son generalizaciones de percepciones sensibles.Los axiomas proceden también de los sentidos,el bien supremo es la conservación del espíritu,el ser humano encuentra placer verificando las acciones necesarias para su conservación,el dolor es sentido de destrucción,la conservación es el supremo fin moral del ser humano,la valoración de las acciones respecto al fin de la conservación es el fundamento de la virtud,la virtud conserva y la pasión debilita,virtudes y vicios son facultades naturales.Dios hace todo,genera el orden y uniformidad de la naturaleza.La vida religiosa del alma,la aspiración humana hacia lo trascendente está en la naturaleza,pero no pertenece a ella.El sujeto de la vida religiosa es un alma creada e infundida directamente por Dios.El ser humano cree en una vida más feliz y justa que la terrena.El alma divina es la forma sobreañadida que da libertad al ser humano,y por su alma inmortal el ser humano no puede ser reducido a los demás entes terrenos.
Giordano Bruno (1548-1600) vuelve al neoplatonismo y la magia.Nació en Nola,a los 15 años se hizo dominico en Nápoles,a los 18 sus dudas sobre la verdad cristiana le enfrentaron al ambiente eclesiástico,y en 1576 se refugió en Ginebra,y después en Toulouse y París.Aquí publicó en 1582 su comedia Candelaio,y su escrito filosófico De umbris idearum.En 1583 viajó a Inglaterra,enseñó en Oxford,y estuvo relacionado con la Corte isabelina.Pertenecen a esta época sus diálogos italianos y algunos poemas latinos (De inmenso).Regresado a París fue obligado a marcharse por la hostilidad de los círculos aristotélicos.Establecido en 1586 en Alemania enseñó en Marburgo,Wittenberg y Francfurt am Main,donde terminó sus poemas latinos.Después aceptó la invitación del patricio veneciano Juan Mocenigo,para ser instruido en el arte de la magia;pero denunciado por Mocenigo fue detenido el 23.5.1592 por la Inquisición veneciana.Bruno se sometió,reconoció la religión como guía de la conducta práctica,pero en 1593 fue transferido a la Inquisición romana,estuvo siete años preso,y se negó a retractarse,por lo que el 17.2.1600 fue quemado vivo en Campo di Fiori,sin haberse reconciliado con el Crucifijo,del que en los últimos minutos apartó la mirada.
Los escritos de Bruno pueden clasificarse en 1)la citada comedia Candelaio (1582);2)escritos italianos:De compendiosa architectura et complemento artis Lulii (1582),De lampade combinatoria lulliana (1587),De progressu et lampade venatoria logicorum (1587),Artificium perorandi (1587),Animadversiones circa lampadem lullianum (1587),De specierum scrutinio (1588),y Lampas triginta statuarum (1590);3)escritos mnemotécnicos:De umbris idearum (1582),Ars memoriae (1582),Cantus circaeus (1582),Triginta sigillorum explicatio (1583),Sigilus sigillorum (1583) y De imaginum compositione (1591);4)escritos didácticos:Figuratio Aristotelici physici auditus (1586),Acrotismus camoeracensis (1586),Dialogi duo de F.Mordentis prope divina adinventione (1586),y CLX articuli adversus huius temporis matemáticos atque philosophos (1588);5)escritos mágicos:De magia et theses de magia,De magia mathemática,De principiis rerum,elementiis et causis,Medicina lulliana y De vinculis (compuestos entre 1589 y 1591);6)escritos de filosofía natural:La cena de le ceneri (1584),De la causa,principio et uno (1584),De l´infinito,universo e mondi (1584),Summa terminorum methaphysicorum (1591),De minimo (1591),De monade (1591),y De inmenso et innumerabilibus (1591);7)escritos morales:Lo spaccio della bestia trionfante (1584),Cabala del Cavallo Pegaseo con l´aggiunta dell´Asino Cillenico (1585),y Degli eroici furori (1585),y 8)escritos ocasionales :-O

ratio valedictoria (discurso pronunciado en Wittenberg en 1588),y Oratio consolatoria (pronunciada en Helmstedt en 1589).
La simple lectura de estos títulos,a los que hay que añadir los perdidos,como Delle sette arti liberali,demuestra la variedad de temas que trató,su amor a la vida en su potencia dionisíaca,que le hizo insoportable el claustro,y alentó su odio a los pedantes,gramáticos,académicos y aristotélicos,que hacían de la cultura un puro ejercicio libresco,y se apartaban de la naturaleza y la vida.Consideró y quiso la naturaleza como una realidad viva,animada,y en comprender esta animación universal,en proyectar la vida a la infinitud del universo,cifró el fin primero de su filosofar.De aquí nació su predilección por la magia,fundada en el supuesto del panpsiquismo universal,y quiso conquistar la naturaleza como se conquista a un ser animado;por lo que renunció a la investigación naturalista,y se preocupó por la mnemotécnica o arte luliana.
El naturalismo de Bruno viene pues a ser una religión de la naturaleza,exaltación y furor heroico.Como sistema de creencias la religión le pareció repugnante y absurda,conjunto de supersticiones contrarias a la razón y a la naturaleza.Creyó peor el cristianismo reformado,y no se ocupó de la divinidad en sus investigaciones.Como objeto filosófico Dios es naturaleza,causa y principio del universo,entendimiento universal.Entendió que hacerse naturaleza es la meta última de la vida humana.
Tomás Campanella (1568-1639) nació en Stelo,Calabria.Se hizo dominico en 1582,y fue encarcelado en 1591,en Nápoles,por el contenido de su Philosophia sensibus demonstrata,liberado en 1592,vivió en Roma,Florencia y Padua.En 1593 fue encarcelado de nuevo por hereje,y liberado en 1595.Tras nueva prisión y proceso en 1597,regresó a Stilo en 1598,donde intentó institucionalizar una república teocrática.Trasladado a Nápoles para un nuevo proceso se fingió loco,por lo que,aunque torturado en 1601,fue condenado a cadena perpétua en 1602.Estuvo en la cárcel unos 27 años.Mantuvo la tesis de que sólo la monarquía española podía unificar a la humanidad.En 1626 fue liberado por el gobierno español,y trasladado al Santo Oficio de Roma,donde comenzó a confiar en Francia como renovadora política.El embajador francés favoreció su fuga,y se refugió en Francia en 1634.Murió en París el 21.5.1639
Tiene escritos filosóficos:la citada Philosophia sensibus demonstrata (1589),Compendium de rerum natura (1595),Del senso delle cose e della magia (1604),Apología pro Galileo (1616),Philosophia realis (1623),Quaestiones (1613),Astrologicorum libri VII (1613),Atheismus triumphatus (1605),De medicina (1609),De gentilismo non retinendo (1609-10),De praedestinatione (1628),Philosophia rationalis (1638),Metaphysica (1623),Quod reminiscentur (1615) y Theología (1613);y políticos:Discorsi sui Paesi Bassi (1594-95),Monarchia di Spagna (1600),Aforismo politici (1606),Città del sole (1602),Monarchia del messia (1605),Discorsi della libertà e della felice suggestione allo stato ecclesiastico (1627),Discorsi ai principi d´Italia (1607) y Antiveneti (1606).Compuso también Poesías.
Su principal preocupación fue la unidad religiosa de la humanidad,y su física fue la de Telesio,con complementos mágicos y metafísicos.Nada hay carente de sensibilidad,Dios garantiza el orden.Saber es percibir las cosas como son;Dios y las cosas son poder,saber y amor;las primicias del no-ser son la impotencia,la ignorancia y el odio;la religión universal es la racional
Lucilio Vanini (1585-1619) propagó y vulgarizó las tesis de los paduanos,tuvo que huir constantemente de perseguidores,y murió en Toulouse en la hoguera,condenado por la Inquisición como hereje.

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Capítulo 57.- Los orígenes de la ciencia

La ciencia es el último resultado del naturalismo renacentista,en el que confluyeron las investigaciones naturalistas de los últimos escolásticos,el aristotelismo del Renacimiento,la doctrina de Telesio,e incluso la magia;sin supuestos teológicos,animismo ni filosofía.Pero tuvo que enfrentarse a una Contrarreforma que intentaba dirigir las inteligencias y las almas.
Leonardo da Vinci (1452-1519) dirigió el arte y la ciencia al conocimiento de la naturaleza,en la que buscó orden mensurable,proporción y belleza.En la investigación científica rechazó el principio de autoridad y las especulaciones sin base en la experiencia,viendo certeza en las matemáticas,con lo que inició la mecánica,inercia,reciprocidad de acción y reacción,etc.
Nicolás Copérnico (1473-1543) partió de la estructura matemática del universo para llegar a las formulaciones exactas de la nueva cosmología.Nació en Thorn,estudió en Cracovia,Bolonia,Padua y Ferrara,donde se doctoró en derecho canónico en 1503.Tras una segunda estancia en Padua (1503-1506) practicó la astronomía en Cracovia,y murió en Frauenburg.Su obra principal es De revolutionibus orbium coelestium libri VI,dedicada al pontífice Paulo III,en la que afirma que la Tierra gira 1)con movimiento diurno alrededor de su eje,2)anual alrededor del Sol,y 3)el anual del eje terrestre respecto al plano de la elíptica.Católicos y luteranos combatieron esta doctrina,y el astrónomo danés Tycho Brahe sostuvo que solamente la Tierra,la Luna y el Sol giraban alrededor del eje terrestre,y los demás planetas alrededor del Sol.Pero Juan Kepler descubrió las leyes reguladoras del movimiento planetario.
Juan Kepler (1571-1630) nació en Weil,cerca de Stuttgard,fue profesor de matemáticas,ayudante de Tycho Brahe,y murió en Ratisbona.Tuvo que luchar árduamente con católicos y protestantes defendiendo sus ideas,y para salvar de la hoguera a su madre,acusada de brujería.En su Prodomus dissertationum cosmographicarum,continens mysterium cosmographicum de admirabili proportione coelestium orbium (1596) exalta la belleza,perfección y divinidad del universo,viendo en él la imagen de la trinidad divina.En el centro de su mundo estaba el Sol,imagen de Dios Padre,del qe se deriva toda luz,calor y vida.Sus cinco planetas constituían un poliedro regular,y se movían según esferas inscritas o circunscritas al poliedro.Atribuía el movimiento planetario a un alma motriz,pero en sus escritos astronómicos y ópticos habla de fuerzas,afirma que el mundo participa necesariamente de la cantidad,y que la materia está necesariamente sujeta a un orden geométrico.Las órbitas descritas por los planetas alrededor del Sol son elípticas,ocupando el Sol uno de los focos.El segmento de recta que une cada planeta con el Sol es proporcional al tiempo empleado en recorrer cada planeta su órbita (Astronomia Nova,1609).Los cuadrados de los tiempos empleados por los planetas en recorrer su órbita se relacionan entre sí como los cubos de los ejes mayores de las elipses descritas por los planetas (Harmonices mundi,1619).
Galileo Galilei (1564-1642) nació en Pisa y compartió sus estudios médicos con la observación directa de los fenómenos naturales.En 1583 la oscilación de una lámpara en la catedral de Pisa le permitió determinar la ley del isocronismo de las oscilaciones del péndulo.En los años siguientes formuló teoremas geométricos y mecánicos.Estudiando a Arquímedes descubrió la balanza para determinar el peso específico de los cuerpos (1586).Su cultura matemática le granjeó el aprecio de muchos matemáticos de su tiempo,y le fue confiada en 1589 la cátedra de matemáticas de la universidad de Pisa,en la que permaneció tres años,descubriendo la caída de los cuerpos.De 1592 a 1610 enseñó matemáticas en la universidad de Padua,e inventó el telescopio.El 7.1.1910 descubrió los tres últimos satélites de Júpiter,y con su telescopio observó que la Vía Láctea es un conjunto de estrellas.También descubrió los anillos de Saturno,las fases de Venus alrededor del Sol y manchas solares.En carta a su discípulo Castelli del 21.12.1613 defendió la doctrina de Copérnico,pero esta doctrina era ya sospechosa de herejía para la Inquisición romana,por lo que instruyó proceso contra Galileo.Fue condenada la estabilidad del Sol y el movimiento de la Tierra.En 1623 publicó el Saggiatore.En 1632 fue impreso su Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo,pero en septiembre fue citado por Urbano VIII para que compareciera ante El Santo Oficio,proceso que duró hasta el 23.6.1633,y concluyó con la abjuración de Galileo.Pasó sus últimos años en Arcetri,cerca de Florencia,enfermo y ciego,pero escribiendo Discorsi delle nuove scienze,y sosteniendo correspondencia con sus amigos y discípulos.Murió el 8.1.1642
Intentó prescindir de la tradición cultural y teológica,practicó y defendió el razonamiento,la objetividad y la experiencia,basó en la medida el instrumento fundamental de la ciencia,y eliminó de la investigación natural las preocupaciones finalistas y antropológicas.Creó pues una ciencia físicomatemática de la naturaleza,capaz de prever fenómenos,e inició la mecánica clásica.
Francisco Bacon (1561-1626) nació en Londres,hijo de Sir Nicolás Bacon,Lord Guardasellos de la reina Isabel.Estudió en Cambridge y vivió en París.Lord Buckingham le proporcionó cargos y honores,como los de abogado general (1607),procurador general (1613),Lord Guardasellos (1617) y Lord Canciller (1618).Fue nombrado barón de Verulam y vizconde de San Albano.Pero cuando Jacobo I convocó en 1621 el Parlamento para pedir la imposición de nuevos tributos fue acusado de corrupción,por haber aceptado dinero en el ejercicio de sus funciones.Bacon se reconoció culpable,y fue condenado a pagar 40.000 libras esterlinas,permanecer en la Torre de Londres como preso hasta que el rey quisiera,y ser excluido de los cargos del Estado.El rey perdonó la multa y prisión,pero su vida política había terminado,y se retiró a Garhambury,donde murió el 9.4.1626
Ha pasado a la historia como defensor de una investigación científica que empleara el método experimental,y sus obras son:Ensayos (1597),análisis sutiles y eruditos de la vida moral y política;Nueva Atlántida,ciudad ideal en la que pudieran realizarse inventos y hallazgos;De augmentis scientiarum (1623),historia natural y civil,metafísica;Instauratio magna;Novum Organum (1620);El progreso del saber (1605);De sapientia veterum (1609);Historia naturalis (1622);De dignitate et augmentis scientiarum (1623);De interpretatione natura proemium (1603);Valerius Terminus (1603);Cogitationes de rerum natura (1605);Cogitata et visa (1607);Descrptio globi intellectualis (1612);Thema coeli (1612) e Historia de Enrique VII.
En Novum Organum defiende una lógica nueva que venza a la naturaleza,y critica las filosofías,las demostraciones y la razón humana natural.Consideró falsas la sofística,la filosofía empírica y la supersticiosa.Inducción fue para Bacon elección y eliminación hasta alcanzar lo verdadero y auténtico.Sus tablas de presencia son observaciones y medidas de casos determinados,las de ausencia casos carentes de cualidades,y las comparativas casos en los que lo buscado se encuentra en diferentes grados.Primera vendimia es una hipótesis provisional que guía investigaciones posteriores.La forma es causa de las cosas naturales,principio estático y dinámico de los cuerpos físicos.Entre el intelecto humano y la verdad no hay parentesco natural.Intentó el dominio de la naturaleza,la ciencia operativa.
El francés Claude Bérigard (1578-1663),profesor en Padua,imaginó en Circulus pisanus (1643) corpúsculos cualitativamente diferentes,y el Democritus reviviscens (1646) de Jean Magnien,profesor en Pavía,admite átomos indivisibles,capaces de cambiar de forma.Gassendi (1592-1655) habla de la gravedad,movimiento interno de los cuerpos,universo ordenado y regular,y teoría espiritualista del alma.

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Capítulo 58.- Descartes (1596-1650)

Señala el paso del Renacimiento a la Edad Moderna,y en él encontramos aún temas fundamentales del Renacimiento como la subjetividad humana,urgencia de profundizarla y aclararla,reconocimiento de la relación del ser humano con el mundo,y la necesidad de resolverla a favor del ser humano.
Nació en La Haye de Turena,y se educó con los jesuitas en La Flèche,estudios que no le orientaron,y le confirmaron la vacuidad de la cultura escolástica de su tiempo;no obstante conservó relaciones afectuosas con sus profesores,y amistad y correspondencia con el Padre Marino Mersenne.En 1616 aprobó en Poitiers sus exámenes jurídicos.En 1618 se alistó en los ejércitos del príncipe de Nassau,que participaban en la Guerra de los Treinta Años.Viajó por Europa,dedicándose a estudiar matemáticas y física,y buscar el fundamento del saber humano.En 1618 conoció al médico holandés Isaac Beeckman,el 10.11 1619,estando en Neuburg,junto al Danubio,concibió su célebre cogito,ergo sum,y en 1623,en peregrinación al santuario de Loreto,advirtió la unidad del saber humano fundado en la razón (bona mens).Durante los años siguientes viajó por Suiza e Italia,en 1628 fijó su residencia en Holanda.donde en 1633 terminó el Tratado del Mundo,que no publicó por no entrar en conflicto con la Iglesia.Separó algunas partes fundamentales,y publicó en 1637 La dióptrica,Los meteoros y la Geometría,con un prólogo que fue el Discurso del método.Terminó después su tratado de metafísica,y lo envió al Padre Mersenne,para que lo sometiese al parecer de los mejores filósofos y teólogos de su tiempo.Tratado que publicó en 1641,seguido de una serie de Objeciones a las que Descartes añadió sus Respuestas,con el título de Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et animae inmortalitatis demostrantur,publicada en 1647 en francés.Principia philosophiae (1644),en cuatro libros,corrige parte de sus publicaciones anteriores,y en 1649 Cristina de Suecia le invitó a trasladarse a Estocolmo,para instruirla en su filosofía.Descartes aceptó,y partió hacia Suecia tras entregar a la imprenta Les passions de l´ âme (1649).Cristina se complacía en conversar con Descartes a las cinco de la mañana,por lo que en febrero de 1650 cogió una pulmonía,que le llevó a la muerte el 11.2.1650.Sus últimas obras fueron una comedia que se ha perdido,y la letra de un ballet,El nacimiento de la paz,destinado a celebrar el tratado de Westfalia.Otras obras suyas son Discours de la méthode (1637), Compendium musicae (1950),Tratado del hombre (1622),Tratado de la luz (1664),Cartas (1657-67),Regulae ad directionem ingenii (1701) e Inquisitio veritatis per lumen naturale (1701).
El problema que domina su pensamiento es el del hombre Descartes.Su procedimiento es esencialmente autobiográfico,y su precedente y modelo Montaigne.Para Descartes el primer fruto de la razón es la ciencia,y las principales virtudes de los elementos cognoscitivos la claridad y evidencia.Tendió a una filosofía práctica,que convirtiera al hombre en dueño y poseedor de la naturaleza.Para ello necesitaba un método,reglas que distinguieran lo falso de lo verdadero,que redujo a evidencia,acompañada de claridad y distinción,análisis,síntesis,deducción,y enumeración.
Este método debía criticar el saber,dudar hasta que se alcanzase un fundamento firme,que suponía 1)carácter problemático e incierto de los conocimientos adquiridos,2)considerarlos provisionalmente falsos.Se debía dudar por tanto de los conocimientos sensibles,y su conocida frase pienso,luego existo parte del error de que la existencia humana sea sólo pensamiento.Quien duda existe,pero también quien cree,quien piensa,quien ama,etc.Yo existo no es verdad total porque lo piense,aunque evidentemente el pensamiento supone existencia;pero existimos sin necesidad de pensar,porque la existencia es vida.Dudar no es todo el pensar,ni viceversa.Es real mi pensar,sentir,etc:pero la parte no es el todo.Yo existo no es sólo alguien que piensa.No todo pensamiento es racional,y mi existencia de sujeto que piensa es cierta,pero también de sujeto que efectúa otras muchas acciones.Existimos cuando pensamos,pero también cuando efectuamos otras muchas actividades.Existo yo mientras vivo.La evidencia cartesiana fue error de identificar existencia y pensamiento,y el pensar no es razonamiento.Es perfectamente posible concebir los dioses religiosos como no existentes.El ateo no duda más que el creyente.El ateo puede alcanzar ciencia,y los dioses religiosos no garantizan veracidad.Que Dios haya creado verdades eternas es pensamiento de fe,religioso.El ser humano no es sólo sustancia pensante.Las sensaciones no son pensamientos.El cuerpo humano no es la única sustancia existente,ni la única extensión.Morimos cuando se marcha el alma.No todas las sustancias son inertes.La extensión es una cualidad de la materia,no su esencia.La circulación sanguínea no se debe a que el corazón caliente la sangre.La duda cartesiana es pues metódica,no existencial.
El alma racional distingue al ser humano de los que no la poseen,la unión de alma y cuerpo puede verificarse en el cerebro,las acciones son voluntarias,y las pasiones involuntarias,un alma fuerte vence pasiones,y una débil se deja vencer por ellas,el ser humano debe guiarse por la razón y la experiencia,prudencia no es exactamente dominio de pasiones,pero la razón no es esencia total del ser humano.

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Enviado jueves, 17 de enero, 2008 - 12:22 pm:

Capítulo 59.- Thomas Hobbes (1588-1679)

Es antítesis de Descartes,desde el punto de vista sensista y materialista,y porque descubre en la razón una técnica distinta u opuesta,en muchos aspectos.
Nació en Wesport,cerca deMalmesbury.Cursó sus estudios universitarios,que le dejaron muy desilusionado,en la Magdalen Hall de Oxford,dedicándose luego a lecturas y estudios históricos y literarios,apasionándose por Tucídides.Por tutor del joven Conde William Cavendish y su hijo,y por acontecimientos políticos ingleses,estuvo personalmente en contacto con el ambiente cultural europeo desde 1608.En 1640 distribuyó entre sus amigos Los elementos de legislación natural y política,en los que defiende la indivisibilidad del poder soberano,sin derecho divino.Por temor a reacciones negativas abandonó Inglaterra,y se estableció en París,donde permaneció desde 1629 a 1631.Allí entró en contacto con el Padre Mersenne,por el que hizo llegar a Descartes sus Objeciones a las Meditaciones.Ya en viajes anteriores se había apasionado por la geometría de Euclides,en la que veía modelo científico,y había entablado amistad con Galileo en 1636.En París se hizo amigo también de Gassendi,y frecuentó los ambientes libertinos franceses.En 1642 publicó De cive.En 1651,tras haber publicado Leviatán,o sea,la materia,la forma y el poder de un Estado eclesiástico y civil,regresó a Inglaterra,donde publicó De corpore (1655) y De homine (1658).Los últimos años de su vida los ocupó en polémicas,una de ellas teológica,con el obispo Bramhall,y otras sobre asuntos matemáticos y científicos.En 1667 estuvo a punto de ser condenado por ateo,pero fue cristiano sobrio y semiprovidencialista.Murió en Londres el 4.12.1679
Su filosofía es práctico-política:fundamentar una comunidad ordenada y pacífica,con un gobierno iluminado y autónomo.El filósofo debe ser racional.Su metafísica considera la virtud,y la obediencia política como infusa en el hombre,aunque cuestiona la obediencia a la ley si coarta la libertad.Tampoco se deben imponer leyes y religiones a pueblos diversos si lesionan su libertad.Define la filosofía como conocimiento adquirido por raciocinio de los efectos o fenómenos por las causas o generaciones que los conciben,o de sus generaciones posibles por los efectos conocidos;siendo su objetivo aumentar el poder del ser humano sobre la naturaleza.La metafísica no tiene por objeto formas o esencias,sino términos que puedan utilizarse en la descripción de las apariencias sensibles,para evitar ambigüedades o errores de razonamiento.La investigación natural debe versar sobre realidades accesibles al ser humano,sobre conocimiento de cuerpos,de lo que es independiente de nuestro pensamiento y coincide con alguna parte del espacio.Fue el filósofo del movimiento,que explicó mecánicamente la forma en que los cuerpos externos afectan al cuerpo humano,produciendo percepciones y cuanto depende de ellas.Hay memoria cuando el movimiento que produjo la sensación continúa en ausencia del objeto;hay asociación cuando la experiencia establece un vínculo entre dos movimientos sensitivos.Y concibió bien la inercia:lo que está en reposo permanecerá en reposo,a no ser que sea movido;lo que se mueve seguirá en movimiento,si otro cuerpo no le obliga a detenerse.Conato es movimiento del ser vivo.
La razón es atributo propio del ser humano,manifestación de una previsión que a niveles inferiores poseen también los animales.Los animales conocen por tanto también la experiencia,pero no preven el futuro,ni proyectan a largo plazo su conducta,que son capacidades humanas.Lenguaje es uso arbitrario y convencional de signos,que se convierten en palabras cuando son instituidos para significar los conceptos de los objetos que se piensan;es pues un conjunto de vocablos establecidos para significar conceptos,siendo el entendimiento la facultad que nos posibilita el lenguaje.Razonar es en cierto sentido consecuencia del uso del lenguaje,proposición es el discurso que consta de dos nombres unidos o relacionados (Ockham),denominación es la unión de una significación con un soporte verbal,y silogismo (hipotético) es conexión de tres proposiciones.La razón no es infalible ni innata,porque se consigue con el ejercicio.Fue un empirista que negó el infinito,las curvas trascendentes,los casos perfectos,pero que admitió también un conocimiento racional,que es sabiduría o ciencia.Afirmó que todo conocimiento proviene de los sentidos,pero constituye el ideal de una ciencia deductiva,cuyas verdades necesarias se oponen a la confusa probabilidad de las repeticiones empíricas.Opuso a la ciencia prudencia empírica.
Ciencia y filosofía coinciden en ser proceso causal de donde toman origen los conceptos,en cuanto objetos mentales.No es ciencia la teología,porque trata de objetos incorpóeos (Dios,los ángeles,etc) que no tienen generación,ni tienen carácter de raciocinio.La historia tampoco se basa en razonamientos,y no pueden ser objetos científicos los falsos.La concatenación de proposiciones en el discurso científico expresa conexión causal o demostración a priori,sólo posible para objetos cuya generación dependa del arbitrio humano,como teoremas de geometría cuántica,la política y la ética,etc.La física es ciencia demostrativa,y los objetos naturales posibilitan demostraciones a posteriori,que van de los efectos a las causas.
La razón sólo puede ejercerse pues respecto a objetos generables,porque su función es determinar las causas generatrices de los objetos.Los únicos objetos generables son los cuerpos,extensos o materiales,únicos objetos posibles de razón (materialismo hobbiano).Hobbes no afirma pues que fuera de la materia no exista nada,pero los poderes de la razón humana sólo se extienden a la materia,no siendo posible la investigación filosófica o científica de lo que no es material.El cuerpo es el único sujeto del que se puede hablar,considerar sus propiedades o indagar su génesis (estoicismo antiguo).En la citada polémica con el obispo Bramhall afirmó por eso que decir que Dios es incorpóreo equivale a asegurar que no existe.Para Hobbes no es incorpóreo el espíritu o el entendimiento,y por eso criticó también el cogito,ergo sum de Descartes:yo pienso es yo soy un pensante;Descartes identifica el objeto inteligente con la intelección.Cuerpo es lo que es extenso,subsistente por sí si es independiente de nuestro pensamiento,existente si está fuera de nosotros,sujeto si parece estar por debajo del espacio imaginario que la razón concibe.Cuerpo puede pues ser definido como lo que no dependiendo de nuestro pensamiento coincide con alguna parte del espacio.Accidente es la facultad del cuerpo por la que imprime en nosotros su concepto,y el principal accidente corpóreo es el movimiento,con el que se puede explicar las generaciones corporales.Como los cuerpos pueden ser naturales o artificiales,la filosofía será natural si tiene por objeto los cuerpos naturales,y civil si tiene por objeto los artificiales,o sociedades humanas.Dividiéndose la civil en ética si trata de las mentes,emociones y costumbres humanas;y política si se ocupa de deberes civiles.
La existencia de Dios puede ser aceptada por dictamen de la recta razón,sin identificarlo con el mundo,el alma del mundo,gobierno del universo físico,etc.Y sin atribuirle atributos finitos que limiten su perfección,aunque los términos infinito,eterno,bueno,justo,etc aplicados a Dios sólo expresan admiración y obediencia hacia El.La noción divina pertenece al dominio de la fe,que forma parte de la ley civil.
Las partes de la filosofía natural susceptibles de demostración a priori son las que tratan de los conceptos lógicos (Lógica),atributos corpóreos comunes (Metafísica) o geométricos:movimiento y magnitud (Geometría).La Física sólo es susceptible de demostraciones a posteriori,fenómenos por los que se remonta a las causas posibles;y es una teoría mecánica de la percepción y del espíritu.
Propio de la metafísica son por tanto las imágenes mentales,especies de objetos externos:espacio,tiempo,potencia,acto,an alogía,etc.Acto necesario es el imposible de no realizarse,y posible el que puede realizarse.Sensación es la imagen aparente del objeto corpóreo producida en los sentidos.Bien es lo que se desea,mal lo que se odia.Bien máximo es avanzar hacia fines nuevos.Libertad es ausencia de impedimentos para la acción.Las acciones humanas son necesarias.El ser humano no es libre,porque es prisionero de su mecanicismo sensual.
Avidez es pretender gozar individualmente de los bienes comunes.Derecho es la libertad que tenemos para usar las facultades naturales según la recta razón.Razón es capacidad de prever prudentemente necesidades y exigencias.El ser humano debe renunciar a su apetencia sobre todo,y contentarse con tener lo que reconoce a los demás.
Estado es la cesión común de lo necesario para la convivencia,en forma irreversible,y con juicio sobre el bien y el mal;incluye la autoridad religiosa,siendo Estado el conjunto de seres humanos e Iglesia el conjunto de fieles;la paz religiosa debe alcanzarse por conformismo.En el estado primitivo natural la utilidad era la medida de todo derecho.El Estado debe ser omnipotente,y tener poder para determinar todo;es soberano respecto a sus súbditos.Su tesis política fue el poder absoluto del soberano,siendo la revolución ilegítima:pero con pactos sociales.El ser humano tiene instinto de conservación,tiene derecho a poseer lo que le agrade,pero necesita un soberano que negocie el bien común.En su estado originario el hombre fue cruel con sus semejantes (homo homini lupus),por lo que hay que inventar la paz y seguridad.
Contra Hobbes se formó en Inglaterra un frente de acusado tono idealista,que se llamó escuela de Cambridge.Su principal representante fue Ralph Cudworth (1617-1688),que combatió principalmente el ateísmo de Hobbes,y su cupiditas naturalis.

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Capítulo 60.- La lucha por la razón

La filosofía de Descartes fue una técnica racional que procedía utilizando las ideas claras y distintas en un orden riguroso,respetando las exigencias internas,y rechazando lo que no podía ser reducido a ese método.Pero fue también un conjunto de doctrinas metafísicas y físicas sobre la dualidad de las sustancias (alma y cuerpo),pruebas de la existencia de Dios,espiritualidad y libertad del alma,mecanicidad de la sustancia,del mundo vegetal y animal.Inició así lo que estamos llamando lucha por la razón,que es la cultura filosófica del siglo XVII europeo:predominio de lo racional en moral,política,religiosidad y ciencia.Establecer el concepto de razón.Pero el cartesianismo fue sólo una modalidad en esta lucha,la que veía en la razón una fuerza única,infalible y omnipotente.Y frente a ella se dibujó,a partir de Gassendi y Hobbes,otra alternativa en la que la razón es finita o condicionada,circunscrita por su actividad,diversa.Ambas alternativas se basaron en Los elementos de Euclides y en la ciencia de Galileo,y reconocieron la razón como guía autónoma del ser humano.
En el cartesianismo se inspiraron Spinoza (influido también por Hobbes),Leibniz y un grupo de pensadores y científicos,que a veces se proclamaron anticartesianos,pero que parten de Descartes.Siendo los verdaderos anticartesianos los que vieron en el cartesianismo racionalismo invasor,por lo que le opusieron la tradición escolástica que seguía dominando en las universidades europeas (excepto la de Utrech) y en los colegios religiosos,aunque el cartesianismo era materia de refutación.El racionalismo no cartesiano desembocó en libertinismo erudito o neoplatonismo inglés.
Todos los grandes movimientos filosóficos de la Edad Moderna van acompañados del intento de emplearlos en la justificación de la fe religiosa,discutiéndose las relaciones entre alma y cuerpo,por lo que podemos llamar ocasionalismo al cartesianismo de Luis de la Forge (m.1666):Tratado del espíritu del hombre,Geraldo de Cordemoy (1620-1684),Juan Clauberg (1622-1665) y Arnold Geulinex (1524-1669).
Juan Clauberg llama a Dios causa universalis.Geraldo de Cordemoy no ve clara la interacción cuerpo-alma,si se mantiene la definición de sustancia dada por Descartes,ni cómo pueda actuar un cuerpo sobre otro;por lo que ve en Dios la sustancia y causa absolutas.Y Luis de la Forge,en su Traité de l´âme humaine (1666),afirma que nuestra alma no sabe cómo actúa sobre el cuerpo,ni cómo un cuerpo transfiere a otro su efecto,por lo que Dios vuelve a ser causa única.
Arnold Geulinex nació en Amberes,enseñó en Lovaina y Leyden la filosofía cartesiana.Su causa occasionalis desplazó a la efficiens,y es autor de una Lógica (1662),Etica (1664),Physica vera (1688),Metafísica (1691) y De virtute et primis eius propietatibus,quae vulgo virtudes cardinales vocantur (1665).Las cuatro virtudes cardinales son la diligencia,obediencia,justicia y humildad,que es amor a Dios y a la razón,ética de la ley y el deber.El ser humano es más espectador que conciencia,porque no conoce muchas cosas.El cuerpo no es la causa de las sensaciones que se verifican en la conciencia.La voluntad es causa ocasional de muchos movimientos y sensaciones,pero la causa verdadera es Dios,que produce en el alma la sensación con ocasión de una modificación corpórea,o el movimiento corpóreo con ocasión de una apetencia anímica.El ser humano debe ser espectador de lo que Dios obra en él,y su virtud fundamental debe ser la humildad.Las cosas no son como las conocemos,nuestras percepciones son subjetivas,y nuestra ciencia más cierta son acciones o pasiones:amor,odio,afirmación y negación,etcEs pues un cartesiano que reduce el yo a pura ocasión frente a la divinidad.Pero el ocasionalismo alcanzó su mejor expresión en la visión en Dios de Malebranche.
Nicolás Malebranche (1638-1715) nació en París,fue desde 1660 padre de la Congregación del Oratorio,muy agustiniana,fundada por el cardenal Bérulle,amigo de Descartes,y cuando Malebranche leyó el Tratado del hombre de Descartes,en 1668,le pareció que había descubierto el modo de ilustrar la verdad de la fe,pues siempre quiso ser un apologista de la religión cristiana.En 1674-75 publicó Investigación de la verdad,Aclaraciones (1675),Conversaciones cristianas (1676),Meditaciones breves sobre la humildad y la penitencia (1677),Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680),Tratado de moral (1683),Meditaciones cristianas y metafísicas (1683),Diálogos sobre la metafísica y la religión (1688),Tratado del amor de Dios (1697) y Diálogos de un filósofo cristiano y un filósofo chino sobre la naturaleza de Dios (1708).Y escritos polémicos contra Arnauld.Murió el 13-10.1715
Reconoce a la razón el mismo valor que Descartes,pero concordándola con los dogmas teológicos,y creyendo que el objeto inmediato del conocimiento es la idea:seres reales y espirituales,muy diferentes de los cuerpos,no producidos por objetos externos ni por el alma.Lo finito es limitación de lo infinito.Todo nos conduce a Dios,que no es creador de verdades eternas.Producir ideas es crear,y el alma humana ve en Dios la causa de todo.Dios sólo actúa mediante voluntades generales.Un Dios unido estrechamente a nuestra alma,que sólo tiene sensación interior de sí.Nuestras ideas son eternas,inmutables,necesarias.Vemos a Dios en las criaturas materiales,y esta visión es la única fuente de nuestro conocimiento,y la fuerza única de nuestra razón.No hay relación de causalidad entre cuerpo y espíritu,ni entre cuerpos y espíritus.La unión alma-cuerpo es decreto divino.Las ideas no precisan objeto externo para ser verdaderas,el mundo no es necesario para Dios.Ls inclinaciones son idénticas en todos,pero hay diversidad de pasiones y de sensaciones,según los individuos.Las verdades eternas revelan al ser humano la voluntad divina.Vemos en Dios las ideas con las que creó el mundo (agustinismo).Sintetizó pues el cartesianismo y el agustinismo,muy influido por el dogma del pecado original.Teorizó sobre la gracia.
Antoine Arnauld (1612-1694) es la más fiel expresión del cartesianismo en el jansenismo.Los jansenistas veían en el agustinismo la fuente de su doctrina sobre la gracia,y Arnauld trata de conciliar cartesianismo y agustinismo.El cartesianismo abarca todo el dominio del conocimiento que el ser humano puede conseguir con sus medios naturales,y por eso se opuso al intento de Malebranche de hacer intervenir a Dios en las operaciones cognoscitivas humanas.Conocimiento es percepción de un objeto,y la idea es esta percepción.El espíritu,al percibir el objeto,se percibe a sí mismo.La lógica tradicional tenía por objeto los términos o signos,las palabras con sus significados y las releciones entre significados;mientras de la Port-Royal tiene por objeto las operaciones del espíritu en cuanto pensamiento,actividad cognoscitiva o teorética.Operaciones que son cuatro:1)el concebir,intuición de los objetos que origina la idea;2)el juzgar,unir (proposición afimativa) o desunir (negativa) ideas;3)el razonar,formar un juicio partiendo de otros,y 4)el ordenar,disponer diversos juicios y razonamientos de acuerdo con un método.De esta forma la lógica adoptaba carácter mentalista,por el que las operaciones son actos o actividades del espíritu pensante,siendo espíritu lo que une u ordena de acuerdo con ciertos principios o esquemas.
Pedro Gassendi (1592-1655) opuso a la razón cartesiana un escepticismo que antes llamé libertino.Fue canónigo de Dijon,profesor de filosofía en la universidad de Aix y de matemáticas en el Colegio Real de París.Inspirándose en Charron adoptó una actitud crítica y escéptica respecto a la escolástica aristotélica:Ejercitaciones paradójicas contra Aristóteles (1624),frente al ocultismo y la magia de Fludd:Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae Fluddi deteguntur (1630),y frente al cartesisnismo:Quinte obiezioni a las Meditaciones,en Disputatio metaphysica seu dubitaciones et instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam (1644).Se interesó por la filosofía de Epicuro en De vita et moribus Epicuri (1647),Animadversiones in decimum librum Diogenis Laertii (1649),Syntagma philosophiae Epicuri (1649) y Syntagma philosophicum (1658).Para defender la religión no creyó adecuados el aristotelismo ni el cartesianismo,y por eso liberó a Epicuro de cuanto no era cristianismo,siendo Dios quien mueve los átomos,y quien ordena el mundo.Quiso conciliar la concepción atomista del mundo con la religión,y para él la ciencia es historia de acontecimientos naturales adquiridos por el conocimiento sensible.Vio en Epicuro defensa de la experiencia y procedimiento inductivo,razón problemática,sin negar sustancias;y aspiró a una ética que defiende el placer mundano y la felicidad altramudana.El libertinismo aceptó el materialismo epicúreo de Gassendi sin las correcciones que introdujo,y otras de sus tesis pasaron a Hobbes y Locke.Fue erudito,literato y orador.
Libertino significó en el siglo XVII librepensador,y libertinismo fue el conjunto de doctrinas o actitudes propias de los literatos,magistrados,políticos,filósofo s y moralistas que criticaron las creencias tradicionales y prepararon el iluminismo.Fue una crítica más bien privada,y uno de sus mejores representantes fue Savinien de Cyrano,Cyrano de Bergerac (1619-1655),autor de la comedia Le pédant joué (1645),la tragedia La mort d´Agrippine (1654),y las novelas filosóficas Los estados y los imperios de la luna (1657) y Los estados y los imperios del sol (1662).Se inspiró en Campanella.Para él los átomos son eternos,el alma está compuesta de átomos,conoce sólo a través de los sentidos y es mortal.Los milagros no existen,y en su Theofrastus redivivus (1659) Dios no existe,ya que es mero ente racional;las religiones son inventos legislativos;la razón es el discurso con el que distinguimos lo verdadero de lo falso,el bien del mal.La conducra humana está dirigida por el deseo de conservación.A través de Fontenelle y Bayle el libertinismo se continuará en el iluminismo,purificándose de sus elementos más burdos o fantásticos,reforzado con la obra de Locke y Newton.
Hasta la aparición de la obra de Locke gran parte de la filosofía inglesa se mantuvo ajena al influjo del cartesianismo,pero no fue ajena a la lucha por la razón,ni a liberar a la religión de supersticiones,superestructuras inútiles o creencias irracionales,por lo que creó una teología racional que recibió el nombre de deísmo.
Edward Herbert de Cherbury (1583-1648) fue el fundador de ese deísmo,autor de De Veritate,prout distinguitur a revelatione,a verisimili,a possibili et a falso (1624),De causis errorum (1624),De religione laici (1624),De religione Gentilium (1663) y una autobiografía editada también después de su muerte.Se propuso encontrar una religión única,valiéndose de conceptos estoicos y neoplatónicos,considerando el instinto sello impreso por Dios en nosotros,por el que distinguimos lo verdadero de lo falso,lo bueno de lo malo.Sobre el instinto se asientan las verdades innatas o nociones comunes,independientes de la experiencia.Las nociones comunes nos proporcionan saber,y Dios debe ser adorado por todos.
La religión racional y la religiosidad son también los motores de las especulaciones de la Escuela de Cambridge,que representó un renacimiento del platonismo concebido como concepción del universo.El más notable de estos neoplatónicos fue el ya citado Ralph Cudworth (1617-1688),autor de El verdadero sistema intelectual del universo (1678).Interpretó el materialismo de Hobbes como ateísmo,pues el presupuesto del ateísmo es que el objeto produzca el conocimiento,y que el espíritu sea creado;cuando el conocimiento precede al objeto,el hombre desciende de lo universal a lo singular,y el supuesto del conocimiento es la presencia en el entendimiento de las esencias eternas,que no tienen realidad sustancial fuera del entendimiento,pero implican que el conocimiento es eterno,y existe un espíritu eterno que abarca las naturalezas inteligibles y las ideas,las relaciones necesarias y todas las verdades inmutables.Estas esencias y verdades eternas son innatas en el ser humano,por lo que se opone a la predestinación calvinista.El bien y el mal,como esencias eternas,forman parte de Dios.
Junto a Cudworth destacó Henry More (1614-1687),cuyas especulaciones sobre el espíritu aceptó Newton.En su Enchiridium metaphysicum (1679) concibe la extensión espacial fundamento de las relaciones que median entre los objetos corpóreos,como algo inmóvil,infinito,eterno que invade todos los objetos y es distinto en cada uno de ellos.El fundamento de este espacio eterno e inmutable es Dios,y la extensión percibida por nuestros sentidos es símbolo de la realidad inteligible.La matemática es un paso de ese símbolo hacia la realidad inteligible,pero el paso ulterior y definitivo lo da la filosofía que reconoce a Dios en la realidad inteligible del espacio.
Pertenecen también a la Escuela de Cambridge Benjamín Wichcote (1609-1683),John Smith (1618-1652) y Nathaniel Culverwel (1619-1651),autor de un Discurso sobre la naturaleza de la luz:identidad entre ley divina y natural (1652).

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Enviado miércoles, 23 de enero, 2008 - 08:40 am:

Capítulo 61.- Blas Pascal (1623-1662 d.C)

No creyó que el racionalismo tuviera que afectar a la moral y la religión,sin ser místico escolástico y ni siquiera tradicionalista;pero aspiró a conocer al ser humano,dando prioridad al sentimiento.
Nació en Clermont,aficionado a la física y las matemáticas.A los 16 años redactó Tratado de las secciones cónicas,a los 18 inventó una máquina calculadora,y experimentó después con el vacío,según relata en el Tratado del peso de la masa de aire y Sobre el equilibrio de los líquidos,apasionándole entonces también la teoría de la ruleta,el cálculo de probabilidades y otros inventos.En 1654 entró a formar parte de Port-Royal,comunidad religiosa destinada a la meditación,el estudio y la enseñanza,pero muy influida por el agustinismo de Jansenio,que enseñaba que el pecado original había desposeído al hombre de voluntad,incapacitándolo para el bien e inclinándolo al mal:por lo que Dios sólo concedía su gracia a los elegidos,por los méritos de Cristo.Profesaban un rigorismo moral y religioso,haciendo depender la salvación de la acción salvadora de la gracia divina.El 31.5.1653 una Bula de Inocencio X condenó cinco de sus proposiciones,pero los jansenistas opinaron que no se referían a la doctrina de Jansenio,interviniendo Pascal el 23.1.1656 con su Carta escrita a un provincial por uno sus amigos sobre las disputas actuales de la Sorbona,que firmó como Luis de Montalvo.Hasta el 24.3.1657 siguieron otras 16,atacando a Luis de Molina y los jesuitas,a la par que redactaba su inconclusa Apología del cristianismo.Murió el 19.8.1662
Pascal reconoció pues los límites de la razón humana,a causa de la experiencia y el instinto.La razón sí delimita los conocimientos naturales.Se dedicó a pensar en sí,a conocerse,con base en la fantasía y el sentimiento:el corazón tiene razones que la razón no comprende.Espíritu de geometría fueron para él los principios palpables,y de finura (comprensión) los racionales.Fueron espíritu de finura la elocuencia,la moral y la filosofía,y burlarse de la filosofía es filosofar.Estudió así la condición humana,siendo un Montaigne creyente,con un ser humano incapaz de comprender lo infinitamente grande y pequeño,el todo y la nada.Somos algo,pero no todo.Nuestros sentidos no perciben lo extremo.Somos pues inestables,con el pensamiento como lo más noble,aunque no comprendamos mucho,y nos ocupemos de lo cotidiano.La diversión no es felicidad,aunque nos libre del aburrimiento.
Debemos compararnos por tanto con el ser,la verdad,el bien y la felicidad.LLegar gimiendo a la fe.Como los paganos y epicúreos,sólo podemos creer en un Dios autor de las verdades geométricas y del orden del universo:un Dios amoroso y consolador,mientras nosotros creemos mediante pasiones.El ser humano es autómata,costumbrista,imaginativo.

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Capítulo 62.- Baruch de Spinoza (1632-1677 d.C.)

Recordemos que el cartesianismo intentaba valerse de la autonomía de la razón respetando el método geométrico,que respetaron todos los grandes sistemas filosóficos del siglo XVII,aunque modificando o abandonando los fundamentos de la metafísica y de la física de Descartes,y a veces renovando parcialmente el concepto de método geométrico (Leibniz);y también Spizoza,aunque sus intereses son morales,políticos y religiosos.
Nació en Ámsterdam,en familia judía emigrada de Portugal.Se educó en la comunidad judía de Ámsterdam,pero en 1656 fue expulsado por hereje,y grandemente vilipendiado,por lo que se estableció en el pueblecito de Rijnsburg,junto a Leyden,y luego en La Haya,donde murió el 21.2.1677.Había aprendido el oficio de fabricar y pulir lentes para instrumentos ópticos,y como óptico tuvo cierta fama en vida.Fue siempre modesto,y no aceptó regalos de su amigo Simone de Vries,aunque sí una pensión de 300 florines.Rechazó ser profesor en Heidelberg.El médico Van der Ende le enseñó la física,geometría y filosofía cartesianas,y también que no existe nada fuera de Dios.También le permitió conocer a Bruno,que había sostenido la unidad de la sustancia,y la identidad entre Dios y la naturaleza.
Su primera obra fue Tractatus de Deo et homine eiusque felicitate (Tratado Breve),en el que se muestra ya neoplatónico (Dios como causa única,directa y necesaria,sin necesidad geométrica) y cartesiano (sustancia y sus atributos),interesado en la vida moral,política y religiosa del hombre.
En 1663 publicó Renati Cartesi Principia Philosophia,cogitata metaphisica:sumario de los Principios de filosofía de Descartes,qué más tarde publicó como Pensamientos metafísicos,exponiendo sus divergencias con Descartes.Pero su libro principal es Tractatus theologico-politicus,en defensa de la libertad individual;condenado por las iglesias protestante y católica,por lo que prohibió su traducción al holandés.En 1674 terminó su Ethica ordine geométrico demostrata,pero no la publicó,para que no fuese condenada.Otras obras suyas son Tractatus de intellectus emendatione (1677) y Tractatus politicus (1677).
Su pensamiento puede resumirse en Dios es el conjunto de todo lo que existe,por lo que es muy conocida su frase Deus,sive Natura,que yo he convertido en Deus,sive universum.Malebranche le llama miserable,y Pedro Bayle le alaba como hombre,pero también critica su ateísmo.Sólo con el romanticismo comenzó a ser mejor comprendido.
Las ideas no son producidas por los objetos de la percepción sensible,y son verdaderas las probadas en el intelecto,y falsas las que tienen su origen en la imaginación.
Ya hemos recordado que Descartes redujo a mecanismo el mundo de la naturaleza,exluyendo al hombre en cuanto sustancia pensante;por lo que Spinoza,al reducir la existencia humana a orden necesario,es más extremista.Necesidad y libertad,mecanismo y razón se distinguen y oponen según Descartes;se identifican según Spinoza.La característica principal de su pensamiento es sintetizar las consideraciones metafísico-teológicas y científicas del mundo,uniendo la teología tradicional y la nueva ciencia de la naturaleza.Descartes distinguió las sustancias divina y mundana,pero Spinoza consideró que la única sustancia existente es Dios,aunque ya hemos dicho que este Dios es Naturaleza,universo.Llamó sustancia a lo que es en sí y se entiende por sí,e identificó mente humana y naturaleza,Definió su método como conocimiento reflejo o idea de la idea,camino por el que la mente humana debe conseguir la norma de una determinada idea verdadera,que para Spinoza es Dios,al que concibe como sustancia única que existe en sí y es concebida por sí (natura naturans),sin necesidad de otra realidad para existir,pues su esencia implica su existencia,y no puede ser concebido más que como existente:infinito por tanto,con infinitos atributos.Pero concibió a Dios también como causa eficiente de todo,por lo que proceden de Dios infinitos objetos con infinitos modos (natura naturata,manifestaciones concretas de la esencia divina).Nada puede pues existir fuera de Dios,como modo divino.Entre la sustancia y los modos hay relación causal y lógica,de inherencia.
El ser humano se cree libre porque tiene conciencia de su voluntad,pero ignora que es Dios la causa que la determina;y su platonismo le indujo a creer que no existen fines para el ser humano ni para la naturaleza.Los milagros son hechos de los que ignoramos las causas,y orden necesario es la identidad entre naturaleza y Dios.En Spinoza no hay creación ni emanación religiosa.La mente humana es parte del entendimiento divino;hay tres clases de conocimiento:1)percepción e imaginación,2)razón y 3)ciencia intuitiva;y cuatro saberes:1)lo que oímos,2)lo que experimentamos,3)lo que deducimos,y 4)lo científico.Voluntad es acto mental,y apetito acto mental y corporal.Los afectos son fenómenos naturales,y los principales son el deseo,la alegría y la tristeza.Deseo es apetito autoconsciente,y es bueno cuanto deseamos.Son afectos activos la animosidad y la generosidad.Pasión es pasividad mental;amor es alegría con causa externa,y odio tristeza acompañada de su causa.Es bueno cuanto nos ayuda a conservarnos,y malo lo que nos perjudica.Conocer lo justo es ya apetecerlo y amarlo.Deber presupone poder
Las normas del derecho natural se fundan en el poder divino,y derecho natural es necesidad de acción divina.Existen derechos comunes,y convivencia es acuerdo común.El derecho del Estado limita el poder individual,pero no anula nuestros derechos naturales.Los Estados están sometidos a leyes,y sus fines son la paz y la convivencia humana.
La doctrina de Spinoza supone creencia en la salvación mediante el conocimiento divino,aunque para sus compatriotas fue un libertino.La Bíblia enseña vida práctica y ejercicio de virtudes,y fe es obediencia religiosa,respeto a Dios.Son dogmas de fe 1)creer que Dios existe,2)que es único,3)omnipresente,4)no está obligado ante nada ni nadie,5)debemos darle culto amando al prójimo,6)nos salvamos amando a Dios,y obrando en consecuencia,y 7)Dios perdona a quien se arrepiente.La libertad de pensamiento es derecho natural,y el Estado no puede coartar la libertad individual,ni su pensamiento.La riqueza,el honor o el placer no son medios aptos para la conservación de nuestro ser,y felicidad es unión entre mente y naturaleza.
En Holanda fueron espinozistas los pastores Van Leenhof (1647-1712) y Van Hattem (1641-1706),pero su doctrina fue perseguida por los teólogos,y no tuvo una acogida muy favorable entre los filósofos.

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Capítulo 63.- Leibniz

No he podido publicarlo,porque contenía cír**** y cál****

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 64.- Vico (1668-1744 d.C.)

Después de Leibniz,Vico fue el segundo en hablar de la razón problemática,aunque Leibniz la refiere a la física y metafísica,y Vico a la historia.
Juan Bautista Vico nació en Nápoles,y estudió filosofía escolástica y derecho.Desde 1684 a 1693 fue preceptor de los hijos del marqués Rocca en el castillo de Vatolla,en Cilento,y en su biblioteca se formó la mayor parte de su cultura.Vuelto a Nápoles,en 1699 obtuvo la cátedra de retórica en su universidad,pero no obtuvo en 1723 la de jurisprudencia.Su vida fue pobre y oscura,y ni siquiera su ambiente familiar era apto para el recogimiento y el estudio.Su escrito principal es la Ciencia nueva,que concibió en 1720,y en la que trabajó el resto de su vida.Escribió también Discursos inaugurales,el primer volumern de De antiquíssima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda (1710),sobre metafísica,Respuesta al diario de los literatos (1711),Segunda respuesta (1712),De rebus gestis Antonii Caraphei (1716),De uno universo juris principio et fine uno (1720),De constantia jurisprudentis (1720),Principios de una conciencia nueva sobre la naturaleza común de las naciones (1625) y Autobiografía (1726).
Su punto de partida fue la crítica de la filosofía cartesiana,pero su obra se basa en la cultura filosófica del siglo XVII,a través del ambiente napolitano de su época.Influyeron principalmente en él Platón (del que tomó la idea del hombre como debe ser),Tácito (idem. como es),Bacon (complejidad y riqueza del ambiente cultural) y Grocio (formación jurídica);pero también debió conocer la problemática experimental de Gassendi,el ingenio de Port-Royal,identidad de verdad y hecho de Hobbes,neoplatonismo del siglo XVII,Dios como motor de la mente humana de Malebranche,etc.Su pensamiento es conservador,pero supo equilibrar lo tradicional con lo racional,reducir la poesía y el mito a la esfera de las emociones,reconocer el sentimiento como forma autónoma de la vida espiritual y concebir la historia como curso progresivo de acontecinientos.
Descartes tuvo la pretensión de reducir todo conocimiento a la evidencia racional,a la razón necesaria y geométrica.Vico considera sin embargo que esta pretensión es quimérica,porque hay certezas fundamentales (en retórica,poesía,historia,etc) que no pueden evidenciarse ni demostrarse.Y por eso defendió la autonomía y el valor de lo cierto frente a lo verdadero.Verosímil es lo que no implica garantía de verdad,y verosímiles son la mayor parte de los conocimientos humanos.Conocer clara y distintamente es más vicio que virtud del entendimiento humano,y la propia metafísica se base en lo probable.El campo del filósofo es pues lo probable,aunque también pueda y deba usar ingenio (facultad de descubrir lo nuevo) y tópica (racionalización del ingenio).Su citada De antiquísima... se basa en la antítesis entre conocimiento divino (entender) y humano (pensar),El hacer divino es real,mientras el humano es ficticio.En Dios los seres viven,en el ser humano perecen.La razón humana ignora la proveniencia de muchas cosas y temas que le son externos,por lo que intentar identificar verdad y hecho es limitar el campo de actuación del entendimiento humano.Cogito es conciencia del propio ser,no ciencia.La conciencia es propia también del ignorante,mientras ciencia es conocimiento fundado en causas.El cogito cartesiano sería principio científico si el pensamiento fuese causa de mi existencia.La causa del pensamiento es la unión mente-cuerpo,con lo que el cogito cartesiano es simple hecho de conciencia,por lo que debería haber dicho pienso,luego soy.
En la Ciencia nueva Vico reconoce el mundo de la historia como objeto propio del conocimiento humano,porque en él el ser humano es producto de su acción,y la historia no es sucesión de acontecimientos desligados,sino el orden al que tienden los acontecimientos.Vico quiere así ser el Bacon del mundo histórico,y su ciencia es nueva porque rastrea el orden y las leyes,reflexionando los acontecimientos.Vico llama pues nuevo a la sabiduría originaria contenida en las costumbres,el derecho,el gobierno,el idioma,etc.Parte pues de la situación primitiva del hombre,del pensamiento religioso,por lo que su historia es una teología civil y razonada de la providencia divina,demostración de un orden providencial que va actuando en la sociedad humana,teniendo en cuenta no sólo lo que sucedió,sino lo que debía haber sucedido.Por eso cree que el orden y significado universal de la historia no se identifica con la historia del tiempo,ya que la historia ideal es trascendente respecto a la historia particular de cada nación,relación entre la condición y lo condicionado,entre el deber ser y el ser,entre la norma y lo correcto.Para Vico la República de Platón es la norma para constituir un Estado ideal,el término final al que debe encaminarse la historia.Pero imita también a Tácito,y quiere una progresión histórica que conduzca a una humanidad racionalmente explicada.Es así como estableció sus tres edades:la de los dioses,la de los héroes,la de los hombres,expuestas por Platón en el Critias.Cada edad está marcada por el predominio de una determinada facultad humana,por lo que define su ciencia nueva como historia de las ideas humanas en relación con el orden total de la historia,creyendo que los hombres primero sienten,sin advertirlo,y luego advierten con ánimo perturbado y conmoivido,hasta reflexionar finalmente con mente serena.Su historia es pues primero un oscuro sentir,después una confusa advertencia,y finalmente un pensar distinto.
La sabiduría primitiva de los seres humanos no tiene nada de racional,pues es simple certeza sin reflexión alguna,testimoniada por el sentido común y garantizada por la autoridad.Por eso la nueva ciencia es también una filosofía de la autoridad,que aclara la conciencia que el hombre tuvo del orden providencial antes de conseguir la ciencia de ese orden.No puede prescindir del auxilio de la filología,y debe admitir que lo considerado como justo por la mayoría de los seres humanos sea regla de la vida social.
La sabiduría primitiva del género humano ha sido poética,porque sus fundadores eran rudos de inteligencia,sin ningún poder de reflexión,pero estuvieron dotados de finos sentidos y de una fantasía muy robusta.Sintieron en las fuerzas naturales que les amenazaban divinidades terribles y castigadoras,por cuyo temor comenzaron a frenar sus impulsos,creando las familias y los primeros órdenes civiles.De este modo se constituyeron las que Vico llama repúblicas monásticas,dominadas por la potestad paterna y fundadas sobre el temor de Dios:fue la edad de los dioses.Comenzada la vida de las ciudades las Repúblicas se fundaron sobre la clase aristocrática,que cultivaba las virtudes heroicas de la piedad,de la prudencia,de la templanza,de la fortaleza y de la magnanimidad;los hombres hacían derivar todavía su nobleza de Dios,y la fantasía predominaba sobre la reflexión:es la edad heroica.Luego se pasó a la metafísica razonada,el orden providencial tomó forma de reflexión,y en esta fase nació la filosofía platónica,dirigida a encontrar en el mundo de las ideas la conciliación de los intereses privados y el criterio de una justicia común.Nació así la filosofía en la edad de los hombres,que es la manifestación más madura de la sabiduría primitiva.Para Vico la historia ideal no es un modelo que las comunidades humanas repiten,sino un orden que se revela a medida que las comunidades se desarrollan,y cuya manifestación es la norma de su desarrollo.Por eso la historia de Vico es una relación entre el orden providencial de la historia ideal y la historia humana de la historia temporal.Vico separa así la sabiduría poética de los hombres primitivos,producto de la sensibilidad y de la fantasía,cuyo principal logro fue la institucionalización del lenguaje,de una sabiduría ya más reflexiva y racional que fue la Grecia clásica de Homero,y después la de la Europa occidental.Y da importancia a la religión porque mueve a los hombres a obrar más virtuosamente.
El principio indiscutible de la nueva ciencia es que los hombres crearon el mundo de las naciones,en el que no influye ya el azar o el hado,un azar que excluye el orden,y un hado que excluye la libertad.Del impulso libidinoso nacieron los matrimonios y la familia,y de la ambición las ciudades;del abuso de los nobles nacieron las leyes y la libertad popular.Muy religioso,hace intervenir a la providencia divina en esta evolución y progreso,entendida como razón impersonal que actúa en los individuos humanos,coordinando sus acciones.El significado último de la historia está más allá de las intervenciones de los acontecimientos particulares,de los que son autores los hombres.La providencia es trascendente como sustancialidad del valor que sostiene los sucesos en su curso ordenado,siendo por tanto una norma ideal a la que jamás se conforma totalmente el curso de los hechos.Pero la providencia trascendente está presente en el hombre,que sólo de su relación con ella saca la capacidad de elevarse de sus caídas,fundar el mundo de la historia y conservarlo.La sabidiría humana es así esencialmente religiosa,porque se refiere a un orden trascendente,pero los seres humanos permanecen libres,y por eso las historias temporales de las naciones pueden no seguir el curso de la historia ideal.Vico admite que hay naciones que se pararon en la edad bárbara,otras que se pararon en la heroica,habiendo alcanzado América la edad refleja por la intervención de Europa.Cuando las filosofías caen en el escepticismo,y los Estados fundados sobre ellas se corrompen,las guerras civiles conmueven las Repúblicas y las reducen a desorden.Pero para este desorden hay tres remedios:1)restablecimiento de un monarca,por el que la república se transforma en monarquía absoluta;2)sumisión a naciones mejores;3)salvajismo humano,retorno a la vida primitiva que dispersa,hasta que unos pocos hombres y la abundancia de lo necesario para la vida hagan posible el renacimiento de un orden civil,fundado de nuevo en la religión y la justicia.Este ciclo depende solamente de los hombres,y su realización es problemática.Su Ciencia nueva pretende por eso ayudar a la prudencia humana,para que trabaje a favor de las naciones,por lo que llama encrucijada de Hércules a que las naciones escojan su ruina o su conservación.
Vico no admitió pues la idea del progreso,pero para él la historia es y debe ser justiciera,con posibilidad de caída y error,pero con el principio de una razón problemática que abra camino al progreso,a través del hombre y por el hombre.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 65.- Juan Locke (1632-1704 d.C.)

Nació en Wrington,vivió en su juventud el período turbulento de la revolución y decapitación de Carlos I,estudió en Oxford,cuyo canciller Juan Owen toleraba todas las religiones,en 1658 obtuvo el grado de maestro en artes,y fue nombrado profesor en esta universidad,empezando entonces el período más importante de su formación espiritual.Las obras de Descartes influyeron poderosamente en su pensamiento,pero estudió también a Hobbes y probablemente a Gassendi,a través de François Bernier,al que conoció en París.Hacia 1664 comenzó a dedicarse a estudios naturales y de medicina,se ocupó también de problemas económicos y políticos,y entró en la política militante a los 35 años,cuando fue nombrado secretario de Lord Ashley,que fue luego conde de Shattesbury.En 1872 Lord Ashley fue nombrado Canciller,y Locke participó activamente en la vida política,a pesar de su delicada salud.En 1675 Shaftesbury cayó en desgracia de Carlos II,y Locke se retiró a Francia,donde vivió cerca de cuatro años,dedicándose a la preparación del Ensayo.Hacia fines de 1679 regresó a Londres,para estar de nuevo cerca de Saftesbury,que había vuelto al poder:pero,acusado de alta tración,se vio obligado a huir a Holanda,donde murió en 1682.A pesar de su prudente comportamiento Locke incurrió en sospechas,y en 1683 se trasladó a Holanda,desterrado voluntariamente,y allí permaneció más de cinco años,tomando parte en la preparación de la expedición de Guillermo de Orange,que fue efectuada en noviembre de 1688.Locke regresó a Inglaterra en 1689,con el séquito de la princesa María,esposa de Guillermo.Y su autoridad fue entonces muy grande,como representante intelectual y defensor filosófico del nuevo régimen liberal.Empezó entonces el período más intenso de su actividad literaria.En 1689 apareció anónima su Epístola de tolerancia.También aparecieron sin nombre sus Dos tratados sobre el gobierno en 1690,y el Ensayo sobre el entendimiento humano,que obtuvo inmediatamente un gran éxito.En los años siguientes se dedicó a otras obras filosóficas,entre ellas la polémica con Stillingfleet,el tratado sobre la Dirección del entendimiento y el Examen de Malebranche.En 1693 publicó los Pensamientos sobre la Educación,y entre 1695 y 1697 la Racionalidad del cristianismo.Desde 1691 aceptó la hospitalidad de Sir Francisco Masham,en el castilo de Oatex,Essex,donde fue rodeado de amorosos cuidados por Lady Masham,hija del filósofo Cudworth.y allí murió el 28.10.1704
Un número determinado de apuntes inéditos han sido publicados en época reciente,entre ellos algunas páginas de su Diario,el primer proyecto y el segundo plan del Ensayo,los Ensayos sobre el derecho de naturaleza (1663-64),dos escritos sobre la tolerancia (1660-62),y un Ensayo sobre la tolerancia (1667).
Para Descartes la razón es una fuerza única,infalibre y omnipotente:única por igual en todos los hombres,infalible porque no puede equivocarse si sigue el método que recomienda,omnipotente porque extrae de sí misma su material y principios fundamentales,que le son innatos.
Para Locke,que se inspira en Hobbes,la razón no posee ninguno de esos caracteres:1)las inteligencias humanas son variables;2)la infalibilidad de la razón resulta imposible por la limitada disponibilidad de las ideas,por su frecuente oscuridad y falta de pruebas,por la presencia en la mente de falsos principios y por el carácter imperfecto del lenguaje;y 3)la razón no produce por sí misma los principios y el material de que se sirve.
La razón puede comprender el saber probable,ser guía de todo saber,orientar en la elección de fe,principios prácticos de virtudes,costumbres,ley natural y derecho.La experiencia condiciona a la razón 1)al proporcionarle el material que es incapaz de crear:las ideas simples,o elementos de cualquier saber humano;y 2)proponiendo reglas o modelos de utilización de ese material.La experiencia controla así a la razón,siendo empírico el material cognoscitivo,procediendo las ideas de la experiencia,que son sensaciones y percepciones,no pudiendo existir las ideas sin ser pensadas,por lo que no existen ideas innatas,ni principios innatos,especulativos o prácticos.Toda idea o noción,para estar en el espíritu,debe ser percibida.La mente no piensa siempre,y no puede pensar sin que los sentidos la hayan proporcionado ideas.
Si nuestro conocimiento resulta de ideas,y si las ideas proceden de la experiencia,nuestra capacidad cognoscitiva debe ser clasificación e inventario sistemático de todas las ideas,distinguiendo las simples (provenientes de sensaciones o reflexiones,percepciones,abstracciones,m emoria) de las complejas (producidas por asociación de varias simples).Las ideas simples pueden originarse en un solo sentido o en varios,sólo de la reflexión,o de la percepción y reflexión.No toda idea es copia o imagen de una cualidad objetiva,existen cualidades objetivas o primarias (extensión,figura,movimiento,reposo,etc. ) y subjetivas o secundarias (colores,sonidos,sabores,olores,etc).Dis tingue entendimiento y sentido,pero sólo como grados de conocimiento;y la esencia nominal de la real.No hay una actividad intelectual pura.El espíritu es pasivo al recibir las ideas simples,y activo al ordenarlas.Desarrollando su actividad 1)combinando ideas simples,para formar una compleja;2)yuxtaponiendo dos deas para formar relaciones;3)separando ideas mediante abstracción,para formar ideas generales.Son ideas complejas los modos (ideas complejas no subsistentes en sí,por ser manifestaciones de una sustancia:triángulo,gratitud,delito,etc) ,sustancias (ideas complejas consistentes en sí:hombre,oveja,etc.) y relaciones (comparación de ideas).Los modos son simples (variaciones o combinaciones de la misma idea simple:una docena,veinte,etc.) o mixtos (combinaciones de ideas simples distintas:belleza,hurto,etc).Son modos simples el espacio,el tiempo,el número,el pensamiento y la fuerza;no teniendo el ser humano idea del espacio y tiempo infinitos.El ser humano tiene libertad de obrar,pero no de querer.Llama sustancia al substratum que sirve de fundamento a ideas simples unidas,por lo que supera el testimonio de la experiencia,y afirma que no podemos conocer todas las determinaciones de las esencias reales,porque no sabemos su número exacto.Las ideas simples constituyen el material total de nuestro saber.
Nuestra mente también propone o reconoce relaciones,conexiones de unas ideas con otras,como las de causa y efecto,identidad y diversidad,etc.No sólo percibimos,sino que tenemos conciencia de las percepciones.Mediante las leyes morales juzgamos el valor de las acciones,por lo que las ideas de virtud y vicio se derivan también de la experiencia.
La abstracción origina ideas generales condicionadas por el lenguaje,siendo las palabras signos convencionales.Las palabras se hacen generales cuando se convierten en signos de ideas generales,y las ideas se hacen generales separándolas de sus circunstancias de tiempo y lugar,y de toda idea que pueda determinarlas a existencias particulares.Locke es pues en esto nominalista,pues cree que la inmutabilidad de las esencias es la persistencia de estas ideas en la mente.
La experiencia suministra el material del conocimiento,pero no es el conocimiento mismo,que tiene que referirse a ideas,porque la idea es el único objeto posible del entendimiento.El conocimiento es intuitivo cuando el acuerdo o desacuerdo de dos ideas se percibe inmediatamente (que lo blanco no es negro,etc),y demostrativo cuando no se percibe inmediatamente,sino que se hace evidente mediante pruebas.La certeza de la demostración se funda en la de la intuición,o en largas demostraciones cuando las pruebas son muy numerosas.El conocimiento demostrativo es menos seguro que el intuitivo.El conocimiento es real sólo si hay conformidad entre las ideas y la realidad;tenemos conocimiento de nuestra existencia por intuición;de la existencia de Dios por demostraciones,y de los demás seres por sensaciones actuales.El conocimiento de lo exterior no es tan cierto como el intuitivo,y las ideas nos faltan cuando no poseemos el órgano del sentido adecuado para percibirlas.Las ideas se producen en nuestra mente sin que podamos evitarlas,y muchas se producen con dolor o placer,mientras las recordamos sin esos sentimientos.Los sentidos se dan testimonio de los objetos externos,aunque la certeza de lo externo está garantizada sólo por la sensación actual.
Más allá del conocimiento cierto existe el probable,y su facultad es el juicio.,que consiste en el acuerdo o desacuerdo de las ideas entre sí.Este conocimiento no se percibe,sólo se supone.Los fundamentos de la probabilidad son 1)la conformidad de algún objeto con el conocimiento,la observación o la experiencia;2)el testimonio que testifica sus observaciones y experiencias.A los diversos grados de probabilidad corresponden diversos grados de asentimiento,siendo el más evidente el consentido por todos los seres humanos.El segundo grado de posibilidad es el compartido por muchas personas dignas de fe,y el tercero el atestiguado por personas dignas de fe.En esta última posibilidad se funda la historia.
El conocimiento demostrativo y el juicio probable constituyen la actividad propia de la razón;la intuición y los sentidos constituyen un campo restringido del conocimiento;en la demostración la razón se presenta sagaz,como descubrimiento de pruebas o su ordenación,y en el conocimiento probable la razón es también esencial,porque le corresponde encontrar,examinar y valorar los fundamentos de la probabilidad.La razón encuentra conexión necesaria de ideas en la demostración,y conexión probable en el juicio.Por debajo de la probabilidad existen solamente opiniones,y el silogismo no es necesario para razonar correctamente,porque no sirve para descubrir ideas,ni para establecer su conexión..
La razón no puede operar sin ideas,e incluso con ideas puede ser confusa e imperfecta.También se siente limitada por la falta de pruebas,y es falible si parte de falsos principios,palabras dudosas o signos inciertos.Locke entiende por fe el asenso dado a proposiciones no garantizadas por la razón,y la religiosa se funda en revelaciones inventadas por cada religión.Es por tanto la razón la que decide sobre la importancia y valor de las revelaciones religiosas,mientras entusiasmo es el fanatismo de quien cree poseer la verdad absoluta,y estar inspirado por Dios en todas sus afirmaciones propias.Se cree que una verdad es revelada porque se cree en ella firmemente,y se cree en ella firmemente porque se cree que es revelada.La única luz mental es la evidencia racional de una proposición,y ya Descartes afirmó que el error no deriva de un predominio de la voluntad sobre el entendimiento.El error se debe,según Locke,a 1)falta de pruebas,2)falta de capacidad para emplear las pruebas,3)falta de voluntad para verlas,y 4)una medida equivocada de la probabilidad.Si faltan las condiciones de probabilidad debemos suspender el asentimiento.
El Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke es el libro clásico del empirismo inglés,resultado de problemas de naturaleza política y moral,y con influencia también de la praxis médica de Sydenhan.No nos ha dejado ningún escrito sobre ética,aunque era partidario del carácter racional o demostrativo de la ética,cuya utilidad es la conservación de la sociedad y el bienestar público.Pero Locke es eudomonista,y las cosas son buenas o malas sólo en relación con el dolor o el placer.Sí nos dejó contribuciones de carácter político y religioso,siempre defensor de las libertades ciudadanas,del Estado democrático,de la tolerancia religiosa y de la libertad de las iglesias.
La base de todas las discusiones políticas de Locke es el derecho natural,identificándolo con la ley divina,y reconociendo el origen y fundamento de la autoridad y del poder político en la voluntad divina.Siempre reconoció a los hombres la facultad de elegir mediante un contrato,y en los Ensayos confiaba a la razón la tarea de revelar e interpretar la ley divina.
El primero de los dos Tratados está destinado a refutar las tesis contenidas en el Patriarca o el poder temporal de los Reyes (1680) de Robert Filmer,fallecido en 1653,según el cual el poder de los reyes deriva por derecho hereditario de Adán,a quien le fue conferida por Dios la autoridad sobre todos sus descendientes y el dominio del mundo,debiendo entenderse el poder real como el poder de un patriarca sobre su parentela y su tierra.Para Locke sin embargo la ley natural obliga a todos,en cuanto a la vida,salud,libertad y propiedad:es la recta razón que dice a cada cual que debe considerar a los demás libres e independientes,sin ocasionarles molestias.Era la única ley válida en las sociedades primitivas,e implicaba también el derecho a castigar al ofensor,sin que el estado de naturaleza fuera de guerra,aunque podía serlo cuando una o varias personas recurrían a la fuerza.Para evitar el estado de guerra se organizaron en sociedades,y abandonaron el estado de naturaleza,conservando los derechos que disfrutaban,salvo el de hacer justicia.La libertad consistía en estar sólo sometido al acuerdo común,no ser esclavo,y emplear la fuerza comunitaria para conservar y defender la comunidad y sus miembros.La ley era igual para todos,iban dirigidas al bien común,y a defender la propiedad.El poder legislativo era ejercido en asamblea,y transferido al poder ejecutivo,que era también federativo,por cuanto defendía a la comunidad.Se poseía derecho de defensa contra legisladores locos o malvados,no existiendo poder ejecutivo tiránico.
Su Epístola sobre la toleracia es uno de los más sólidos escritos en defensa de la libertad de conciencia,afirmando que lo esencial y necesario en toda religión es el culto interior a Dios.No reserva derecho de intervención al magistrado,y establece límites al poder civil en materia religiosa.Propugna tolerancia ilimitada para las opiniones especulativas y culto divino,tolerancia limitada para cuanto concierne a las relaciones humanas,e intolerancia con los vicios morales.El Estado es sociedad humana para conservar y promover bienes civiles,con libertad religiosa,y la Iglesia sociedad libre que se reúne espontáneamente para honrar públicamente a Dios,sin ejercicio de fuerza,aunque puede expulsar a cuantos considere incompatibles con sus fines.Locke es sin embargo religiosamente radical,ya que afirma que los que niegan la existencia de Dios no pueden ser tolerados.No reduce pues la religión a pura fe,reconoce la posibilidad del carácter racional de la religión,afirmando que el núcleo esencial del cristianismo es el reconocimiento de Cristo como Mesías,y de la verdadera naturaleza divina.La fe en Cristo implica obediencia a sus preceptos,interpretados libremente,siendo el cristianismo también defensa de sus preceptos morales
La educación humana debe ser racional,prevaleciendo la virtud sobre la erudición.Ha de tener en cuenta el ambiente y grupo social al que pertenece cada individuo,facultando al educando para criticar opiniones,costumbres y supersticiones ambientales,y dotándolo de facultades y habilidades que le permitan afrontar y dominar situaciones difíciles.Debe respetar la dignidad humana,sin castigos corporales,fomentando el honor.No hay que enseñar esquemas hechos,sino ayudar a desarrollarlos;no hay que forzar el desarrollo intelectual de cada alumno,sino prestarles apoyo en el despliegue de su propia iniciativa,para que alcancen una libre y emancipada individualidad.El ideal sería que aprendieran jugando.Concede preferencia a la educación privada.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado martes, 29 de enero, 2008 - 09:45 am:

Capítulo 66.- Jorge Berkeley (1685-1753)

La doctrina de Berkeley es la escolástica del empirismo,pues parte de Locke,y su principal actividad fue defender la espiritualidad religiosa con neoplatonismo tradicional.Se propuso demostrar que la materia y las ideas abstractas no existen, y define la materia como lo que es percibido por el espíritu.La sustancia espiritual es . Nació en Dysert,Irlanda,de origen inglés.Se graduó en el Trinity College de Dublín en 1707,fue maesrtro de artes,y formuló muy pronto el inmaterialismo,principio de su filosofía,concebido como esfuerzo encaminado a defender la conciencia religiosa y sus valores básicos.En 1709 publicó Ensayo de una nueva teoría de la visión,y en 1710 el Tratado sobre los principios del conocimiento humano.En 1713 marchó a Londres,donde frecuentó la brillante sociedad de su tiempo y trabó amistad con los personajes más conocidos de la literatura y la política,entre ellos su paisano Jonatán Swift.En Londres publicó los Tres diálogos entre Hylas y Philonus (1713),En los años siguientes viajó por Francia,España,Italia y Sicilia,y nos contó sus impresiones en Diario de Italia,publicado en 1781.En 1721 publicó un escrito de filosofía naturail,De motu,en el que reprocha que Newton hubiera creído posible una definición del movimiento gracias al espacio absoluto,sin hacer intervenir la acción motriz de naturaleza espiritual;y un Ensayo para prevenir la ruina de Gran Bretaña.En 1723 heredó la fortuna de Esther Vanhomrigh,y en 1728 marchó a las Bermudas para fundar un colegio,para lo que el gobierno de Robet Walpole le prometió ayuda;que esperó inútilmnte en Rhode Island.Aquí leyó a los neoplatónicos Plotino y Proclo,y compuso Alciphron or the minute philosopher (1732),contra los librependsdores de su tiempo.Jonathan Edwards difundió sus ideas en Norteamérica.En 1734 fue nombrado obispo de Clyone,Irlanda,diócesis habitada principalmente por católicos,y se dedicó a obras filantrópicas y morales,publicando Discurso contra la licencia y la irreligión de la época (1737),Carta sobre un banco nacional de Irlanda (1737) y The Querist (1735-37).En 1745,durante la sublevación esccesa a favor de los Estuardo,proclamó su voluntad de entendimiento con los católicos.Con ocasión de las epidemias que asolaron Irlanda en 1740 creyó ver en el agua de alquitrán un remedio milagroso,y así lo contó en Siris o Reflexiones e investifaciones filosóficas sobre las virtudes del agua de alquitrán y otros varios temas unidos entre sí y originados unos a partir de otros (1744).En 1752 se estableció en Oxford,y allí murió el 20.2.1753
Interpretó la religión desde un punto de vista práctico,como fundamento necesario de la vida moral y política,y llamó a su apologética espiritualismo inmaterialista:pero sólo hasta 1713,pues después fue neoplatónico tradicional.En el Analista (1734) y la Defensa del librepensamiento en matemáticas (1735) sostiene que los elementos últimos de las matemáticas son tan incomprensibles como el cristianismo.La doctrina de Berkeley es pues apologética y escolástica,empirista en sus primeros escritos,neoplatónica en sus escritos de medurez.
En una colección juvenil de pensamiento,Commonplace book,afirma que no vemos la distancia de los objetos al ojo,por lo que ya en este análisis prescinde de referencias a la realidad externa,y reduce las sensaciones a signos del lenguaje natural,que es el medio de comunicación entre Dios y el ser humano.En el Tratado sobre los principios del conocimiento humsano establece las premisas gnoseológicas de su doctrina:la causa principal de los errores e incertidumbres filosóficos es la creencia en la capacidad del espíritu para formar ideas abstractas,por lo que es más nominalista que Locke,ya que transforma sus ideas generales en particulares tomadas como signos de un grupo de otras ideas particulares afines;su universalidad proviene de se relación con otras ideas particulares.Las ideas abstractas se originan con el mal uso de las palabras,por lo que debemos fijarnos en las ideas y no en las palabras.Berkeley redujo pues primero toda realidad sensible a idea,y después la idea a signo.
Aceptó también que los únicos objetos del conocimiento humano son las ideas,que tienen necesidad de ser percibidas.Para Berkeley ser es percibir,y por tanto los objetos no tienen existencia fuera del que los percibe.Para él la única sustancia real es pues el espíritu que percibe.Lo percibido es idea.No hay por tanto diferencia entre cualidades primarias y secundarias,pues las primarias no existen sin las secundarias.La materia,si existiera,sería inactiva,y no podría producir ideas.Las ideas tienen causas,pero no pueden ser la materia ni las ideas,que son inactivas.Actuamos con ideas,pero sin poder sobre las percibidas actualmente,que llamamos cosas naturales.Las leyes de la naturaleza son reglas fijas y métodos constantes mediante los que Dios produce en nosotros las ideas de los sentidos.Aprendemos esas reglas por experiencia.Las ideas que llamamos cosas reales son producidas en nuestros sentidos por Dios;y las ideas inmateriales son imágenes de las materiales.No se opone a que llamemos cosas a las ideas reales que proceden de Dios;pero no debemos atribuir a las cosas realidad externa al espíritu.Dios conoce todo lo que es objeto de nuestras sensaciones,sin experiencia sensible.Y afirma la importancia que tiene para la religión la negación de la materia;pues si se admite que la materia es real,la existencia de Dios sería inútil,ya que la materia se convertiría en causa de lo existente y de las ideas que tenemos.Se negaría así cualquier designio providencial,toda libertad e inteligencia en la formación del universo,la inmortalidad del alma y la posibilidad de la resurrección.La existencia de la materia es el principal fundamento del ateísmo,del fatalismo,y de la idolatría,Rechazada la materia sólo se puede recurrir a Dios para explicar el origen y belleza de nuestras ideas sensibles,y la existencia de las cosas sensibles se presenta como evidencia inmediata de la existencia de Dios.Advertir las leyes naturales es interpretar el lenguaje mediante el que Dios descubre a los seres humanos sus atributos,y los guía hacia la felicidad.La ciencia de la naturaleza es una especie de gramática del lenguaje divino.La filosofía es lectura del lenguaje divino.
El lenguaje visual nos sirve si lo consideramos signo de las cualidades táctiles,y nos pierde si tomamos esos signos como realidades.El inmaterialismo hace además indudable la inmortalidad del alma.El espíritu es sustancia que piensa,percibe y quiere,sin tener caracteres comunes con las ideas.Las ideas son pasivas,el espíritu es actividad.Las ideas son pasajeras y mudables,el espíritu es realidad permanente y simple.El alma humana es naturalmente inmortal.No podemos decir que tenemos una idea del espíritu,que conocemos mediante noción.Conocemos los espíritus ajenos por las ideas que nos producen,los movimientos,los cambios y combinaciones de ideas.
Berkeley reduce pues los objetos a ideas,aunque en su madurez va a ser religiosamente neoplatónico.Los que afirman que hay en los cuerpos una fuerza activa,acción y principio del movimiento,no se basan en experiencia alguna;los que afirman que el principio del movimiento es la mente divina sostienen una doctrina defendida por la experiencia y aprobada por los hombres más doctos de todos los tiempos.En filosofía física es menester buscar las causas de los fenómenos en principios mecánicos,mientras en metafísica se llega a la causa verdadera y activa:Dios.En su madurez Berkeley ve en Dios la mente y el principio informador del universo.Su Alcifrón es una apología de la religión cristiana contra los librepensadores,contra el deísmo iluminista que separaba de la religión la moral y reducía la religión a principios racionales independientes de toda revelación.Afirma la insuficiencia de la religión natural,por no ser fe que se manifieste en oraciones y culto,ni poder ser religión nacional.La revelación es necesaria para que la religión sea operante en el espíritu y en las acciones humanas,y ejerza una acción benéfica sobre las costumbres.No es posible la moral sin religión,el cristianismo es la mejor religión,y sus misterios no son más incomprensibles que los fundamentos de las ciencias naturales.
Según Berkeley la física es una ciencia de leyes,no de causas.
Siris es un tejido de reminiscencias y citas tomadas de la tradición religiosa neoplatónica,y las virtudes medicinales del agua de alquitrán son reflejo de las que Dios obra mediante el inexistente éter.En esta obra Dios es Autoridad,Luz y Vida.
El carácter religioso de la obra de Berkeley vuelve a manifestarse en el principio que propone como fundamento de la moral política:la obediencia pasiva al poder constituido.Sólo podemos alcanzar la felicidad confiándonos a leyes,impresas en el espíritu por Dios,por lo que cumplir las leyes es obedecer a Dios.Rechaza la teoría del contrato como origen de la sociedad civil,y ningún pretexto puede eximir de la obligación de obediencia pasiva al poder constituido,porque “todo aquel que resiste al poder resiste al orden de Dios” (San Pablo).
Arthur Collier publicó Clavis universalis (1713),cuyas conclusiones,derivadas fundamentalmente de la reflexión sobre la obra de Malebranche y de Norris,eran idénticas a las de Berkeley.El mundo exterior es un concepto contradictorio,puesto que de él se puede demostrar tanto la tesis como la antítesis,lo infinito o lo finito,que la materia es infinitamente divisible y que hay cuerpos simples,que el movimiento es a la vez necesario e inconcebible.Utilizaba este inmaterialismo contra el dogma católico de la transustanciación,que supone la realidad de la materia.Siendo una crítica del conocimiento científico,fundada en unavuelta a la experiencia inmediata;una cierta forma de espiritualidad y como un sentimiento profundo de la omnipresencia del espíritu.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 67.- David Hume (1711-1776 d.C.)

Locke restringió el conocimiento humano a los límites de la experiencia,reconociéndole pleno valor;pero Hume,máximo representante del empirismo inglés,lo llevó a una conclusión escéptica,al afirmar que el conocimiento experimental es problemático.Rompió pues con la metafísica tradicional,y dota a la filosofía de dimensión humana.
Nació en Edimburgo,estudió jurisprudencia en esta universidad,pero sus aficiones eran filosóficas y literarias;por lo que,tras un brevísimo intento de ejercer la abogacía en Bristol,se trasladó a París,donde permaneció desde 1734 a 1737,ampliando estudios.Aquí redactó su Tratado sobre la naturaleza humana (1738),publicado sin éxito.Regresado a Inglaterra publicó la primera parte de sus Ensayos morales y políticos (1742),que tuvieron una acogida favorable.Desde 1745 a 1748 desempeñó cargos políticos,entre ellos el de secretario del general St. Clair,que lo llevó consigo a los Consulados militares de Viena y Turín.Encontrándose en Turín se publicaron en Londres sus Investigaciones sobre el entendimiento humano (1748).En 1752 fue nombrado bibliotecario en Edimburgo,y comenzó a redactar una Historia de Inglaterra.Publicó entonces Investigaciones sobre los principios de la moral (1752),y después Historia natural de la religión (1757).En 1763 fue nombrado secretario del conde de Hartfodd,embajador de Inglaterra en París,donde permaneció hasta 1766.Vuelto a Inglaterra hospedó en su casa a Juan Jacobo Rousseau,y llegó a ser subsecretario del Foreign Office.Desde 1769 vivió tranquilamente,sin agobios económicos,aunque enfermo de vísceras.Murió en Edimburgo el 25.8.1776.
Hume fue el filósofo de la naturaleza humana,sentimiento e instinto más que razón.Hume era melancólico,y por tanto se sentía triste al tener que elegir.Por eso arraigó en la naturaleza humana lo que el iluminismo consideraba propio de la razón.Criticó con pasión los conceptos metafísicos de sustancia y causa,y restringió la capacidad cognoscitiva al dominio de lo probable,la cantidad y el número,la existencia y el hecho:al dominio abstracto y formal en el que no se hace referencia a las cosas reales.Para Hume la razón es también la única guía del ser humano,por lo que dividió las percepciones en 1)impresiones (sensaciones,pasiones y emociones),y 2)imágenes de las impresiones:ideas o pensamientos.La idea no puede alcanzar nunca la vivacidad y fuerza de la impresión,aunque toda idea deriva de una impresión.Hume resuelve la realidad en la multiplicación de las ideas naturales,y no admite nada más.Resuelve pues la realidad en las relaciones con que se unen las impresiones e ideas,siendo relación el paso de una impresión o idea al pensamiento de algo que no está realmente presente.Por eso su filosofía es escéptica.
Acepta la negación de las ideas abstractas e innatas,ideas que no contengan caracteres particulares y singulares,por lo que sólo existen ideas particulares tomadas como signos de otras,siendo signo la posibilidad de que una idea evoque otras semejantes.Tenemos el hábito o costumbre de considerar unidas las ideas que se expresan con un mismo nombre,y las ideas que constituyen el mundo de nuestra experiencia presentan orden y regularidad,debido a los principios que las asocian y unen.Estos principios son la semejanza,la contigüidad en el tiempo y en el espacio,y la causalidad.La relación de semejanza,referida a ideas simples,posee la máxima certeza y constituye el dominio del conocimiento y la ciencia.Las proposiciones geométricas,algebraicas o aritméticas se pueden descubrir con una operación del pensamiento,y es imposible su negación,porque implicaría contradicción.En ciencia toda proposición no verdadera es confusa e ininteligible,contradictoria.La certeza de las proposiciones que se refieren a hechos no está fundada en la conexión de semejanza de las ideas,y por tanto en el principio de contradicción.Todos los razonamientos que se refieren a realidades o hechos se fundan en la relación de causa y efecto,que no puede ser conocida a priori,con razonamiento,sino solamente por experiencia.La conexión entre causa y efecto puede ser arbitraria y carente de necesidad objetiva,pues causa y efecto son hechos diversos.La experiencia sólo nos atestigua o evidencia hechos experimentados,no futuros.Todo lo que sabemos por experiencia es que de causas que nos parecen semejantes esperamos efectos semejantes;pero no es suposición justificada por la experiencia,sino el supuesto de la experiencia.Si existiera sospecha de que el curso de la naturaleza puede cambiar,y que el pasado no sirve de regla para el futuro,toda experiencia sería inútil,y no podría originar indiferencia o conclusión.Existen verdades de hecho,que no comportan necesidad noética,y de razón,que expresan relaciones de ideas.La experiencia es asociación de ideas a base de la contigüedad espaciotemporal:que un acontecimiento se repita y observe.
La repetición de un acto produce disposición para renovar el mismo acto sin que intervenga el razonamiento,y a esto llamamos hábito o costumbre.Sin ella ignoraríamos muchas cuestiones de hecho,no sabríamos adaptar los medios y los fines,ni emplear nuestras fuerzas naturales para producir efectos;cesaría toda actividad,y la parte principal de la especulación.Pero el hábto explica la unión que establecemos entre los hechos,no su conexión necesaria.Explica por qué creemos en la necesidad de vínculos causales,pero no justifica esta necesidad.El hábito es guía infalible para la práctica de la vida,pero no es un principio de justificación racional o filosófica.
Toda creencia en realidades o hechos,en cuanto resultado de un hábito,es un sentimiento o un instinto,no un acto de razón.El conocimiento de la realidad carece así de necesidad racional,y cae en el campo de la probabilidad,no del conocimiento científico.La creencia es un sentimiento natural,no sometida al poder del entendimiento.El sentimiento de la creencia nace de la situación particular en que se encuentra la mente.La creencia es debida a la mayor vivacidad de las impresiones respecto a las ideas;pero los seres humanos creen en la existencia de un mundo externo,diverso y ajeno a las impresiones que se tienen de él.
La coherencia y constancia de ciertos grupos de impresiones nos hace olvidar o descuidar que nuestras impresiones son interrumpidas y discontínuas,y considerarlas persistentes y estables.En esta fase podemos creer que las imágenes de los sentidos son objetos externos,sin sospechar que son representaciones de objetos.Lo que se representa a la mente es solamente la imagen y la percepción de los objetos,y los sentidos son las puertas a través de las cuales entran esas imágenes,sin que exista relación inmediata entre la imagen y el objeto.Es así como la reflexión filosófica distingue entre percepciones:subjetivas,mudables e interrumpidas,y los objetos:externos y existentes.La única realidad de la que estamos cierto la constituyen las percepciones;y las únicas inferencias que podemos hacer son las que se fundan en la relación entre causa y efecto.Una realidad distinta de las percepciones,y externa a ellas,no se puede afirmar sobre la base de las impresiones de los sentidos,ni sobre la base de la relación causal.La realidad externa no es pues comprobable,pero el instinto que tenemos de creer en ella no puede eliminarse.Existe un mundo interno,y otro externo.
La identidad que atribuimos al espíritu humano es también ficticia.El espíritu humano está constituido por una pluralidad de percepciones ligadas entre sí por relaciones de semejanza y causalidad.Sobre las relaciones de semejanza se funda la memoria,y la presencia de percepciones semejantes porta el primer motivo para que surja la idea de la identidad personal.Las percepciones distintas se unen por la relación de causa y efecto,y por eso podemos cambiar de carácter y disposición,y hasta de impresiones e ideas,sin perder nuestra identidad.
La creencia en la realidad independiente y continua del mundo exterior y en la identidad del yo la explica pues Hume como productos ficticios de la imaginación.Hay un contraste ente el instinto de la vida y la razón,que nos impulsa a analizar y justificar las creencias que el instinto produce.Pero el contraste puede ser aparente,pues la razón se funda también en el instinto.
Hume no tomó partido en la polémica que trata de encontrar sólo en la razón,o en el sentimiento,el fundamento de las valoraciones morales.Del sentimiento nacen las inclinaciones al bien y el desagrado y aversión al vicio;la razón actúa de árbitro en la vida moral.Hume pretendió analizar los elementos que constituyen el mérito personal,y de este modo el problema moral se convierte en cuestión de hecho,que puede analizarse y decidirse con el método experimental.El fundamento de las cualidades morales de la persona,según Hume,consiste en su utilidad para la vida social:la aprobación que recae sobre ciertos sentimientos o acciones,y la reprobación de otros sentimientos y acciones.Si los bienes fueran suministrados al ser humano en cantidad ilimitada no se cometería injusticia.Las reglas de la justicia dependen de la condición particular en que se encuentra el ser humano,y deben su origen a la utilidad que tienen para la vida social.El fundamento de la justicia nace de la necesidad que encierra para la naturaleza humana,en cuanto miembro social.mantener viva la sociedad humana,que es el también el fundamento del humanitarismo,benevolencia,amistad,socia bilidad,fidelidad,sinceridad,etc.También de la obediencia política.Las reglas de la justicia se respetan menos entre las naciones que entre los seres humanos,ya que éstos no pueden vivir sin sociedad,mientras las naciones pueden existir sin estrechas relaciones entre ellas.Todas las virtudes radican así en la naturaleza humana,que no puede permanecer indiferente al bienestar de sus semejantes ni olvidar que es un bien lo que promueve la felicidad de sus semejantes,y un mal lo que les perjudica.No es cierto que el único móvil del ser humano sea el egoísmo;el bienestar y la felicidad individual están estrechamente unidos al bienestar y la felicidad colectiva.La moral no habla de inútiles austeridades y rigores,sufrimientos y humillaciones;su único fin es servir a los seres humanos,y hacerles felices.
Hume dedicó a la religión los Diálogos sobre la religión natural (1779) y la Historia natural de la religión (1757).Debemos creer en milagros sólo cuando la falsedad del testimonio a su favor sea más milagrosa que el milagro.En Sobre la inmortalidad del alma (1777) critica las razones metafísicas,morales y físicas aducidas en defensa de la inmortalidad,que es simple creencia de fe.A las demostraciones de la existencia de Dios opone que nada es demostrable si su concepto no incluye contradicción.La existencia es materia de hecho,no de demostración.Si se presentan las causas particulares es inútil y absurdo pedir la causa total.Respesto a las pruebas tradicionales de la existencia de Dios sólo concede valor a la concepción del universo como máquina,en cuyo caso es posible preguntarse por su autor;pero no tenemos hábito respecto al universo o Dios,y por tanto sólo podemos admitir identidad entre ambos:universo perfecto,Dios poerfecto;universo impertfecto,Dios imperfecto.No poseemos justificación teorética de la religión.Se puede hacer de ella una historia natural,se pueden encontrar sus raíces en la naturaleza humana,pero las ideas religiosas no nacen de la contemplación de la naturaleza,sino del interés de los acontecimientos de la vida,de las esperanzas y temores humanos.
La variedad y diversidad de sucesos hizo pensar al ser humano en causas diversas y contrapuestas al universo:en una multiplicidad de divinidades,unas benignas y otras vengadoras.El politeísmo fue por tanto el origen de la religión,y concebir una divinidad infinita y perfecta es necesidad de adularla para tenerla propicia.La reflexión filosófica aclara el monoteísmo nacido de esta manera,pero incluso las religiones monoteístas admiten intermediarios entre Dios y los seres humanos.El teísmo que condena la idolatría es superior a la idolatría,y además puede ser intolerante.
El escepticismo de Hume respecto a las fuerzas de la razón lo pone en situación de abolir o disminuir la distancia entre los productos de la razón y los del sentimiento,y reconocer al sentimiento,especialmente al arte,primacía sobre la razón.Hume no ve diferencia entre literatura e historia,define la belleza como sentimiento,y fija criterios subjetivos sobre el gusto artístico.
Sus ideas políticas son resultado del análisis de la vida social,queriendo encontrar en la naturaleza humana los fundamentos de la sociabilidad y la vida política.En El contrato originario examina las tesis del origen divino y del contrato social,recalcando que la providencia divina aprueba toda clase de autoridad,mientras el pueblo es origen de todo poder y jurisdicción,aunque para mantener la paz y el orden abandona parte de la libertad natural,y acepta leyes justas.Pero hay gobiernos y Estados nacidos de revoluciones,conquistas y usurpaciones.Existen pues deberes a los que el ser humano es impulsado por instinto natural,y otros que proceden de la necesidad de la sociedad humana.Estos últimos surgen de la reflexión de que la sociedad no puede mantenerse sin la autoridad de los magistrados,y que esa autoridad es nula sin la obediencia de los ciudadanos.La obediencia civil es pues necesaria para que la sociedad subsista.

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Enviado sábado, 02 de febrero, 2008 - 01:53 pm:

Capítulo 68.- La Ilustración inglesa

Con Grocio,Descartes,Hobbes,Spinoza y Leibniz la razón alcanzó sus máximos triunfos en el siglo XVII.Pretendió extender su dominio a todos los aspectos de la realidad,y prácticamente no reconoció límites a tal dominio y posibilidades de desarrollo.
Y el siglo XVIII,el de la Ilustración,conservó intacta la confianza en la razón,y se caracterizó por la decisión de servirse de ella libremente:sapere aude!,que recordó Kant.
El ejercicio autónomo y despreocupado de la razón es ciertamente la bandera del Iluminismo,con base en la experiencia.Polemiza contra el dogmatismo de la razón cartesiana,y exalta la filosofía de la naturaleza de Newton,con abandono de la metafísica tradicional.Extendió la investigación racional al terreno de la religión y la política,exigiendo tolerancia religiosa y libertad política.Pero no consideraron a la razón la única fuerza omnipotente y absoluta,puesto que también se opusieron a la tradición y la revelación religiosa,pomoviendo el progreso.y exaltando el sentimiento y la pasión.La Ilustración inglesa aportó ideas sobre el deísmo (religión racional,Dios natural) y el liberalismo,
Fue Francia quien principalmente divulgó el Iluminismo,con la Enciclopedia,que recoge los logros del racioalismo inglés,desde Locke a Hume.Pero la doctrina física del Iluminismo es substancialmente la de Newton.
Isaac Newton (1642-1727) formuló,en los Principios matemáticos de la filosofía natural (1687),la exposición completa de un sistema puramente mecánico del mundo celeste y terrestre,en forma analítica e inductiva,al modo de Galileo.Parte de los hechos particulares obtenidos por experiencia,y procura llegar gradualmente a las primeras causas y a los últimos elementos de los hechos.La teoría de la gravitación universal le permitió expresar hechos muy diversos,entre ellos la caída de los cuerpos,los movimientos celestes y las mareas;pero se abstuvo de aventurar hipótesis sobre la naturaleza de la gravedad,atento como estuvo a buscar las cualidades ocultas de las que ya habló la física de Aristóteles.Al final de la Optica afirma que la maravillosa uniformidad del sistema planetario debe ser efecto de una selección.

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Enviado domingo, 03 de febrero, 2008 - 12:40 pm:

Capítulo 69.- La Ilustración francesa

Todos los temas del iluminismo francés están tomados del inglés,excepto el de la historia,y la ilustración francesa es más radical que la inglesa.
Pedro Bayle (1647-1706) nació de familia protestante y volvió al protestantismo después de una breve profesión juvenil de catolicismo.Profesor en las Academias protestantes de Sedán y Rotterdam,desarrolló una intensa actividad publicista,defendiendo especialmente la tolerancia y la libertad de pensamiento.En Pensamientos varios sobre el cometa (1682) critica la tradición como criterio o garantía de verdad,niega los milagros y que el ateísmo sea inmoralidad.En el Diccionario histórico y crítico (1697) colecciona errores cometidos en algunos diccionarios,y afirma que la razón es más apta para destruir y formular dudas que para edificar.Tiende a llegar hasta las fuentes de todo testimonio,y rechazar lo que parezca infundado o sospechoso.Se deben comprobar los hechos,y el historiador debe ser veraz.Cree insolubles los problemas del mal,la providencia,la libertad y la gracia.No se planteó el problema del orden histórico.
Carlos de Sécondat,barón de la Brède y de Montesquieu (1689-1755) nació en Burdeos y murió en París.Autor de Cartas persas (1721),Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y de su decadencia (1734) y Espíritu de las leyes (1748) 1)satiriza la civilización occidental de su tiempo,2)basa la grandeza de los romanos en su amor a la libertad,al trabajo y a la patria;y su decadencia en el excesivo engrandecimiento del Estado,las guerras,la extensión del derecho de ciudadanía,la corrupción y pérdida de libertad.La historia tiene un orden que se manifiesta en leyes constantes.Ley es relación necesaria derivada de la naturaleza de los acontecimientos.El ser humano es social,sometido a moralidad y leyes.El orden de la historia es ley y norma de los hechos,y las formas fundamentales de gobierno son la monarquía,la república y el despotismo.Monarquía es honor,República amor a la patria y a la igualdad,despotismo es temor.Todo tipo de gobierno se concreta y articula en leyes específicas,que constituyen la estructura del gobierno;que se corrompe cuando falta a sus principios.Las circunstancias física y el clima influyen en el temperamento,las costumbres,leyes y vida política de los pueblos,pero no condicionan al ser humano.La libertad es propia de los gobiernos moderados,en los que su poder es limitado.Los tres poderes del Estado son el legislativo,ejecutivo y judicial.La reunión de dos de estos poderes en las mismas manos anula la libertad.Su principio político fue el bienestar popular y la libertad ciudadana.
Francisco María Arouet,Voltaire,(1694-1778) nació en París,hijo de notario,se educó con los jesuitas,y desde muy joven figuró en la vida cortesana y aristocrática de Francia.Una disputa con el caballero de Rohan le llevó a la Bastilla.Desde 1727 a 1729 vivió en Londres,y asimiló la cultura inglesa,siendo discípulo de Locke y Newton.En sus Cartas sobre los ingleses o Cartas filosóficas (1734) refleja esa cultura,insistiendo sobre la actividad filosófica,histórica,literaria y política.Abogó por la religiosidad interior,ajena a ritos y ceremonias exteriores.Resaltó la libertad política y económica,analizó la literatura inglesa,y exaltó a Bacon,Locke y Newton.Ensalzó los méritos matemáticos de Descartes.Es autor también de un Tratado de metafísica (1734).Desde este año vivió en Cirey,junto a su amiga Madame de Châtelet,publicando numerosas obras literarias,filosóficas y físicas:los Elementos de la filosofía de Newton (1738),Metafísica de Newton o paralelo entre las Opiniones de Newton y Leibniz (1740),etc.En 1750 aceptó la hospitalidad de Federico de Prusia en el palacio de Sans Souci,donde permaneció tres años,y en 1760 se estableció en el castillo de Ferney,Suiza,donde continuó una actividad que le convirtió en cabeza de la Ilustración europea,defensor de la tolerancia religiosa y de los derechos del hombre.En 1778 dirigió su última tragedia,Irene,en París,donde murió el 23.5.1778.Escribió poemas,tragedias,obras de historia,de filosofía,de física y novelas.Entre ellas el Diccionario filosófico portátil (1764),El filósofo ignorante (1776),el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1740),Tratado sobre la tolerancia (1763),Cuestiones sobre la Enciclopedia (1754) y Filosofía de la historia (1765).Empleó humorismo,ironía,sátira,sarcasmo y burla contra la metafísica escolástica y las creencias religiosas tradicionales.En su novela Cándido o el optimismo satiriza el optimismo;en Micromega se burla de la creencia de que el hombre sea centro y fin del universo,y expone la relatividad de los poderes sensibles.En su Poema sobre el desastre de Lisboa (1755) critica el conformismo.Estuvo convencido de que los males y el bien son una realidad,y en Anotaciones sobre los Pensamientos de Pascal (1728) acepta la retirada del mundo y el refugio en lo trascendente.Voltaire tomó pues su concepción del mundo de los empiristas y deístas ingleses,pero se abstuvo de determinar los atributos divinos,y no admitió intervención divina en los seres humanos.Bien o mal es lo que es útil o perjudicial para la sociedad.La vida espiritual comienza con las sensaciones,y el ser humano no podría ser sociable sin sociedad.No podemos afirmar la existencia del alma,pero admite la existencia del movimiento,la gravitación,etc.Dios ha organizado a los seres humanos para pensar,y la inmortalidad del alma es tema de fe.El ser humano es libre,dentro de límites.Hay que depurar la historia de superestructurs fantásticas.Defendió la razón,la tolerancia y los derechos humanos.Fue un deísta que admitió una religión racional.Su objetivo fue elevar la vida intelectual.moral y social,y librar al ser humano de prejuiciois.Fue partidario de la estabilidad y la inmutabilidad de las especies.
Roberto Turgot (1727-1781) fue economista y ministro de Luis XVI.En el Plan de los dos discursos sobre la historia universal (1751) define la historia como consideración de los progresos sucesivos del género humano,y el examen de sus causas.El progreso consiste sobre todo en el desarrollo de las artes mecánicas,y en la libertad del ser humano respecto a la naturaleza y demás hombres.En Reflexiones sobre la formación y la distribución de las riquezas (1766) interpreta la actividad económica como resultado de causas naturales y las acciones libres de los hombres.
Juan Caritat,marqués de Condorcet (1743-1794) es autor del Ensayo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano (1794),en el que repite ideas de Voltaire y Turgot,aunque creyendo más en el perfeccionamiento del espíritu humano.Las leyes son necesarias.
La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias,de las artes y de los oficios fue el instrumento máximo de difusión del iluminismo francés.Fue idea del librero parisino Le Breton,que quiso traducir al francés el Diccionario universal de las artes y de las ciencias (1727) del inglés Chambers.Su director fue Diderot,y se publicaron siete ediciones,la segunda apoyada por Madame de Pompadour.D´Alembert dejó de colaborar en él en 1757,y en 1772 se publicó su última edición.Montesquieu sólo escribió en él un artículo sobre el gusto,Bufón escribió muy poco,Voltaire colaboró en los primeros volúmenes,pero tuvo multitud de colaboradores anónimos.No todo en ella es antitradición,y no faltan errores o incongruencias.A partir de 1753 colaboraron en ella Rousseau,Grimm,el barón d´Holbach y Helvetius.
Dionisio Diderot (1713-1784) fue filósofo, poeta,novelista,matemático y crítico de arte.Tradujo al francés la obra de Shaftesbury Sobre el mérito y la virtud (1745).Trabajó durante veinte años en la Eniclopedia,y es autor de Pensamientos sobre la interpretación de la naturaleza (1754),Conversaciones entre D´Alembert y Diderot y El sueño de D´Alembert (1769).Sus temas preferidos fueron la fe en la razón,aunque limitada,y la duda.La filosofía debe estudiar hechos,y profetizó la decadencia de las matemáticas.Defendió las conjeturas e hipótesis,y creyó que Dios es el alma del universo,como sensibilidad difusa y graduada.El universo también tiene cierta sensibilidad,y los organismos vivos se desarrollan gradualmente y se transforman.La existencia de Dios se confirma mejor con la física experimental que con las meditaciones de Malebranche y Descartes.Dios actúa en la naturaleza,en la que el ser humano puede obtener normas de conducta.La naturaleza actúa sobre los seres humanos mediante instintos y pasiones.En su Tratado sobre lo bello (1772) define la belleza como relación.Se opuso a la limitación del ser,y creyó que volver a la naturaleza era volver al instinto.
Juan Le Rond D´Alembert (1717-1783),autor del Discurso preliminar de la Enciclopedia y artículos matemáticos;un Tratado de dinámica (1743) y un Ensayo sobre los elementos de la filosofía (1759) siguió a Locke al afirmar que nuestros conocimientos proceden de los sentidos,y pasamos de las sensaciones a los objetos externos mediante un instinto,más seguro que la razón.Distinguió,con Bacon,memoria, (conservación pasiva y mecánica de acontecimientos),razón (reflexión sobre acontecimientos) e imaginación (libre y creadora).La historia se funda en la memoria,la filosofía en la razón,y las bellas artes en la imaginación.La ciencia debe considerar los hechos.Una metafísica positiva debe analizar los conceptos comunes de las ciencias,y discutir la validez de sus principios.Los problemas de la metafísica tradicional (naturaleza del alma,unión alma-cuerpo,esencia de los cuerpos) sin insolubles.Dios es autor del orden universal,y la moral humana no depende de la religión.La religión no influyó en la formación de las primeras comunidades humanas,y conocemos nuestras relaciones con los demás hombres y nuestras necesidades,así como lo que debemos a la sociedad,y lo que la sociedad nos debe.Rechazó el fanatismo,y defendió la tolerancia y la libertad de conciencia.
Jorge Cabanis (1757-1808) afirmó identidad de alma y cuerpo,que sólo existe la ciencia humana,y sus tres ramas son la fisiología,la psicología y la ética.
Esteban Bonnot,abate de Condillac (1714-1780) nació en Grenoble,en familia de parlamentarios,y murió en un castillo cerca de Beaugency.Vivió en París,relacionado con iluministas,y en París publicó Ensayo sobre los orígenes de los conocimientos humanos (1746),Tratado de los sistemas (1749),Tratado de las sensaciones (1754),Tratado de los animales (1755),Disertación sobre la libertad y Extracto razonado del Tratado de las sensaciones.Desde 1758 a 1767 fue preceptor del infante Don Fernando,en Parma,donde redactó un Curso de estudios (gramática,arte de escribir,de razonar,de pensar,historia antigua y moderna) que publicó en 1775.Es autor también de El comercio y el gobierno considerados el uno respecto al otro (1776),Lógica (1780) y Lengua de los cálculos (1798).Se inspiró en Locke (método analítico y gnoseología) y Newton (mundo espiritual del hombre),distinguiendo una metafísica ambiciosa y otra más modesta,siendo sus sistemas 1)los que toman como principios máximas generales y abstractas,2)suposiciones o hipótesis,3)hechos comprobados;critica los dos primeros y acepta el tercero,pues quiso atenerse a una metafísica basada en la experiencia.El alma es distinta del cuerpo,los conocimientos provienen de la experiencia,y distingue entre sensación y reflexión.Nuestras facultades intelectuales se derivan de la experiencia sensible,aunque la sensación es una manera de ser del alma,el reconomimiento de la realidad externa.El tacto es sentimiento fundamental,y de la necesidad se originan los deseos.Criticó el racionalismo,pues no hay nada que no pueda ayudarnos a reflexionar.Toda sensación es agradable o desagradable,y concedió gran importancia a la naturaleza y al lenguaje espontáneo.
Las polémicas naturalistas de la Ilustración francesa están dominadas por las doctrinas de Newton,que sustituyeron a las de Descartes.Las difundió el Elogio de Newton (1727) de Fontenelle,aunque se pronunció a favor de Descartes en Teoría de los torbellinos cartesianos (1752).Maupertuis defendió la física de Newton en un discurso en la Academia francesa sobre Las leyes de la abstracción (1732).Voltaire hizo popular la física de Newton en Elementos de la filosofía de Newton (1738).
Pedro Luis Moreau de Maupertuis (1698-1759),presidente de la Academia prusiana de Berlín,sintetizó en un Ensayo de cosmología (1750) las doctrinas de Newton y Leibniz.Aceptó la física y cosmología de Newton,pero con visión finalista y espiritualista.Atribuyó a los átomos cierto grado de conciencia,y reconoció como ley del universo la de la mínima cantidad de acción o fuerza,necesaria para las mutaciones.Reduce la realidad a percepción sensible,y la existencia es percepción;pero distinguiendo lo percibido de lo real.En el Ensayo de filosofía moral (1749) formula un cálculo del placer y del dolor,compensándose la intensidad y duración:un placer más intenso y menos duradero puede tener el mismo valor que otro menos intenso y más duradero.Con Leibniz aceptó grados en el pensamiento,desde el intelecto a la sensación,admitiendo que el pensamiento y la vida superior proceden del consensus de moléculas elementales.
Jorge Luis Le Clerc de Buffon (1707-1788),en su Historia general y particular (1749-1788),abandona las clasificaciones sistemáticas organizadas jerárquicamente,y se deja guiar por la unidad que liga a todos los seres vivos.Cree que no existen géneros ni especies,sino sólo individuos,por lo que objeto de la filosofía natural es determinar la serie o cadena que reúne a los individuos de mayor semejanza.En Epocas de la naturaleza (1779) es partidario de la fijeza de las especies vivientes.Opuso a la clasificación jerárquica la noción de serie o cadena,que tomando como únicas realidades a las especies,pretende alinearlas en forma que cada una se parezca más a las cercanas.
Juan Bautista Robinet (1735-1820),en Sobre la naturaleza (1761-1766) defiende ideas análogas a las de Buffon,aunque admitiendo que el orden de las series no sea sencillo,por tener ramificaciones.
Carlos Bonnet (1720-1793),en Ensayo de psicología o consideraciones sobre las operaciones del alma (1755) aplicó la idea de la serie o cadena para determinar el desarrollo de las facultades psíquicas del ser humano,con procedimiento analítico que recuerda el de Condillac.Concibió el análisis de las facultades del alma,y admitió que la actividad es irreductible a la sensación.Otra obra suya es Consideraciones filosóficas sobre la graduación natural de las formas del ser,o ensayos de la naturaleza hasta llegar al hombre (1768).Creyó que la materia es capaz de nutrición,reproducción y crecimiento.
Rogerio José Boscovich (1711-1787),profesor en Roma,Pavía,París y Milán,en Philosophiae naturalis theoría (1759),trató también de conciliar la física de Newton con la hipótesis de los centros de fuerza de Leibniz.La materia está constituida por puntos discontínuos,siendo cada uno un centro de fuerza respecto a los que atrae o rechaza,de la misma manera que es atraído o repelido por los demás.El espacio es discontinuo y limitado,y su infinitud es posibilidad de poder examinar los modos de ser de sus puntos naturales,pudiendo ser eterno y necesario,porque sus puntos pueden existir ab aeterno en todos sus modos.No considera pues real al espacio,sino como algo ideal.Pensó que no conocemos las sustancias ni las potencias activas de las cosas,pero distinguió fuerza y potencia,gracias a Newton.El universo es un conjunto de puntos que se atraen y repelen mutuamente,siendo cada uno un centro de fuerza,no en sí mismo,sino en relación con los demás.
Ninguno de los grandes sabios o filósofos del iluminismo francés fue materialista,aunque crean en un mundo natural alejado de las hipótesis metafísicas.Pero la medicina del siglo XVIII venía acumulando observaciones y hechos que mostraban que las sensaciones,emociones,la imaginación,memoria e inteligencia están condicionadas por órganos corporales,por su estructura anatómica,edad,salud,nutrición,etc.Y en estos hechos insiste el materialismo,que es la tesis de creer que en el hombre actúa la materia como causalidad única.
Julien Offrai de la Mettrie (1709-1751),médico,en su Historia natural del alma (1745),admitía las formas sustanciales como trámite de la causalidad corpórea,pero en El hombre máquina (1748) es materialista.La ley natural nos enseña la búsqueda del placer,y nos muestra lo que tenemos que hacer.Su L´art de jouir ou école de la volupté exalta el placer.
Pablo Enrique Dietrich D´Holbach,Mirabaud (1723-1789) nació en el Palatinado alemán,pero vivió siempre en París.Sus obras Ensayo sobre los prejuicios (1770),El buen sentido (1772),Sistema social (1773),La política natural (1773),La moral universal (1772),y Teocracia o gobierno fundado sobre lo moral (1776) hablan de un hombre puramente físico,que desea lo que parece útil a su bienestar.La libertad es pura ilusión,y sólo posee causas y efectos necesarios.Sus facultades son modos de ser o actuar,y la religión es superstición inventadas por sacerdotes.El placer es un bien,las riquezas necesarias,y el poder político beneficioso.El bien social se funda en la coincidencia del interés privado con el colectivo.La conducta humana debe dirigirse al interés o utilidad del género humano.Los gobiernos deben promover este plan.Los errores se originan de la renuncia a la experiencia,al testimonio de los sentidos y la recta razón,y haberse dejado guiar por la imaginación o autoridad.Intentó captar las esencias partiendo de la materia,y exaltó el ateísmo.
Claudio Adriano Helvecio (1715-1771) publicó Del espíritu (1758),afirmando que la sensibilidad física es el origen de las ideas,y juzgar y valorar significa sentir.En Del hombre,de sus facultades intelectuales y de su educación (1774) defiende que el único motor humano es el amor propio,y la moral pública depende de la legislación y las costumbres.Critica la bondad originaria de Rousseau,y afirma que la bondad humana es producto de una educación apropiada,que hace coincidir el interés privado con el público.
La razón es para el iluminismo el orden al que tiende la vida,mientras el sentimiento es una categoría espiritual irreducible a las actividades cognoscitiva y práctica.Los iluministas franceses esclarecieron el concepto de pasión,entendida como emoción dominante (Pascal).
Bernardo le Bovier de Fontenelle (1657-1757) ,expositor y divulgador de teorías físicas y cosmológicas,autor de Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos (1668),Dudas sobre el sistema físico de las causas ocasionales (1686),Origen de las fábulas,Historia de los oráculos,escritos históricos y de Elogios de personalidades científicas,estudió los gustos,errores y pasiones humanas,distinguiendo la historia fabulosa de los tiempos primitivos,y la verdadera de los más cercanos.Historia es dominio de pasiones,Dios es autor del orden,pero no interviene en los seres humanos ni en su historia.
Francisco de la Rochefoucauld (1613-1680),en Reflexiones o Sentencias y máximas morales (1665) desenmascara el fondo pasional de las actitudes humanas,y afirma que la pasión tiene un poder casi ilimitado sobre el ser humano.
La Fruyère (1645-1696),autor de Caracteres,y Lucas de Clapiers,marqués de Vauvenargues (1715-1747),autor de Introducción al conocimiento del espíritu humano (1746),Reflexiones críticas sobre algunos poetas y Reflexiones y máximas estudiaron también las pasiones,y Vauvenargues cree que la solidez de nuestros conocimientos se debe más al instinto que a la razón.Alabó al genio,considerando a la moral poco relacionada con los valores intrínsecos del ser humano.
Juan Jacbo Rousseau (1712-1778) nació en Ginebra,hijo de relojero,por lo que tuvo una educación desordenada y caprichosa.En 1728 huyó de Ginebra,donde era aprendiz de un artesano grabador,fue camarero en Turín,encontró refugio en casa de Madame de Warens,y en casa de Aux Charmettees,en las cercanías de Chambéry,pudo leer e instruirse.En 1741 se domicilió en París,estando en relación con filósofos,entre ellos Diderot.,en cuya defensa leyó ¿El progreso de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres? (1749),tema propuesto por la Academia de Dijon para un concurso.Su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) tuvo gran éxito.Se casó con Teresa Levasseur,y tras permanecer algún tiempo en Ginebra regresó a París,viviendo en una casa que le proporcionó Madame d´Epinay,junto al bosque de Montmorency;posteriormente fue huésped del Mariscal de Luxemburgo,en su castillo de Montmorency (1758-1762),donde escribió la Nueva Eloísa,el Contrato Social o principio de derecho político,y el Emilio (1762),novela condenada por impía,por lo que fue expulsado de varios sitios,y aceptó la hospitalidad de Hume (1765);pero le acusó de conspirar con sus enemigos,y en París llevó una vida inquieta y atormentada,que describió en Sueños de un caminante solitario.Acogido en Erménonville por el marqués de Girardin,murió el 2.6.1778.En su obra prevalecen el entusiasmo y la oratoria,y en unas obras es individualista,mientras en el Contrato Social defiende el absolutismo político,porque la sociedad limita o destruye la espontaneidad de la vida humana,siendo el estado civil más beneficioso que el natural.Su motivo dominante es el contraste entre hombre natural y artificial,las ciencias y artes deben su origen a nuestros vicios,estableciendo desigualdad,la civilización es apariencia y vanidad;el egoísmo,la vanidad y la necesidad gobiernan las relaciones humanas,etc.Causas extrañas y accidentales (la propiedad.institución de la magistratura y el poder arbitrario) son las que han perfeccionado la razón,haciendo malo al hombre al hacerlo sociable.Progreso es retorno a la naturaleza.que es sólo una norma para sustraer el hombre del desorden y de la injusticia.Por eso el Contrato Social quiere ser norma para regresar a la justicia,enejenándose derechos a favor de la comunidad.El soberano es la voluntad general,que tiende al bien común;de esta voluntad nacen las leyes,y el poder ejecutivo no tiene autoridad legítima sobre el pueblo;por eso el pacto social asegura la obediencia.La comunidad política puede garantizar una libertad moralizada por la razón,y la educación debe conducir a una libertad bien guiada.La virtud nace del esfuerzo contra los obstáculos,y la naturaleza humana deber ser orden racional y equilibrio de instintos y pasiones.La religión natural se orienta a la razón,su primer dogma es la existencia de Dios,y existe una profesión de fe civil,cuyos artículos corresponde fijar al soberano.Sólo se reveló contra la razón que anula instintos y pasiones,por lo que defendió una racionalidad equilibrada,que retornara al ser humano a su personalidad individual.Defendió el progreso,la libertad y el bien.El Estado es el pueblo.El Dios de su vicario saboyano es sostén del yo.Tuvo confianza en la bondad humana,y a partir de 1775 desconfió del análisis puro.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 70.- La Ilustración italiana

El iluminismo italiano,estrechamente unido al francés,se ocupó preferentemente de problemas morales,políticos y jurídicos,siendo su principal representante César Beccaria:De los delitos y de las penas,que incorpora los principios fundamentales de la filosofía moral y política del iluminismo francés.En gnoseología tendió a suavizar las tesis extremistas del iluminismo francés,consiguiendo un prudente eclepticismo.Los dos centros del iluminismo italiano fueron Nápoles y Milán.En Nápoles con Historia civil del Reino de Nápoles (1723) de Pedro Giannone (1676-1748),que muestra cómo el poder eclesiástico debilitó poco a poco,el poder político,y cuánto conviene al poder político ir reduciendo al eclesiástico a sus límites espirituales.
El abate napolitano Fernando Galiani (1728-1787),secretario durante diez años (1759-1769) de la Embajada del Reino de Nápoles en París,escribió De la moneda (1751),criticando la tesis mercantilista de que la riqueza de las naciones consiste en la posesión de metales preciosos.Y sus Cartas,escritas en francés,no desentonan del ambiente francés de la época:el Ilumnismo.Vio ateos patentes en quienes piensan que no hay Dios porque no hizo el mejor de los mundos,y no concedió mucha libertad al ser humano.La convicción de la libertad crea conciencia,justicia,recompensa y castigo.
Antonio Genovesi (1712-1769) fue profesor de Comercio en la universidad de Nápoles desde 1754,y llamó interés evitar el dolor que nace de la necesidad insatisfecha;fue pues un sensista que estudió la importancia del interés en la economía,artes y ciencias.Escribió Meditaciones filosóficas sobre la religión y sobre la moral (1758),y Diceosina,o sea,doctrina de lo justo y honesto (1776).Considera el placer de existir fundamento de la vida humana,y fue un espiritualista que habló de la razón calculadora.
Cayetano Filangieri (1752-788) se inspiró en Montesquieu para escribir su Ciencia de la legislación (1781-1788),y basó la felicidad y educación del ciudadano en las reformas legislativas.Defendió la educación pública.
Mario Pagano (1748-1799),en Ensayos políticos de los principios,progresos y decadencia de la sociedad (1783-1785) adoptó las tres edades de Vico,aunque sin su problematicidad histórica.El curso y recurso de las naciones es un orden fatal,debido a causas físicas.Considera natural el mundo de la historia,con leyes semejantes a las del mundo físico.La decadencia y muerte de las naciones es por tanto inevitable,después de haber llegado al máximo desarrollo.El ser humano no puede evitar las catástrofes naturales,es muy esclavo de sus pasiones,su existencia es precaria,y depende de lo externo.En su Discurso sobre el origen y naturaleza de la poesía la considera nacida de pasiones.
El iluminismo milanés se desarrolló en torno al periódico El café,dirigido por los hermanos Pedro y Alejandro Verri.Pedro Verri (1728-1797) fue filósofo y economista,y en su Discurso sobre la índole del placer y del dolor (1781) defiende que todas las sensaciones agradables o dolorosas dependen de la acción de los objetos,la esperanza y el temor.El placer moral es cese de dolor o privación,y aceptó la conclusión de Maupertuis,de que la suma total de los dolores es superior a la de los placeres.El dolor es así motor.En Sobre la felicidad afirma que es imposible para el ser humano,siendo posible la infelicidad y miseria.La sabiduría consiste en medir deseos y posibilidaes,y por tanto es propia del hombre virtuoso e ilustrado.
César Beccaria (1738-1794),autor de De los delitos y de las penas (1764),parte de Montesquieu y Rousseau,siendo este texto el único del iluminismo italiano que tuvo resonancia europea.El objetivo de la vida social es la mayor felicidad entre el mayor número (Bentham).El Estado nace de un contrato,y la única autoridad legítima es la de los magistrados.Las penas que sobrepasen la necesidad de conservar la salud pública son injustas.El fin de las penas es impedir que el reo cause nuevos daños,y apartar a otros de la delincuencia.Deben ser por tanto proporcionadas al daño cometido.El reo sólo es tal tras sentencia judicial;la tortura es ilegítima e inútil,y la pena de muerte no es un derecho.La medida de los delitos es el daño causado,y la pena debe ser pública,pronta,necesaria y proporcionada al delito o falta cometidos.En Investigaciones sobre la naturaleza del estilo (1770) distingue ideas principales o necesarias e ideas accesorias;el estilo es elección y uso de ideas accesorias,relacionadas con el placer.
Juan Domingo Romagnosi (1761-1835) fue un jurista que siguió las doctrinas de Filangieri y Beccaria;empirista en gnoseología.Escribió ¿Qué es la mente sana? (1827),y Puntos de vista fundamentales sobre el arte de la lógica (1832).No considera posible reducir a sensación todas las facultades y conocimientos humanos.Dice que el sentido racional actúa en los actos inteligentes,excitado por una intuición externa,por lo que es reacción a lo externo.El sentido lógico es natural,y sus leyes son naturales.La ley fundamental de la inteligencia es establecer relaciones entre la acción del objeto y la reacción analítica del sentido lógico,de la que nace la percepción del ser.Es pues naturalista y determinista en moral y política,siendo moralidad el conjunto de condiciones necesarias para que el ser humano viva en sociedad,y persiga sus fines naturales de conservación,felicidad y perfeccionamiento.
Melchor Gioia (1767-1828) combatió que los fenómenos de conciencia dependan solamente de los sentidos,por lo que no se puede confundir la fuerza intelectual con lo que los sentidos nos proporcionan.Estudió estadística,y sus obras filosóficas son Elementos de filosofía (1818) e Ideología (1822),en las que se aprecia influencia de Condillac.
Francisco Soave (1743-1816),profesor de la universidad de Parma,permaneció siempre fiel a la filosofía de Condillac,al que conoció personalmente,teniendo también influencia de Locke.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 71.- La Ilustración alemana

El Iluminismo alemán debe su originalidad,respecto al inglés y francés,a la forma lógica con que presenta y maneja sus temas y problemas.Transforma la razón en método de análisis racional,cauto y decidido,que avanza demostrando la legitimidad de cada paso y la posibilidad intrínseca de los conceptos de que se sirve,y su fundamento.Es el método de la fundamentación que será característico de la filosofía alemana posterior,y que usó Kant.El fundador de este método es Cristian Wolff,que en este aspecto es el máximo representante de la Ilustración alemana.Sus obras,escrupulosas y pedantes en su construcción sistemática,forman un extraño contraste con el carácter inspirado,genial y ameno de los escritos de los mejores iluminisras ingless y franceses.La exigencia iluminista,con todo,se concreta e incorpora precisamente en la forma de esas obras;porque es el objetivo de una razón que pretende justificarse por sí misma,y encontrar en sí el procedimiento analítico,fundamento de su validez.
Cristian Wolff (1679-1754),nombrado profesor de Halle en 1706,fue destituido en 1723 por el rey Federico Guillermo I,a petición de sus colegas pietistas,Francke y Lange.El pietismo era una corriente protestante,fundada a fines del siglo XVII por Ph.J.Spencer (1635-1705),que insistía en el carácter práctico y místico del cristianismo,en polémica con las orientaciones intelectualistas y teológicas.Lo que escandalizó especialmente a los colegas de Wolff fue su Discurso sobre la filosofía práctica de los chinos,en el que siguiendo un recuso común del iluminismo francés,había puesto a Confucio entre los profetas,al lado de Cristo.Al ascender al trono Federico II Wolff fue restablecido en su cátedra,donde enseñó hasta su muerte.
Su obra tuvo una influencia extraordinaria sobre toda la cultura alemana,aunque escribió también en latín,porque quería ser preceptor del género humano.En realidad su influencia más duradera se ejerció en el lenguaje filosófico,pues gran parte de la terminología filosófica de los siglos XVIII y XIX,e incluso del XX,ha experimentado el influjo de las definiciones y distinciones wolfianas.Sus obras en alemán son:Pensamientos racionales sobre las fuerzas del entendimiento humano (1712),Pensamientos racionales sobre Dios,el Mundo y el alma de los hombres (1619),Pensamientos racionales sobre la acción humana (1720),Pensamientos racionales sobre la vida social de los hombres (1721),Pensamientos racionales sobre las operaciones de la naturaleza (1623),Pensamientos racionales sobre la finalidad de las cosas naturales (1624),y Pensamientos racionales sobre las partes de los hombres,los animales y las plantas (1725).Obras en latín:Philosophia rationalis sive Logica (1728),Philosophia prima sive Ontología (1729),Cosmología generalis (1731),Phychologia empírica (1732),Psychologia rationalis (1734),Teología naturalis (1736-1737),Philosophia practica universalis (1738-1739),Jus naturae (11740-1748),Jus gentium (1749),y Philosophia moralis (1750-1753).
El objetivo final de la filosofía es,según Wolff,iluminar el espíritu humano para que pueda desarrollar su actividad intelectual,en la que consiste su felicidad.Pero este fin hay que alcanzarlo con conocimientos claros y distintos,con libertad filosófica,que consiste en la posibilidad de manifestar públicamente la opinión sobre cuestiones filosóficas.Filosofía es la ciencia de los posibles en cuanto tales,y de las razones por las que se realizan los posibles:siendo posible lo que implica contradicción.Las reglas del método filosófico deben ser idénticas a las del matemático.Y como las actividades fundamentales son conocer y querer,las ramas fundamentales de la filosofía son la teorética o metafísica y la práctica,con la lógica como propedéutica (principio).La metafísica se divide en ontología (lo que existe),psicología (el alma),cosmología (el universo) y teología racional (existencia y atributos de Dios).
En Lógica Wolf reconoce la contradicción como principio supremo,porque es ley de todo objeto posible.Este principio excluye la incompatibilidad real de las cosas,y vale también como su razón suficiente.De conformidad con el principio de contradicción los conceptos pueden ser utilizados dentro de los límites de lo que contienen,y los juicios son verdaderos en cuanto expresan el análisis de sus sujetos.Pero Wolff no excluye la experiencia,que en las ciencias naturales debe unirse al raciocinio,y en las racionales puede emplearse para formar definiciones empíricas.En estas definiciones pueden fundarse sólo demostraciones probables.Al lado de las proposiciones necesarias,cuyo contrario es imposible,Wolf pone las proposiciones contingentes (verdades de hecho en Leibniz),cuyo contrario excluye toda contradicción.
La Ontología o filosofía primera es la ciencia del ser en general,del ente.Su objeto es demostrar las determinaciones que pertenecen a todos los entes,tanto en sentido absoluto,como bajo determinadas condiciones.Se funda en los principios de contradicción y de razón suficiente,siendo razón suficiente aquello por lo que se comprende por qué ocurre algo.Con oportunas modificaciones hace referencia a la metafísica aristotélico-escolástica,que quiere rescatar del desprecio en que había caído después de Descartes.Los conceptos fundamentales de la Ontología son los de sustancia,causa y esencia.La sustancia es el sujeto,durable y modificable,de los atributos esenciales y de los modos variables de tales atributos.Cada sustancia está dotada de una fuerza que produce los cambios,que son sus acciones y tienen su fundamento en la esencia de la sustancia.
En cosmología Wolff considera el universo como un reloj o máquina en la que nada sucede al azar,por lo que está sometido a orden necesario,producido por Dios,y por tanto perfecto.
Divide la psicología en experimental y racional.La experimental considera el alma tal como se manifiesta en el cuerpo,y se sirve del método experimental;la racional estudia el alma humana en general,elimina la duda sobre la existencia del alma,y estudia el conocer y el obrar.Wolf excluye la conversión de la sustancia corporal en espiritual.El alma humana no está desde el principio unida al cuerpo,porque la une Dios.Cada alma representa la realidad en los límites de sus órganos corporales,y según los cambios que se verifican en su sensibilidad.
En teología concede valor máximo al argumento cosmológico de la existencia de Dios,acepta el ontológico,y excluye el teleológoco.El universo está ordenado como una máquina,y la finalidad es extrínseca,debida a la acción de Dios.Estudia los atributos divinos partiendo del alma humana,y en teodicea repite e ilustra las soluciones de Leibniz.
En filosofía práctica conserva la distinción aristotélica de ética,economía y política.Una ética racional,que tiene valor aunque Dios no existiera,porque el bien no depende de la voluntad de Dios.El ser humano tiende a la perfección,a la que contribuye todo lo natural,incluido el placer.El progreso es necesario,y se realiza perfeccionándonos y colaborando en la perfección de los demás.
Comparándole con Leibniz,1)niega las mónadas,2)el orden universal es necesario,3)los objetos son útiles para el perfeccionamiento humano,pero no están intrísecamente constituidos para este fin,4)la filosofía no es religión revelada.Es leibniziano en la armonía alma-cuerpo,y las justificaciones de la teodicea.Wolff es pues más iluminista que leibnizista.
Como precursores del iluminismo pueden citarse al holandés Walter de Tschirnhaus (1651-1708),matemático y físico,autor de Medicina mentis sive artis inveniendi preacepta generalia (1687),que introduce en la investigación científica y da reglas para su descubrimiento.El origen de los conocimientos es la experiencia,entendida como conciencia interior,que 1)nos manifiesta el espíritu,fundamento del conocimiento;2)nos aclara lo que nos interesa;3)lo comprensible,y 4)percibimos lo externo.El hombre es ser sensible animado de instintos.
Samuel Pufendorf (1632-1694),De iure naturae et gentium libri octo (1672),justificación del absolutismo ilustrado.El derecho natural nace del amor propio,del estado de indigencia,de la sociabilidad y ayuda a los demás.
Cristian Thomas (1655-1728),Thomasius,autor de Fundamenta iuris naturae et gentium ex sensu communi deducta (1705),vida moral y social para vivir lo más feliz posible,evitando el dolor y tendiendo a la propiedad y al dominio.Derecho como orden pacífico,política para conseguirlo,ética como paz interioir.La filosofía se funda en la razón,y tiene por fin el bienestar humano;la teología en la revelación,y procura nuestro bienestar de ultratumba.
La filosofía wolffiana dominó durante mucho tiempo en las universidades alemanas,sin servilismo o incluso con oposición.
Martín Knutzen (1713-1751),profesor en Königsberg y maestro de Kant,autor de Sistema causarum efficientium,sustituye la armonía preestablecida con el influjo físico entre los cuerpos.
Cristian Augusto Crusius (1715-1775),autor de Esquema de las verdades de razones necesarias (1745),combate el optmismo y el determinismo,niega que el mundo sea el mejor de los posibles,y que en él domine un orden necesario,o armonía preestablecida.Critica el principio de razón suficiente,pues lo que no puede pensarse es falso,y lo que no puede pensarse como falso es verdadero.
Juan Enrique Lambert (1728-1777),matemático,astrónomo y filósofo,sostuvo importante correspondencia con Kant.Autor de Nuevo órgano (1764),en cuatro partes:1)Dianoiología,que estudia las leyes formales del pensamiento;2)Aletiología,los elementos simples del conocimiento;3)Semiótica,las relaciones con el pensamiento de las expresiones lingüísticas,y 4)Fenomenología,que enumera las fuentes de los errores.La Dianoiología reproduce sustancialmente la lógica formal de Wolff,y la Aletiología es la parte más original,especie de anatomía de los conceptos,con la intención de alcanzar los más simples e indefinibles,que carecen de contradicción,por ausencia de multiplicidad interna.Su posibilidad radica en su inmediata pensabilidad,y los conocemos únicamente a través de la experiencia,pero son independientes de ella,porque su posibilidad no es empírica,y son a priori.Son conceptos simples los de solidez,existencia,duración,extensión,fu erza,conciencia,voluntad,movilidad,unida d;y las cualidades sensibles,luces,colores,sonidos,etc.Su combinación depende de que se encuentren los principios y postulados que expresan,y las relaciones que existen entre los elementos simples.El conjunto de estos postulados constituye el reino de la verdad (aritmética,cronometría y foronomía,o doctrina de las leyes del movimiento,y todas las ciencias).Semiótica es también la investigación de las condiciones que hacen posible expresar,en palabras y signos,el reino de la verdad.En Arquitectónica o teoría de los elementos simples y primitivos en el conocimiento filosófico y matemático (1771) presenta el problema del paso del mundo posible al real,de lo simplemente pensable a lo que existe.El problema de la lógica es distinguir lo verdadero de lo falso,y el de la metafísica distinguir la verdad del sueño.No todo lo pensable existe.La metafísica debe añadir por eso la demostración de la existencia real a la demostración de la pensabilidad.Los elementos objetivos del saber se pueden buscar en los sólidos y en las fuerzas,pero éstas no se dejan alcanzar por la lógica pura,sino solamente por la sensibilidad,por la experiencia,que nos confirma parcialmente los sistemas cognoscitivos que constituyen el reino de la verdad,sin implicar garantía de correspondencia constante entre el reino de la verdad y la realidad;garantía que sólo puede dar Dios.Dios es así garantía de toda verdad,porque garantiza la relación entre los mundos lógico y real,y por tanto la objetividad real del conocimiento.
Juan Nicolás Tetens (1736-1807),autor de Investigación filosófica sobre la naturaleza humana y su desarrollo (1776-1777),intenta conciliar el empirismo inglés,que había disgregado la vida psíquica en el conjunto de los elementos empíricos,con Leibniz,que había insistido en su carácter activo y dinámico.Considera las representaciones originarias materia de las derivadas,que el alma escoge,divide o separa,para después mezclarlas,unirlas,o componer fragmentos o partes.Los análisis empíricos de Locke,Condillac,Bonnet o Hume no pueden explicar las funciones del espíritu,y los principios de las ciencia naturales tienen una certeza que no se deriva de la observación de los hechos empíricos.En el análisis de Tetens comienza pues a delinearse el contorno y los límites del conocimiento humano.
Alejandro Godofredo Baumgarten (1714-1762),autor de Metaphisica (1739) compendia la filosofía wolffiana adoptada por Kant para sus lecciones universitarias.En Aesthetica (1750-1758) fundó la estética alemana.Define la metafísica como ciencia de las cualidades de las cosas,cognoscibles sin la fe.Llamó gnoseología a la teoría del conocimiento,y la dividió en estética (conocimiento sensible) y lógica (conocimiento intelectual).Dotó de valor intrínseco,diverso e independiente al conocimiento sensible,siendo la estética la ciencia de ese conocimiento.La belleza es perfección del conocimiento sensible,y caen fuera de la estética las perfecciones del conocimiento sensible.La belleza es de una universalidad diferente de la del conocimiento lógico,y la facundia,grandeza,verdad,claridad,certez a y vida del conocimiento pueden formar belleza cuando se reúnan en una percepción fenoménica única,y estén presentes en su conjunto.El conocimiento estético es análogo al racional,por lo que no le son necesariamente extraños los caracteres propios del conocimiento racional,aunque para constituir una obra artística deben ser intuidos como fenómeno.Para ser artista se necesita ingenio,inspiración ,entusiasmo y un estudio ordenado.
El primer defensor del deísmo en Alemania fue Hermán Samuel Reimarus (1694-1768),autor de Tratado de las principales verdades de la religión natural (1754),cuya tesis fundamental es que el único milagro de Dios fue la creación.Es imposible también la revelación sobrenatural,porque sería un milagro.La religión debe fundarse en conocimientos naturales,y en Defensa o apología de un racional adorador de Dios deduce y defiende todas las consecuencias del deísmo.Consideró el milagro y la revelación hechos indignos de Dios.
Moisés Mendelssohn (1729-1786),amigo personal de Leibniz y relacionado por correspondencia con Kant,autor de Cartas sobre las sensaciones (1755),Consideraciones sobre el origen y relaciones de las bellas artes y las ciencias (1757),Tratado sobre la evidencia de las ciencias metafísicas (1764),
Fedón o sobre la inmortalidad del alma (1767),Jerusalén o sobre el poder religioso y sobre el judaísmo (1783),y Aurora o sobre la existencia de Dios (1785) recoge eclépticamente la gnosología empirista de Locke,el ideal ético de la perfección de Wolff y el panteísmo de Spinoza.Como Reimarus condena la revelación,Mendelssohn condena cualquier iglesia y poder eclesiástico,aunque creyó en la fe de las verdades históricas.La religiosidad.como la moral,reside en los pensamientos y sentimientos íntimos humanos.Toda organización supone imposición,que la religión rechaza.Sobre la moral y la religión no puede nacer ninguna forma de derecho eclesiástico,por lo que el Estado debe defender la libertad de conciencia.Fue contrario a la unificación religiosa,el alma humana debe ser inmortal,y el progreso es individual.Defiende el panteísmo de Spinoza,y considera la belleza representación confusa o sensible perfecta.
Jacobi (1743-1819) defendió que hay que llegar a una sustancia universal,de la que todo lo demás sean modos.La fe es cierta,independiente de la razón.
Godofredo Efraim Lessing (1729-1781) representó en sus dramas el ideal de vida iluminista.Indagó la naturaleza del arte clásico (Laoconte,1766;Dramaturgia Hamburguesa,1767-1769),destacó el problema religioso en La educación del género humano (1780),y en Cartas sobre la doctrina de Spinoza a Moisés Mendelssohn (1875) se muestra incrédulo.En Eine Duplik (1778) sitúa el valor humano en el esfuerzo por alcanzar la verdad.No cree que Cristo sea Hijo de Dios,ni que Jesús sea autor del dogma de la redención y la salvación.La revelación es educación de edades poco racionales.Se llegará a la coincidencia de revelación y razón,y la razón del cristianismo será cristianismo de la razón.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 72.- Immanuel Kant (1724-1804)

Aspiró a una filosofía crítica,en la que la razón deslindara autónomamente sus confines y posibilidades efectivas.Es pues un racionalismo que elabora el concepto de razón,ya iniciado por Hobbes,y que el iluminismo había aceptado de Locke.
Nació en Königsberg,hijo de gaurnicionero,en familia de origen escocés.Se educó en el pietismo,en el Collegium Fridericanum,del que era director Francisco Alberto Schultz,la personalidad más importante del pietismo.Salido del colegio (1740) estudió filosofía,matemáticas y teología en la universidad de Königsberg,siendo discípulo de Martín Knutzen,que le enseñó matemáticas,filosofía y física newtoniana.Terminados sus estudios universitarios fue preceptor de casas patricias,y en 1755 obtuvo la libre docencia de la universidad de Königsberg,con su disertación Principiorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio.En 1766 fue nombrado bibliotecario de la Schlössbibliothek de Königsberg,y en 1770 profesor titular de lógica y metafísica:cargo que ejerció hasta su muerte,en forma erudita,veraz,aguda y divertida,según Herder,discípulo suyo desde 1762 a 1774.Su vida fue pues tranquila,aunque simpatizó con la independencia de Norteamérica y la Revolución Francesa.El 14.10.1794 recibió una carta de Federico Guillermo II,firmada pos su ministro Wöllner,en que se le prohibía enseñar el contenido de su la Religión dentro de los límites de la razón (1794),por rebajar los principios fundamentales de la Biblia y el cristianismo.Restablecida la libertad de imprenta por Federico Guillermo III,pudo reivindicar la libertad de pensamiento en su Lucha de las facultades (1798).Desde este año no pudo continuar sus cursos por debilidad senil,y en los últimos meses perdió la memoria y la palabra,muriendo el 12.2.1804.
En su actividad literaria pueden distinguirse tres períodos.
En el primero,hasta 1760,prevalece su interés por las ciencias naturales,y escribe Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas espirituales (1746),Investigación sobre la cuestión de la causa del retraso de la Tierra en su movimiento en torno al eje (1754),¿Envejece la Tierra? (1754),Historia natural universal y teoría de los cielos (1755),De igne (1755),Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dulucidatio (1955),Terremotos (1756),Teoría de los vientos (1756),Monadologia Physica (1955),Proyecto de un colegio de geografía física (1767),y Movimiento y reposo (1759).
En el segundo,hasta 1781,prevalece el interés filosófico,orientado al empirismo inglés y el criticismo.Y escribe La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas (1782),Unico argumento posible para una demostración de la existencia de Dios (1763),Investigación sobre el concepto de las magnitudes negativas (1763),Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime (17563),Investigación sobre la claridad de los principios de la teología natural y de la moral (1764),Noticias sobre la orientación de sus lecciones (1765),Sueños de un visionario aclarado con los sueños de la metafísica (1765) –el visionario es Swedenborg (1688-1772) y los metafísicos Wolff y Crusius-,Sobre el primer fundamento de la distinción de las regiones del espacio (1768),De mundi sensibilis atque intelligibillis forma et pincipiis (1770), Reseña de una obra de anatomía (1771),Sobre las razas humanas (1775),y Philanthopin de Basedow (1777).
Y el tercero,desde 1781 en adelante,es el de la filosofía trascendental y crítica:Crítica de la razón pura (1781) –naturaleza del conocimiento teorético y práctico;fuentes,método y límites de la metafísica-;Prolegómenos a cualquier metafísica futura que se presente como ciencia (1783),Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785),Crítica de la razón práctica (1787),Crítica del juicio (1790),La religión dentro de los límites de la simple razón (1793),La metafísica de las costumbres (1797),Antropología desde el punto de vista pragmático (1798),Ideas para una historia universal desde el punto de vista cosmopolita (1784),Respuesta a la pregunta ¿qué es el iluminismo? (1784),Ideas sobre la filosofía de la historia para la humanidad (1785) –sobre la obra de Herder-,Volcanes de la luna (1785),Ilegitimidad de la falsificación de prensa (1785),Caracteres del concepto de raza humana (1785),Conjetura sobre el comienzo de la historia humana (1786),Principios del derecho natural –crítica de la obra de Hulefand-,¿Qué significa orientarse en el pensar? (1786) –sobre el panteísmo de Jacobi y Mendelssohn-,Principios metafísicos de la ciencia natural (1786),Sobre el uso de los principios teleológicos en filosofía (1788),Eleuteriología –sobre un escrito de A,H.Ulrich-(1788),De medicina corporis quae philosophorum est (1788),Sobre el fanatismo (1790),Sobre un descubrimiento según el cual toda nueva crítica de la razón pura debe hacerse mediante una vieja y no necesaria crítica (1790),Sobre la falta de toda investigación filosófica en teodicea (1791),¿Cuáles son los progresos reales que la metafísica ha hecho desde el tiempo de Leibniz y Wolf? (1793),Lo que vale en teoría no vale en la práctica (1793),Sobre el influjo de la luna en el clima (1794),El fin de todas las cosas (1794),Por la paz perpetua (1795),Sobre el tono noble de la filosofía,recientemente exaltado (1796),Arreglo de una polémica matemática fundada en un malentendido (1796),Anuncio de la próxima conclusión de un tratado de paz perpetua en filosofía (1796),Sobre el presunto derecho de los hombres a mentir por amor –contra una afirmación de Benjamín Constant-(1797),Sobre el poder del sentimiento (1798),y Sobre la impresión de libros (1798).
En los últimos años de su vida sus discípulos publicaron Lógica (1800),Geografía física (1802) y Pedagogía (1803).Muerto Kant:Doctrina filosófica de la religión (1817),Metafísica (1821),y Paso de los principios metafísicos de la ciencia de la naturaleza a la física (1888).Y no h citado recensiones de libros,juicios críticos,y algunos opúsculos y artículos.
La obra crítica de Kant demuestra,como he dicho,influencia del empirismo inglés,a través del iluminismo wolffiano:posibilidad,dar por justificado un concepto cuando se puede demostrar su falta de contradicciones,filosofía leibniziana,etc.
Kant utilizó para sus lecciones la Metafísica de Baumgarten,aunque la concibió como ciencia de los límites de la razón humana.Aceptaba así los puntos de vista de Locke (la razón no puede sobrepasar los límites de la experiencia;la experiencia es el mundo humano y sus problemas).Es la razón la que puede determinar sus límites,aunque debemos distinguir la sensibilidad del entendimiento,el mundo sensible y el inteligible.La intuición de nuestra mente es pasiva,y lo que no puede ser conocido por intuición no puede ser pensado.Toda facultad o disposición humana puede encontrar su fundamento en el reconocimiento de sus propios límites.Valor efectivo del conocimiento es no traspasar los límites de la experiencia,y norma de moralidad es la imposibilidad de alcanzar la santidad:pero renocer límites fue para Kant establecer valores.
Hume había dicho que el ser humano no puede alcanzar la estabilidad y la seguridad de un auténtico saber,que es siempre probable,mientras Kant afirma que la nueva ciencia matemática de la naturaleza es auténtico saber.El esfuerzo humano hacia la metafísica es real,y crítica de la razón pura es autocrítica de la razón respecto a todos los conocimientos a que puede aspirar,independientemente de la experiencia;siendo esta crítica metafísica.Todo conocimiento universal y necesario es independiente de la experiencia,y es necesario distinguir en el conocimiento una materia (las impresiones sensibles ) y una forma (el orden y unidad que da a la materia nuestra facultad cognoscitiva).Las matemáticas y la física contienen verdades independientes de la experiencia,juicios sintéticos a priori,y primer objetivo de la crítica de la razón pura es descubrir los elementos formales del conocimiento que carecen de referencia a la experiencia y son independientes de ella;segundo objetivo:determinar el método del conocimiento.La crítica de la razón pura incluye así la doctrina de los elementos,y la del método.Y como se llama trascendental a todo conocimiento que se refiere a nuestro modo de conocer los objetos,habrá por esto una doctrina trascendental de los elemrntos,y otra del método.
El objeto del conocimiento es por tanto el fenómeno,porque el conocimiento humano no intuye,sino piensa;no crea,sino unifica;debe serle dado lo que ha de pensar y unificar,y esto es la sensibilidad,lo que del ser puede aparecer al ser humano:el fenómeno.El conocimiento humano es fenomenológico,experimental.El fenómeno es así un objeto real en elación con el ser humano.Y la investigación crítica es trascendental en cuanto versa sobre la posibilidad condicionante de todo conocimiento auténtico:sobre las formas a priori de la experiencia,que son por un lado sensibles (intuiciones,espacio y tiempo),y por otro intelectuales (conceptos,categorías).La experiencia es la totalidad concreta del conocimiento,constituida por la sensibilidad y el entendimiento,y condicionada por las formas de una y otro.Kant supone por tanto que los objetos,en cuanto fenómenos,se modelan sobre las condiciones trascendentales de la experiencia.
En la Crítica de la razón pura la Estética trascendental está dedicada a determinar los elementos a priori de la sensibilidad,y la Analítica trascendental a determinar los elementos a priori del entendimiento,o su justificación.Las formas a priori de la sensibilidad,o intuiciones puras,con el espacio y el tiempo.No podemos percibir nada sin espacio y tiempo.Sobre el espacio se funda el valor de la geometría,y el tiempo es la forma del sentido interno,de la sucesión.Nuestra intuición es la representación de un fenómeno,aunque existe la intuición originaria,que es intelectual.
Pero nuestro conocimiento es también pensamiento,y su actividad o espontaneidad es discursiva,se verifica mediante conceptos;y el único uso posible de esos conceptos es el juicio.Pensar es así juzgar,y los juicios son productos de la actividad del pensamiento.A las distintas clases de juicio podemos hacer corresponder una determinada función intelectual,que es la categoría.Juico en Kant es lo que la lógica tradicional llamaba proposición,pero como acto mental que une dos representaciones.La lógica tiene por objeto las reglas necesarias del entendimiento,y de este modo Kant presuponía la validez de la lógica formal como ciencia a priori de las funciones del entendimiento en sus reglas esenciales de funcionamiento,sin producir conocimientos auténticos.Kant distingue por eso la lógica trascendental,que se refiera objetos a priori, de la general,que puede referirse a cualquier clase de conocimiento.El problema fundamental de la Crítica es así la validez de los conocimientos.La parte de la lógica trascendental destinada a este cometido es la deducción trascendental.Pero deducción es para Kant exigencia de que todo lo demostrable ha de ser demostrado,todas las proposiciones han de ser deducidas,todas las determinaciones del pensamiento han de deducirse esencialmente.Deducción empírica es mostrar el modo de adquirirse un concepto por medio de la experiencia o reflexión,aunque a veces llama deducción a la justificación de la legitimidad del uso de ciertos conceptos;siendo trascendenral la determinación del fundamento y posibilidad validificante y autónoma la de los campos a los que pertenecen los objetos a deducir;su fundamento debe formularse en cada campo,de modo específico,en conformidad con la estructura del campo y las pretensiones que aparecen en él;el fundamento es posibilidad de diversos órdenes de condicionamiento,por lo que el proceso de la deducción termina en una necesidad condicionada,por lo que el resultado más importante de la deducción es el de limitar y regular el uso de los conceptos en que son posibles usos diversos,el que asegure eficacia y validez al concepto.
La deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento (categorías) no es la única trascendental,porque los usos posibles de las formas del intelecto son diversos,y la deducción tiene que determinar cuál es el uso válido.Las categorías del entendimiento podrían incluso no condicionar los objetos de la experiencia,y pueden usarse también con relación a objetos no experimentales.La deducción trascendental debe mostrar por eso si se refieren,y cuándo se refieren,a la experiencia,aclarar la legitimidad y límites de su alcance,y las reglas de su uso.Por lo que Kant distingue la conexión objetiva de los objetos experimentales del vínculo subjetivo que puede existir en las percepciones de esos objetos.Que dos percepciones estén ligadas,se den en el mismo espacio,o simultánea y sucesivamente en el tiempo,no implica que los fenómenos tengan relación necesaria,que es la forma lógica de los juicios.Por lo tanto Kant considera inadecuada la definición del juicio como relación entre dos representaciones,que sería subjetiva,mientras que la unidad propia del juicio es objetiva.Si existe una síntesis objetiva ha de existir una función unificante (yo pienso),que debe poder acompañar a todas las representaciones,uniéndolas en una estructura objetiva de la experiencia.La síntesis del yo pienso es por tanto el principio supremo del conocimiento humano,en cuanto condición o posibilidad de su validez objetiva.La subjetividad trascendental,el yo pienso,es posibilidad de la unidad de la experiencia,conexión necesaria entre los fenómenos.
El yo pienso es también el acto de la autodeterminación existencial del ser humano,pero la posibilidad última de la experiencia humana es subjetiva y objetiva,por lo que el acto de existencia de un entendimiento finito implica relación con algo externo,en dependencia recíproca.La deducción trascendental faculta a Kant para justificar el orden necesario de los fenómenos naturales.La naturaleza,como orden necesario de los fenómenos,está condicionada por el yo pienso y por las categorías que presiden la constitución de la experiencia.
Objetivo de la Analítica de los principios,o doctrina trascendental del juicio,es encontrar las reglas que deben aplicarse en los casos particulares.Y la analítica trascendental comprende el esquematismo de los conceptos puros,y el sistema de los principios del entendimiento puro.La doctrina del esquematismo responde a la necesidad de encontrar un término medio entre las categorías y las intuiciones empíricas o fenómenos,y este término intermedio es el esquema trascendental,siendo el esquematismo del entendimiento puro el modo de comportarse el entendimiento con los esquemas.El esquema es producto de la imaginación,pero no es una imagen,porque contiene algo de concepto puro.Se define como procedimiento por el que la imaginación proporciona su imagen a un concepto.
Los juicios analíticos tienen como referencia a la experiencia,que no es sólo límite del conocimiento,sino también fundamento de su valor.La experiencia es también conexión necesaria entre fenómenos,y su posibilidad reside en las reglas fundamentales de esta conexión,a las que Kant llama principios del entendimiento puro.Tales principios eliminan el carácter subjetivo de la percepción,reduciéndola a conexión necesaria.
Los axiomas de la intuición transforman el hecho subjetivo de que podamos percibir la cantidad percibiendo sucesivamente las partes en el principio de que toda cantidad está compuesta de partes.Las anticipaciones de la percepción transforman la intensidad subjetiva de la percepción en su grado de la cualidad objetiva,garantizando la continuidad de los fenómenos.Las analogías de la experiencia permiten reconocer,por debajo de la mutabilidad de las percepciones,un sustrato permanente que es la sustancia de los fenómenos;sustituyen la sucesión temporal de las percepciones por la relación necesaria de causalidad entre los fenómenos.Los postulados del pensamiento empírico aclaran los conceptos de posibilidad,realidad y necesidad,dándoles valor objetivo.
Los principios del entendimiento puro garantizan así el valor objetivo de la experiencia,sustituyéndola a la subjetividad de la percepción.
Junto con la deducción trascendental,y estrechamente unida a ella,la doctrina del nóumeno (cosa en sí) constituye el fundamento de la filosofía kantiana.El nóumeno,como posibilidad lógica,es realidad desconocida que influye en la sensibilidad,siendo el sustrato de los cuerpos materiales empíricamente percibidos.Pero,como realidad,es una posibilidad trascendental,objeto de una intuición intelectual,un concepto límite para circunscribir las pretensiones de la sensibilidad.
La dialéctica trascendental es la crítica de la lógica tomada como órgano de conocimiento,y de la metafísica tradicional.Las nociones ficticias de la metafísica se producen por el uso no disciplinado de la razón,y 1)la psicología racional transformó la categoría de sustancia en una sustancia simple,inmaterial,incorruptible,espiritu al e inmortal:el alma humana;pero la categoría de sustancia sólo se puede aplicar a objetos empíricos,por lo que la psicología racional es ilusoria y falaz;2)la idea de mundo como totalidad de todos los fenómenos,que es el objeto de la cosmología racional,revela la ilegitimidad al motivar afirmaciones antitéticas que se presentan provistas de igual verosimilitud.Estas afirmaciones son las antinomias de la razón pura,conflictos racionales,que son cuatro:que el mundo tenga comienzo en el tiempo y límite en el espacio,o no lo tenga y sea infinito;que la divisibilidad del mundo se interrumpa,por estar compuesto de partes simples,o pueda prolongarse hasta el infinito;que exista causa libre al lado de la causalidad natural,o negar la causalidad libre;que exista un ser necesario como causa del mundo,o no.Estando este mundo más allá de la experiencia posible,resulta incognoscible,y por tanto no puede dar criterio apto para decidirnos por una u otra posibilidad;3)Kant concibe a Dios como ideal de la razón pura,por conjunto de toda posibilidad,modelo de las copias imperfectas que constituyen el universo.Por eso es llamado Ser originario o supremo,puras determinaciones conceptuales.Kant estudia la prueba ontológica de la existencia de Dios,contradictoria porque en el concepto de Dios está implícita su existencia,e imposible porque Dios es superior a toda experiencia posible.La prueba cosmológica se basa en la ontológica,porque el ser necesario implica existencia.y la necesidd de Dios presupone la prueba ontológica.Y la prueba fisicoteológica,Dios como orden universal,no es concluyente,porque no podemos establecer relación adecuada entre el orden universal y el Dios que lo explica.No son pues convincentes ni el teísmo (Dios determinado por teología natural),ni el deísmo (Dios como causa suprema).
Kant define la doctrina trascendental del método como determinación de las condiciones formales de un sistema completo de la razón pura.Y trata en ella de la disciplina,canon,arquitectura e historia de la razón pura.En la Disciplina de la razón pura establece diferencia entre filosofía (conocimiento racional mediante conceptos) y matemáticas (mediante construcción de conceptos).La filosofía opera por análisis,no parte de definiciones,no conoce axiomas,o alcanza evidencia;es sistema de investigación,con la razón como ficción eurística.El Canon de la razón pura es conjunto de dos principios a priori,que deben regular el uso de las facultades cognitivas,y orientar la razón hacia la libertad del querer,la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.Distingue la opinión de la fe y de la ciencia.Una creencia que valga para todos es convicción;si tiene su fundamento en la naturaleza particular del sujeto se llama persuasión;la creencia subjetivamente suficiente,pero objetivamente insuficiente,es fe;la suficiente objetiva y subjetivamente es ciencia.La Arquitectura de la razón pura es el arte del sistema,entendiendo por sistema la unidad de múltiples conocomientos unidos en una idea única.Como sistema la filosofía es ideal:se puede aprender a filosofar,a razonar,a criticar.Como legislación de la razón humana la filosofía tiene por objetos. la naturaleza (lo que existe,las costumbres,lo que debe ser) y la libertad.La filosofía trascendental estudia el entendimiento y la razón.Y la Historia de la razón pura esboza una especie de clasificación de las doctrinas filosóficas,distinguiéndolas en sensualistas,intelectualistas,empíricas, neologistas,dogmáticas,escépticas,crític as,etc.
La razón práctica confiere realidad objetiva a las ideas trascendentes que la razón teórica debía reconocer como problemas.El ser humano como sujeto de la vida moral es nouménico:se libera del determinismo causal y se considera libre,por lo que debe huir del fanatismo.La moralidad está alejada de la sensibilidad y de la racionsalidad,y la ley moral es un imperativo categórico que tiene como fin la conformidad de la acción con la ley;vale para todos,y es un hecho de la razón pura:tú debes,luego puedes.Es renuncia a los impulsos sensibles,eliminación del egoísmo,voluntad conforme a ley moral,obligación.La acción moral humana tiene como objetivo el bien.
El derecho se funda sobre el concepto de legalidad,y consideró la posibilidad de un derecho cosmopolita,fundado en la idea racional de una asociación pacífica de todos los pueblos.
Kant llama determinante al juicio del entendimiento,y reflexivo al del sentimiento.Juicio estético es el aprehendido sin mediación de conceptos,y teleológico el pensado mediante el concepto de fin.La forma subjetiva del juicio estético tiene por objeto el placer de lo bello,y gusto es la facultad de juzgar ese placer.El sentimiento y juicio estético,sentimiento y juicio de lo bello,y el sentimientoy juicio de lo subleme,son universales al poder ser comunicados a los demás,y necesarios como fundamentos de un sentido común humano.Juicio teleológico es juicio reflexivo pensado mediante el concepto de fin.
El ser humano se encuentra expuesto al mal,y el triunfo del bien sólo es posible en una sociedad gobernada por leyes virtuosas,especie de república moral o iglesia invisible gobernada por la fe racional,siendo iglesia visible la unión efectiva de los seres humanos en una creencia histórica de revelación pública difundida por tradición,con su culto correspondiente.Excepto una buena conducta todo lo que los seres humanos hacen para tener a Dios propicio es ilusión religiosa y falso culto.Sustraerse a la razón es caer en fanatismo,que es negación de la libertad interior
Kant nos ofrece pues una construcción filosófica perfectamente trabada,que tiene en cuenta la física de Newton,el empirismo inglés,la filosofía de Wolff,y el idealismo ético y metafísico.Trató de levantar la verdad.la moralidad y la religión sobre nuevos fundamentos.Su filosofía es una construcción comprensiva y amplia,basada en la tradición:Dios,alma,inmortalidad,mundos moral e inteligible.A partir de la publicación de su Crítica de la razón pura su fama se extendió con rapidez.Su filosofía es síntesis de racionalismo y empirismo.Su doctrina sobre la autonomía se refiere a la dignidad humana,el Estado es reunión de hombres bajo leyes jurídicas,y encontró objetores:1)Cristian Garve (1742–1798) le tacha de idealista;2)Fr.H.Jacobi (1743-1819) de contradictorio;3)G.E.Schulze (1761-1833) censura su empeño por revestir de validez lógico-trascendental a meras formas subjetivas,y 4)J.G.Herder (1744-1803) ve en su Analítica trascendental palabrería hinchada y nebulosa.Pero predominaron sus partidarios,entre los que se encuentran:1)Jean Paul (1763-1825;2)Karl Leonhard Reinhold (1757-1823);3)Solomon Maimon (1753-1800);4)Jak S.Beck ( m.1840),etc.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 73.- La polémica sobre el kantismo

La doctrina de Kant es la gran protagonista de la filosofía del siglo XIX.Presentó nuevos problemas,que se desarrollaron en las más diversas direcciones.Se agitaron doctrinas dispares y opuestas,y se verificaron alejamientos,desviaciones y retornos que muchas veces pretendieron encarnar el verdadero espíritu del kantismo,y desarrollar su línea fundamental.
En Alemania a filosofía de Kant apareció como la conclusión definitiva de una crisis secular del pensamiento humano,y el comienzo de una nueva época en la que la filosofía alemana podría asumir la función de guía del pensamiento europeo.Reinhold ponía el criticismo en la cumbre de aquel proceso de liberación de la razón que había comenzado con el Renacimiento,y se había continuado con la Reforma protestante,considerándolo sustancialmente idéntico con el cristianismo,el protestantismo y el iluminismo.Estas anotaciones fueron aceptadas por gran parte de la filosofía alemana en el siglo XIX,y llegaron a constituir una tradición historiográfica que sólo en los últimos tiempos se ha puesto en duda.El romanticismo las hizo suyas y las amplificó insistiendo,ante todo,en la nueva importancia histórica que el kantismo confería a la nación alemana.Hölderling consideró a Kant el Moisés de la nación alemana.
Karl Leonhard Reinhold (1758-1823),nacido en Viena y muerto en Kiel,profesor en Jena,comenzó a hacer de esta ciudad el centro de los estudios kantianos,donde luego surgieron las figuras de Fichte,Schelling,Hegel,Fries y Herbart.Autor de Cartas sobre la filosofía kantiana (1786-1788),que luego reelaboró en Nueva teoría de la facultad representativa humana (1789).Según Reinhold la filosofía de Kant señala el paso del progreso hacia la ciencia,porque marca el punto en que la filosofía se ha transformado en ciencia,más allá del cual todo ulterior progreso no conduciría a una nueva filosofía,sino a desarrollos implícitos en el kantismo,ya que Kant fundó la filosofía sobre un principio y sistema único:la conciencia como facultad representativa.Trata de deducir toda la teoría de los elementos,que es el análisis de la conciencia.Lo representante y lo representado son el sujeto y el objeto de la conciencia,sin los que no hay representación,pues son ellos los que la constituyen.El objeto es la materia de la representación,y el sujeto la forma,producida por su espontaneidad:mientras la materia se expresa a través de la receptibilidad del sujeto:la capacidad de tener impresiones sensibles que,si se refieren al sujeto se llaman sensaciones,y si se refieren al objeto intuiciones.La primera condición esencial del conocimiento es la intuición.En virtud del material dado por la intuición la representación puede referirse a la cosa en sí,que es la primera condición fundamental de la representación inmediata de un objeto.La cosa en sí es irrepresentable,incognoscible,porque no hay representación sin forma subjetiva.La cosa en sí es representable no como cosa u objeto,sino como concepto.Reinhold eliminó así uno de los pilares del criticismo y abrió el camino a su interpretación idealista.Desde Reinhold el objeto de la conciencia aparece como uno de los fundamentos menos discutidos de la interpretación del kantismo,pero ajeno al pensamiento de Kant.A través del Enesidemo la interpretación de Reinhold venía a ser la aceptada generalmente en el ambiente filosófico de la época,y a ella se refieren,positiva o polémicamente,Fichte,Maimon,Schelling,He gel y Schopenhauer.
En 1792 se publicó anónima Enesidemo o sobre los fundamentos de la filosofía elemental enseñada en Jena por el profesor Reinhold,con una defensa del escepticismo contra la arrogancia de la Crítica de la razón,cuyo autor era Gottlob Ernst Schülze (1761-1833),profesor en las universidades de Helmstädt y Gottingen.El escepticismo de Schulze no es dogmático,sino metodológico,porque admite,como ley eterna e inmutable del uso de razón,no aceptar como verdadero nada sin razón suficiente.Schulze se opone de esta forma a las tesis fundamentales del kantismo (tal como las integra Reinhold) basándose en una actitud radicalmente empirista.Recrimina a Kant no haber permanecido fiel al espíritu del empirismo,y haberse servido del mismo razonamiento ontológico de los escolásticos que Kant pretendía haber refutado a propósito de la existencia de Dios.Según Schulze Kant procedió así:el conocimiento puede ser pensado sólo como un juicio sintético a priori,luego existe tal juicio;la necesidad y universalidad han de ser pensadas como contraseñas de las formas del conocimiento,luego existe tal contraseña;universalidad y necesidad no pueden ser pensadas sino basándose en la razón pura,luego ésta es el fundamento del conocimiento humano.Este procedimiento es,según Schulze,idéntiso al de los escolásticos:puesto que un objeto ha ser pensado así y no de otra forma,es así y no de otro modo.Kant incurrió en contradicción.Si vale el procedimiento ontológico (lo que ha de ser pensado = ser),las cosas en sí son cognoscibles.Pero Kant demuestra que,según su teoría del conocimiento,no son cognoscibles.Su teoría del conocimiento se funda en un supuesto del que se sigue la cognoscibilidad del objeto,de modo que la incognoscibilidad de ese objeto se demuestra mediante un principio en el que se funda la cognoscibilidad del objeto.En esta contradicción se mueve toda la crítica kantiana,a la que por eso Schulze contrapone el escepticismo de Hume,la imposibilidad de explicar el carácter objetivo del conocimiento.Indudablemente en esta crítica se dejaba escapar lo esencial de la doctrina de Kant,pero apuntaba contra un objeto,el de la cosa en sí,que debía polarizar a su alrededor los ulteriores desarrollos del kantismo.
Y en este desarrollo tuvo mucha influencia la obra de Salomón Maimóm (1753-1800),un hebreo polaco de vida aventurera cuyas vicisitudes contó él mismo en una Autobiografía.Sus principales escritos:Investigaciones sobre la filosofía trascendental (1790);Diccionario filosófico (1791);Incursiones en el campo de la filosofía (1793);Investigación de una nueva lógica o teoría del pensamiento (1794),e Investigaciones críticas sobre el espíritu humano (1797).Maimón llega enseguida a la conclusión a que llevaba la presentación del kantismo hecha por Reinhold,la imposibilidad de la cosa en sí.Según la doctrina de Karl Reinhold todo lo que de un objeto es representable está contenido en la conciencia;pero la cosa en sí está y debe estar fuera e independiente de la conciencia.Por tanto es una cosa no representable ni pensable,una no-cosa.El concepto de cosa en sí,según Maimón,es el fundamento de la metafísica dogmática,y con ella permanece o se destruye.Con esta negación de la cosa en sí se da el paso decisivo hacia el idealismo.Todos los principios del conocimiento deben encontrarse en el interior de la conciencia,incluso el elemento objetivo o materia del conocimieno.Lo que es objetivo,lo que es dado en la conciencia no puede tener una causa externa a la conciencia,porque fuera de la conciencia no hay nada.Pero no puede ser tampoco un puro producto de la conciencia,porque en tal caso no tendría los caracteres de lo dado,que no admite nunca ser producido por la conciencia.Todo conocimiento objetivo es una conciencia determinada:pero como su fundamento hay una conciencia indeterminada,que procura determinarse en un conocimiento objetivo.Lo dado es pues lo que no puede resolverse en las puras leyes del pensamiento,y que el pensamiento considera como algo extraño,aunque tratando continuamente de limitarlo y absorberlo,anulando así gradualmente su carácter irracional.El conocimiento dado es incimpleto,el completo no puede ser dado,porque es producido,y su producción sucede según las leyes universales del conocimiento.Es posible si podemos producir en la conciencia un objeto real de conocimiento,y tal producción será una actividad de la conciencia,o un acto del pensamiento,que Maimóm llama pensamiento real.El pensamiento real es el único conocimiento completo.Tal conocimiento supone algo múltiple (lo dado),que no es más que un determimable que,en el acto del pensamiento real,se determina y reduce a la unidad de una síntesis.El pensamiento real actúa,por tanto,a través del principio de determinabilidad:engendra el objeto del conocimiento a través de la síntesis perfecta de lo múltiple determinable.Las condiciones de la determinación son el espacio y el tiempo,y puesto que la facultad de la conciencia de terner objetos dadosd es la sensibilidad,el espacio y el tiempo son las formas se la sensibilidad,las condiciones de todo pensamiento real.La principal característica de esta doctrina de Maimóm es que el objeto no es antecedente del conocimiento,sino más bien el consiguiente,en cuanto es el término real del acto creador del pensamiento.El objeto de la intuición sensible no es presupuesto por el pensamiento,sino que lo presupone,porque es producto del pensamiento.Maimón admite la facultad de intuición intelectual (productiva o creadora) que Kant había excluido por superior y extraña a las facultades humanas.De este modo quedaba expedito el camino del idealismo,y en este camino se sitúa Beck.
Jacobo Segismundo Beck (1761-1840) había sido discípulo de Kant en Königsberg,y fue profesor en Rostock.Principales escritos:Compendio explicativo de los escritos del profesor Kant,por inspiración del mismo (1763-1796).El único punto de vista posible por el que puede juzgarse la filosofía crítica (1796) en su tercer volumen;Bosquejo de filosofía crítica (1796);y Comentario de la metafísica de las costumbres de Kant (1798).Parte de la interpretación de Reinhold,y el problema que se propone brota de la interpretación del kantismo en términos de representación:cómo puede ser entendida la relación entre la representación y el objeto.Esta relación es posible sólo si el objeto es una representación;si ha de haber acuerdo entre la representación y el objeto,de modo que la representación se refiera al objeto como la imagen al original.El objeto debe ser una representación originaria,un producto del representar,un representar originario.El único punto de vista por el que puede ser juzgado la filosofía crítica es el que Beck llama punto de vista trascendental,el que representa la pura actividad del representar,que produce originariamente el objeto.La pura actividad del representar es identificada por Beck con la unidad trascendental de la apercepción kantiana,con el yo pienso.Beck afirma así el punto de vista de Fichte,que el yo trascendental produce,con su pura actividad,la totalidad del saber.El yo produce,con un acto de síntesis,aquella conexión originaria de lo múltiple,que es objeto o representación originaria;y en un segundo momento reconoce,en ese objeto,su representación.Este acto ulterior es el reconocimiento de la representación,el reconocimiento de que hay un objeto tras el concepto que lo expresa,o representación de un objeto a través de un concepto.Esta representación es producida por dos actos que constituyen la actividad originaria del intelecto:la síntesis originaria efectuada a través de las categorías,y el reconocimiento originario efectuado a través del esquematismo de las categorías.La interpretación del kantismo iniciada por Reinhold encontró pues en Beck su desenlace lógico.
La filosofía de Kant es racionalista e iluminista.Hace de la razón la única guía posible en todas las actividades,pero con límites precisos que legitiman sus pretensiones.Por lo que el racionalismo kantiano fue el otro aspecto que levantó polémica en Alemania durante los últimos años del siglo XVIII.Polémicas que partieron de la fe y la tradición religiosa,tomando sus argumentos de Hume y Shaftesbury,pero atribuyéndoles un alcance que iba más allá de la experiencia,porque ve en ellos instrumentos de revelación sobrenatural o divina.
Esta filosofía de la fe se inicia con la obra de un conciudadano y amigo de Kant,Juan Jorge Hamann (1730-1788),empleado de aduanas,que combate las pretensiones de la razón.La fe es la que constituye al ser humano;fe que es revelación inmediata de la naturaleza y de Dios.Hamann no distingue lo sensible de lo religioso,lo humano de lo divino.Reconoce,con Bruno,que el más alto principio del saber es la coincidentia oppositorum.En el ser humano coinciden los principios opuestos,y aunque con la filosofía trate de entender y conseguir su unidad,no podrá comprenderla a través de conceptos,o alcanzarla con la razón.Sólo la fe puede revelarla en cuanto es una relación directa entre el ser humano y Dios;una relación no mediatizada por conceptos,sino individuada y particular,en virtud de la cual yo,en mi individualidad,me encuentro frente a mi Dios.Se comprende así que tuviera que rechazar los análisis kantianos que pretenden introducir distinciones donde él ve continuidad de vida o experiencia vivida que concilia los extremos más opuestos.En la Metacrítica del purismo de la razón (1788) reprocha a Kant haber separado la razón de la sensibilidad.La existencia del lenguaje desmiente la doctrina de Kant:en el lenguaje la razón encuentra su existencia sensible.Hamann entiende el lenguaje como la revelación de la realidad,de la naturaleza y de Dios.El lenguaje es el Logos o Verbum:la razón como autorrevelación del ser.Lenguaje y razón se identifican,y ambos se identifican con la fe.Ve en la historia y en la naturaleza la incesante revelación divina,y en los acontecimientos y personalidades históricas,como en los hechos de la naturaleza,otros tantos símbolos e indicaciones de un designio providencial.Aparecen en Hamann motivos que se volverán a encontrar en Kierkegaard,sin su panteísmo romántico:la fe como totalidad de la existencia singular,su irreductibilidad a la razón,el cristianismo como locura y escándalo para la razón.La religión constituye nuestra existencia,más allá de las fuerzas del conocimiento.
En el mismo sentido se orienta el pensamiento de Juan Godofredo Herder (1744-1803),discípulo de Kant y amigo de Hamann.Herder reprocha a Kant el dualismo de materia y forma,de naturaleza y libertad,y a este dualismo contrapone la unidad esencial del espíritu y de la naturaleza,que ve realizada en la doctrina de Spinoza.Como Hamann,considera imposible explicar la actividad espiritual del ser humano prescindiendo del lenguaje,cuyo origen ve en la naturaleza humana en cuanto se eleva a una consideración libre y desinteresada de las cosas.Pero mientras para Hamann el lenguaje es razón,el ser que se revela,para Herder es un instrumento indispensable de la razón.El ser humano,privado de instintos,suple su inferioridad por medio de una fuerza positiva del alma,que es la agudeza o reflexión.;y el libre uso de la reflexión llevó a la invención del lenguaje,que es por tanto un órgano natural del intelecto,el signo exterior que distingue al género humano,como la razón es el símbolo interior.Pero la manifestación filosófica más notable de Herder es su concepto del cristianismo como religión de la humanidad,y de la historia humana como un progresivo desarrollo hacia la completa realización de la humanidad.En sus Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad (1784-1791) afirma que en la historia,como en la naturaleza,cualquier desarrollo está sometido a determinadas condiciones naturales y a leyes mudables.La naturaleza es un todo viviente que se desarrolla según un plan total de organización progresiva.En ella actúan y luchan fuerzas diferentes y opuestas.El ser humano es un producto suyo,pero se encuentra en el vértice de la organización porque con él nace la actividad racional,y por consiguiente el arte y el lenguaje que lo conducen a la humanidad y a la religión.La historia humana sigue la misma ley de desarrollo que la naturaleza,que procede del mudo inorgánico y orgánico hasta el ser humano,para llevarlo a su verdadera esencia.Naturaleza e historia laboran para la educación del ser humano en la humanidad.Esta educación no es fruto de la razón,sino de la religión,que inserta en la historia humana desde el principio revela al ser humano lo que hay de divino en la naturaleza.Herder llega a este concepto de un progreso continuo y necesario del género humano en su historia por la analogía entre los mundos de la naturaleza y la historia,analogía fundada en la unidad de estos dos mundos,creación y manifestación de Dios,que ha ordenado el mundo de la naturaleza.
Federico Enrique Jacobi (1743-1819) nació en Dusseldorf,y murió en München.Es autor de dos novelas filosóficas:Epistolario de Alwil y Woldemar,y Cartas sobre la doctrina de Spinoza a Moisés Mendelssohn (1785);David Hume y la fe (1787);Cartas a Fichte (1809);Tratado sobre la empresa del cristianismo de llevar la razón al entendimiento (1802),y Las cosas divinas (1811),contra Schelling.Defiende la fe como sentimiento de lo incondicionado,de Dios.Rechaza la especulación desinteresada,y quiere esclarecer su devoción a un Dios incógnito.Como Hume cree que el conocimiento sensible es fe,Niega la posibilidad de toda demostración de Dios,y ve en la fe una relación efectiva del ser humano con el mundo suprasensible.El ser humano debe creer en un paternal y amoroso gobierno del mundo.
La razón contra la que luchó la filosofía de a fe es la finita,a la que contrapone la fe como órgano capaz de captar lo inaccesible.
Friedrich Schiller (1759-1805),autor de Cartas filosóficas (1786),cree que la naturaleza en es Dios dividido,y en Sobre la gracia y la dignidad (1793) cree en la unidad armónica entre naturaleza y espíritu.En Cartas sobre la educación estética (1793-1795) afirma que el hombre físico es real,y el moral problemático;la razón exige unidad,la naturaleza variedad;la unidad es sugerida por la conciencia,la variedad por el sentimiento.El yo es inmutable y permanente,fruto de la libertad.El ser humano tiene que hacer sensible lo que es forma,y manifestar todas sus aptitudes;tiene que extirpar lo que tiene de externo,y armonizar sus sentimientos.El instinto sensible procede de su ser físico,y el de la forma de su ser racional.Si sacrifica el instinto racional al sensible no es yo,si sacrifica el sensible al formal será nada.Tiene pues que conciliarlos en el instinto de juego,introduciendo forma en la materia y realidad en la forma racional.Si el objeto del instinto sensible es la vida,y del formal la forma,el objeto del instinto de juego es la belleza.La presencia de los dos espíritus es condición de libertad.Si es estado de determinación sensible se llama físico,y el de la racional moral,el de determinación real y activa ha de llamarse estético,que es un estado de problematicidad.El paso del estado estético al lógico o moral;de la belleza a la verdad o al deber,es más fácil que el del estado físico al estético.En Sobre la poesía ingenua y sentimental (1795-1796) interpreta la educación progresiva del género humano mediante la poesía como reconquista de una perfección perdida.
La naturaleza es el tema que inspira la reflexión filosófica de Wolfang Göthe (1749-1832),y es un Dios-naturaleza.La existencia divina no necesita demostraciones,es una fuerza impersonal y sobrenatural que actúa en los seres humanos a través de la razón,y determina su destino.Arte y naturaleza se distinguen por grados,Naturaleza humana es equilibrio,y vida moral armonía.
Guillermo de Humboldt (1767-1835) es el creador de la moderna ciencia del lenguaje.Escribió Sobre la religión (1789),Sobre la ley de desarrollo de las fuerzas humanas (1791),Teoría de la formación del hombre (1793),Plan de una antropología comparada (1795),Sobre el espíritu de la humanidad (1797),Consideraciones sobre la historia universal (1814),Sobre la tarea de las causas eficientes de la historia universal (1818),y Sobre la tarea de los historiadores (1821).Sus ideas sobre el arte están incluidas en sus ensayos,especialmente Sobre el Hermán y Dorotea de Göthe (1797-1798),y las políticas en Idea de una investigación sobre los límites de la acción del Estado (1792).En los hombres y en su historia vive,actúa y se realiza gradualmente la forma o espíritu de la humanidad.ideal y criterio de cualquier individualidad y manifestación humana.El fin humano está en su formación progresiva,y la Antropología debe organizar filosóficamente el estudio histórico del hombre,y considerar la condición real humana desde el punto de vista de sus posibles desarrollos.Espíritu de la humanidad es la forma ideal humana que no se halla realizada empíricamente.y es la fuerza espiritual de que dependen todas las manifestaciones humanas.La búsqueda y realización de esa forma es el fin del arte,y el carácter de totalidad y fantasía transfiguradora es su elemento esencial.Historia es esfuerzo de la idea por conquistar su existencia en la realidad,y el lenguaje es la actividad de las fuerzas espirituales

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Capítulo 74.- El Romanticismo alemán

Llamamos romanticismo al movimiento filosófico,literario y artístico que se inició en Alemania en los últimos años del siglo XVIII,y alcanzó su máximo esplendor en toda Europa durante los primeros decenios del siglo XIX,dando valor predominante al sentimiento,y con él a la fe e intuición mística,y hablando de un infinito que unas veces es sentimiento apasionado,y otras razón absoluta.Otros rasgos fundamentales son la ironía,que considera cotidiano lo que a veces es absoluto;y la prioridad del arte o la filosofía sobre la ciencia:siendo sus características temperamentales el optimismo o pesimismo,providencialismo,tradicionalis mo,nacionalismo,titanismo (culto a la exaltación) y la alabanza del dolor,la infelicidad y el mal.
Federico Hölderling (1770-1843),amigo de Schelling y Hegel,y admirador de Fichte,es autor de Hiperión,novela en la que un griego moderno vive la grandeza y perfección de la Grecia antigua,encarnada en Diótima,de la que se enamora,pero a la que abandona para gozar y exaltar su dolor en soledad.El ser humano es un dios cuando sueña,y un mendigo cuando piensa;sólo la belleza revela lo infinito,y la filosofía surge de la poesía.;la voluntad que no sufre es sueño,y sin muerte no hay vida.
Federico Schlegel (1772-1829) publicó Historia de la poesía de los griegos y de los romanos (1798),Fragmentos (1798),Ideas (1900),y Diálogo sobre la poesía (1795).Su poesía es infinita,universal y progresiva:absorbe el mundo,y transforma al hombre.Religión es relación del ser humano con lo infinito.Sólo es artista quien tiene una intuición original de lo infinito.Poesía y filosofía son factores religiosos.Separar lo eterno de lo particular,la nostalgia de lo divino y la grandeza de la contemplación constituyen la inspiración de la poesía.Romántico es lo que nos presenta lo sentimental en forma fantástica,mezcla de apariencia y verdad,de lo serio y lo jocoso;libertdad absoluta,actitud irónica.En Lecciones sobre la filosofía de la vida (1828) y Lecciones sobre la filosofía de la historia (1829) reconoce la revelación como principio del saber,por ser revelación de lo infinito en lo finito.
Luis Tieck (1773-1853) es poeta romántico en su Wiliam Loveel,en la que somos el destino que rige el mundo;los seres existen porque los pensamos;la virtud es reflejo de mi sentido interno.
Federico von Hardenberg,Novalis (1772-1801),autor de Heinrich von Hofterdingen,Los discípulos de Sais y Fragmentos,murió tísico.Nada hay imposible para los hombres:poder es querer.Toda creencia es maravillosa.El genio debe ser total.El sentimiento moral es sentimiento de la potencia de crear,de la libertad productora,de la personalidad infinita,de la divinidad en nosotros (idealismo mágico).En la poesía la espiritualidad de la naturaleza se ha patentizado con su mayor claridad.
Federico Ernesto Daniel Schleiermacher (1768-1834) nació en Breslau,estudió teología en Halle,fue predicador en Berlín,donde conoció a Federico Schlegel,y publicó Discursos sobre la religión (1799),Monólogos (1900),Cartas confidenciales (1900),y Crítica de la doctrina moral (1803).Siendo profesor de teología y filosofía en Halle (1804),tradujo a Platón.En 1810 fue nombrado profesor de teología en Berlín,y después de su muerte fueron publicados sus cursos filosóficos.Fue moralista crítico y conservador,considerando casi imposible el acceso a lo suprasensible.Se opuso al racionalismo de Fichte,aunque utilizó su principio infinito como fundamento religioso.Estableció la autonomía de la religión frente a la filosofía y la moral.La esencia de la religión es la intuición y el sentimiento,es el sentimiento de lo infinito.Dios no es todo en religión,el universo es en ella más que Dios.Cada ser humano tiene su religión.La religión natural del Iluminismo no es religión..Lo infinito es sentimiento,por lo que sus Monólogos son exaltación religiosa de la individualidad.El hombre puede todo,porque su fantasía le concede lo que le niega la realidad.Distingue tres clases de religión:1)la que representa a la divinidad como fetiche o destino ciego;2)la politeísta o natural;3)la monoteísta.Judaísmo y cristianismo son manifestaciones superiores de la religiosidad.El cristianismo tiende a intuir lo infinito en la religión y en la historia,y por tanto hace de la religión materia religiosa.La unidad de las naturalezas divina y humana en Jesús es unidad religiosa de lo infinito y finito.Define la Dialéctica como arte de conducir el discurso de manera que suscite representaciones fundamentales solamente en la verdad,y se divide en trascendental (saber originario) y formal (división o unificación del pensamiento).El pensamiento es producto de la razón (idealismo) y del organismo humano (realidad).Sentimiento es identidad del pensar y del querer.El sentimiento religioso es dependencia de lo finito respecto lo infinito.No existe Dios sin universo,ni universo sin Dios.Etica es la representación de lo finito bajo la potencia de la razón,y es doctrina del bien.la virtud y el deber.

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Capítulo 75.- Fichte (1762-1814)

Juan Teófilo Fichte nació en Rammenau,Alta Lusacia,de familia muy pobre.Estudió teología en Jena y en Leipzig,y fue preceptor en casas privadas,en Alemania y en Zurich,donde conoció a Juana Rahn,con la que contrajo matrimonio.En 1790 regresó a Leipzig,y leyó a Kant.En 1791 dio a leer a Kant su Investigación de una crítica de toda revelación,que pudo publicar en 1793,con Reivindicación de la libertad de pensamiento,que publicó anónima.En 1794 fue nombrado profesor en Jena,escribiendo Teoría de la ciencia y Teoría moral del derecho.En 1799 fue apartado de su cátedra a causa de la polémica sobre el ateísmo.Fue acusado de ateo por la publicación,en el Diario Filosófico de Jena,de un artículo Sobre el fundamento de nuestra creencia en el gobierno divino del mundo (1798):como identifica a Dios con el orden moral del mundo,Diario cerrado,y Fichte a Berlín,donde conoció a Schlegel,Schleiermacher y Tieck.Nombrado profesor en Erlangen en 1805,marchó a Königsberg en el momento de la invasión napoleónica,y de allí volvió a Berlín,donde pronunció los Discursos a la nación alemana (1708-1709),en los que pide una nueva forma de educación espiritual.A continuación fue profesor en Berlín,y Rector de su universidad.Murió de gangrena el 22.1.1814.
Fue un gran defensor de la acción moral,de la libertad y de la fe religiosa;partidario de una filosofía de lo infinito.Escribió también Reivindicación de la libertad de pensamiento de los Príncipes de Europa que hasta ahora la han oprimido (1792),Contribución a la rectificación del juicio del público sobre la revolución francesa (1793),Crítica de toda revelación (1792),Reseña del Enesidemo (1794) –la cosa en sí es un sueño-,Sobre el concepto de la teoría de la ciencia o de la llamada filosofía (1794),Fundamentos de toda teoría de la ciencia (1794),Esbozo de las propiedades de la teoría de la ciencia respecto a las facultades teoréticas (1795),Primera introducción a la teoría de la ciencia (1797),Segunda introducción a la teoría de la ciencia (1797),Investigación de una nueva representación de la teoría de la ciencia (1797),Fundamentos del derecho natural sobre los principios de la teoría de la ciencia (1796),Sistema de la doctrina moral sobre los principios de la teoría de la ciencia (1798),Estado comercial cerrado (1800),Sobre la dignidad de los hombres (1794),La misión de los hombres (1800),Lecciones sobre la misión del docto (1794),Introducción a la vida feliz (1806),Rasgos fundamentales de la época presente (1806),y Doctrina del derecho (1812).Sus cursos universitarios,sobre los hechos de la conciencia,sus reelaboraciones del Sistema de la teoría del derecho (1812) y el Sistema de la teoría moral (1812) fueron publicados por su hijo después de su muerte.
Es el filósofo de la infinitud del yo,de su absoluta actividad,espontaneidad y libertad,de la intuición intelectual como principio del saber.En su primera teoría de la ciencia el infinito es la autoconciencia,y en las restantes es el Ser,el Absoluto o Dios.Y éste es su pensamiento sobre la existencia:“cualquier cosa que exista realmente existe por absoluta necesidad,y existe necesariamente en la forma precisa que existe”.Su teoría de la ciencia pretendió desarrollar el sistema de las formas necesarias para representar y conocer,pues las filosofías posibles son el dogmatismo,que admite objetos trascendentes al pensamiento,y el idealismo,que no admite más que representaciones.Fichte se decidió por el idealismo,que hace absoluto porque el sujeto pone la materia.
La conciencia es el fundamento del ser,la autoconciencia de la conciencia.El yo es pura actividad autocreadora.Y los tres principios que determinan su filosofía son:1)La existencia de un yo infinito,actividad absolutamente libre y creadora;2)de un yo finito,sujeto empírico;3)del objeto que se opone al yo finito,pero está reincorporado al yo infinito,siendo sustancia del yo finito.En el dogmatismo el objeto precede y condiciona el yo;en el criticismo el yo precede y condiciona al objeto.Hay hombres que aún no se han elevado a la libertad absoluta,y alcanzan autoconciencia por reflejo de los objetos externos:son los dogmáticos.Pero quien es consciente de su independencia de lo externo su fe en sí mismo es inmediara:es el idealista.De la acción recíproca del yo y del no-yo nacen el conocimiento teórico y la acción moral.El yo es finito en cuanto es infinito limitado:y la actividad por la que el yo es finito e infinito,porque contempla un objeto y lo supera procediendo a una nueva superación,es la imaginación productiva.El producto fluctuante de la imaginación es fijado por el entendimiento,e intuido como real.La actividad del no-yo sobre el yo constituye el conocimiento,y la del yo sobre el no-yo la acción moral.Cuando el yo opone un no-yo se vuelve finito y sujeto a la acción del no-yo;y como tal es inteligencia.En el ser humano la infinitud del yo implica la posición del no-yo,objeto limitante.El yo,para realizarse en su infinitud,debe encontrarse con la resistencia que el objeto le impone,y dar lugar a un esfuerzo,que tiende a reducir el objeto a la actividad del yo.:es la actividad moral,o razón práctica de Kant;consistiendo su imperativo categórico en la exigencia de que el yo se determine independiente de cualquier objeto,como actividad libre.
Fichte reconoce así en la exigencia moral el verdadero sentido de lo infinito del yo,que se hace infinito desvinculándose de objetos.Vida moral es pues para él pensamiento.El no-yo es finitud del yo.El fin supremo de la actividad moral es la actividad del yo puro.Si el yo quiere percibirse en su actividad infinita se percibe como voluntad,impulsado hacia los objetos por tendencias sensibles.El mal radical es la inercia,de la que nace el envilecimiento.El Estado establece acuerdos sobre derechos comunes,es la condición del derecho,pero su fin debe ser la perfección moral.Los derechos naturales del ser humano son la libertad,la propiedad y la conservación.Los pooderes del Estado:el policiaco,que impide la violación de los derechos;el judicial,que juzga violaciones;y el ejecutivo o gobierno.El Estado tiene la obligación de ayudar a la persona en todo el dominio de su libertad.
La filosofía de Fichte tiene dos fases:1)la doctrina de lo infinito en el ser humano,y 2)lo infinito fuera del ser humano.Para el Fichte de los primeros años religión es moralidad;Dios es orden moral.Pero en la Introducción a la vida feliz aparece lo religioso como realidad aparte y como poder,factor decisivo en el camino histórico de la humanidad.,en el que distingue cinco etapas:1)dominio absoluto de la razón a través del instinto;2)eliminación de la razón por una autoridad que exige fe ciega;3)liberación de la autoridad,y del instinto de la razón;4)ciencia de la razón,en la que la verdad es reconocida como sumo bien,y 5)épocas del arte de la razón,en el que la humanidad se edifica a sí misma como expresión de la razón.
La filosofía de Fiche es pues una demostración científica de la libertad,pero no fue liberal en sentido inglés o francés;no dejó por tanto en manos del pueblo la orientación de su conducta.En su Estado comercial cerrado sacrifica el liberalismo económico a la libertad individual,que para Fichte es exigencia racional.Su filosofía teórica es síntesis entre el yo y el no-yo,siendo el yo idealista,inteligencia y el no-yo realista,condición del esfuerzo moral.El fin del alma humana es la lucha,y el único progreso es el dominio de sí mismo mediante una moral clara y coherente.Primero situó lo absoluto más allá de la actividad del yo,y después le negó toda autonomía.Fichte protestó durante toda su vida contra el misticismo y la intuición inmediata de Dios,contra un catolicismo que pretendía someter el Estado a la religión,pero al final aceptó que la Encarnación es desarrollo progresivo de moralidad,y el cristianismo dio sentido a la historia,dividiéndola en tres periodos:1)el del instinto,en el que la conciencia moral está adormecida;2)el de caída y pecado,en el que el ser humano fue dominado por el despotismo,y 3)el de la redención y transformación interior,en el que el ser humano se convierte en instrumento divino.
La influencia de Fichte fue muy fugaz a causa del éxito de Schelling y Hegel. Pero fue el padre de la filosofía moderna,separando derecho y moral.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado jueves, 07 de febrero, 2008 - 06:05 am:

Capítulo 76.- Schelling (1775-1854)

Federico Guillermo José Schelling nació en Leomberg,hoy Württemberg,en Suabia,hijo de un pastor protestante.A los 16 años entró en el seminario teológico de Tübingen,y fue amigo de Hölderlin y Hegel.Posteriormente estudió matemáticas y ciencias naturales en Leipzig,y durante algún tiempo residió en Jena,asistiendo a la cátedra de Fichte.En 1798 fue nombrado profesor de la universidad de Jena,a instancias de Göthe,y en esta ciudad fue amigo de Schlegel,Tieck y Novalis,casándose con Carolina Schlegel (1803),que se había divorciado de A.W.Schlegel.Ese año pasó a la universidad de Würzburg,donde permaneció hasta 1806,año en que se trasladó a München,donde fue Secretario de la Academia de Bellas Artes,y secretario de la sección de Filosofía de la Academia de Ciencias.Fue amigo del naturalista y teósofo Baader,y en 1809 murió su esposa,casándose en 1812 con la hija de una amiga de ella.En 1820 volvió a la enseñanza en Erlangen,y en 1827 se incorporó a la universidad de München,donde profesó hasta 1841,año en que sucedió a Hegel en la cátedra de Berlín.En 1847 interrumpió sus cargos públicos,y el 20.8.1854 murió en Ragaz,Suiza,donde se había trasladado por motivos de salud.
Se interesó por la naturaleza y el arte,al que aplicó el subjetivismo absoluto de Fichte y el racionalismo absoluto de Hegel,del que fue amigo en la juventud,sintiendo después animadversión por él,desde que dejó de tenerle por fuente de inspiración en 1807.
Obras:Antiquissimi de prima malorum origine philosophematis explicandi tentamem criticum (1792):interpretación alegórica del pecado original;Mitos del mundo antiguo;Concepto de la teoría de la ciencia de Fichte;Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en general (1795);El yo como principio de la filosofía o lo incondicionado en el saber humano (1795);Cartas filosóficas sobre el dogmatismo y criticismo (1796);Visión universal de la nueva literatura filosófica (1797);Ideas de una filosofía de la naturaleza (1797);El alma del mundo (1798);Primer proyecto de un sistema de filosofía de la naturaleza (1799);Sistema del idealismo trascendental (1800);Deducción universal del proceso dinámico (1800);Sobre el verdadero concepto de filosofía de la naturaleza (1801);Exposición de mi sistema filosófico (1801);Bruno o el principio natural y divino de las cosas (1802);Lecciones sobre el método del estudio académico (1803);Introducción a las ideas (1803);Aforismos (1805-1807);Filosofía y religión (1804);Sobre la relación de lo real y lo ideal en la naturaleza (1804);Exposición de la verdadera relación de la filosofía de la naturaleza con la doctrina de Fichte revisada y corregida (1806);Indagaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana (1809);Escrito contra Jacobi (1812):Las edades del mundo (1815),y Sobre las divinidades de Samotracia (1815).Su hijo le publicó Filosofía de la mitología y Filosofía de la revelación.
Percibió que la filosofía de Fichte había abierto una nueva dirección,y quiso unir la infinitud objetiva de Spinoza y la infinitud subjetiva de Fichte.Advirtió que el yo de Fichte no podía explicar el nacimiento del mundo natural,ni la sustancia de Spinoza el de la inteligencia,la razón y el yo;por lo que su Absoluto fue objeto y sujeto,razón y naturaleza,unidad o indiferencia de ambos.La naturaleza,según Schelling,tiene vida,racionalidad y valor.Y el Absoluto de Scheling fue por eso sujeto y objeto,actividad racional e inconsciente,idealidad y realidad.
Cuando Hegel llegó a ver en la naturaleza nada más que una manifestación imperfecta y provisional de la razón la despojó de su autonomía y valor,y Schelling respondió con su filosofía positiva,defendiendo que la esencia racional no implica existencia,y la razón no alcanza realidad positiva;llegó así a la segunda alternativa de la filosofía romántica:el ser humano y su saber,la naturaleza y la historia como manifestaciones divinas.
El yo infinito fue pues para Schelling el principio incondicionado de todo saber;lo incondicionado es el yo,lo condicionado el no-yo.Lo incondicionado no puede ser objeto,ni sujeto finito;debe ser sujeto absoluto,causa de sí mismo.El Uno-todo de que habló Spinoza,la absoluta potencia en la que coinciden necesidad y libertad.Reconoció la identidad o unidad entre sujeto y objeto,siendo esta identidad sujeto en sí,que el dogmatismo postula condición absoluta,pasividad ilimitada del sujeto,y el criticismo actividad ilimitada.Si la verdad es acuerdo del conocimiento con el objeto,el conocimiento es imposible.El conocimiento sólo es posible como identidad de la representación y del concepto,y por esa identidad el objeto es el yo,lo que el yo hace e intuye.En el conocimiento todo se origina del yo.La materia nace del espíritu.El mundo infinito es nuestro espíritu creador.Los grados de desarrollo de la naturaleza pueden ser comprendidos como creaciones o productos del espíritu.Y como es inconsciente,la actividad productiva del espíritu es voluntad,independiente del conocimiento.
Schelling espiritualiza la naturaleza,la transforma en subjetividad,y convierte al espíritu en actividad inconsciente o querer.Considera la atracción y la repulsión principios del sistema natural,y la naturaleza actúa mediante la lucha de fuerzas opuestas,La atracción mecánica es la gravitación,y la química es la afinidad.Fuerzas equilibradas son cuerpos no vivientes;equilibrio roto y restablecido es fenómeno químico;lucha de fuerzas permanente es vida.La conciencia se origina del objeto intuido,y lo que se origina de la intuición es dato que el intelecto analiza,y cuyos factores transforma en conceptos,presentados como causas que actúan independientemente de él y de las condiciones subjetivas del conocimiento:fuerzas fundamentales de la naturaleza.La intuición se origina de una fuerza ilimitada (fuerza centrífuga),que permanece privada de forma si no resulta limitada,reflejada y rechazada por otra actividad (fuerza centrípeta).La centrífuga origina el espacio,y la centrípeta el tiempo.El producto de la intuición se presenta como objeto independiente,y origina la materia,cuyos factores se presentan al entendimiento constituidos por fuerzas de repulsión y atracción;fuerzas que son también intuitivas.La naturaleza es así sujeto y objeto.La naturaleza es un todo viviente,el ser de la naturaleza es actividad,y las dos primeras condicioines de los cuerpos son la cohesión y la figura.El momento supremo de la vida individual es la generación,y la actividad orgánica es estimulada por las condiciones físico-químicas.La vida inorgánica es organización y evolución,y las fuerzas universales de la naturaleza son el magnetismo,la electricidad y el proceso químico,mientras las de la naturaleza orgánica son la sensibilidad,irritabilidad y reproducción.Del magnetismo brota la sensibilidad,del proceso eléctrico la irritabilidad,y del químico la reproducción.La naturaleza es pues una realidad cuyo desarrollo precede a la conciencia y la condiciona.
Schelling utilizó una filosofía de la naturaleza encaminada a mostrar cómo la naturaleza se resuelve en el espíritu,y otra trascendental tendente a mostrar cómo el espíritu se resuelve en la naturaleza.La razón fue para él indiferencia de lo subjetivo y lo objetivo,que luego explicó como identidad.La materia es totalidad relativa,la primera manifestación de la identidad absoluta.Empezó defendiendo la autonomía de la naturaleza frente al subjetivismo de Fichte,y terminó su actividad filosófica defendiendo la autonomía de la existencia real,contra el racionalismo de Hegel.Fue idealista objetivo.En su filosofía de la naturaleza recorre el camino del objeto al sujeto,la concibe viviente y en crecimiento,y en su filosofía trascendental explica la naturaleza a partir del espíritu.La filosofía trascendental es para él teorética,práctica y estética.Divino es lo que hay idéntico en todo.Contempla el mundo como obra divina.El mundo absoluto no tiene límite,que sí tiene el sensible.
Influyó en Lorenz Oken (1779-1851),Karl Gustav Carus (1789-1860),Friedrich Ast (1778-1841),Josef Görres (1776-1847) y Martin Deutinger (1815-1864).

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado viernes, 08 de febrero, 2008 - 03:48 pm:

Capítulo 77.- Hegel (1770-1831)

Jorge Guillermo Federico Hegel nació en Stuttgart el 27,8.1770,cursó filosofía y teología en la universidad de Tübingen (1788-1793),y allí trabó amistad con Scheling y Hölderlin.Los acontecimientos de la Revolución Francesa suscitaron en él un gran entusiasmo,y ejercieron gran influjo sobre su pensamiento.Con sus amigos plantó un árbol de la libertad,y fue el orador más fervoroso entre los defensores de los principios revolucionarios de libertad e igualdad.Cuando Napoleón entró en Jena el 13.10.1806 Hegel escribió una carta alabándole,y este entusiasmo no disminuyó cuando prestó su adhesión al Estado prusiano,y reconoció en él la expresión de la razón absoluta.Acabados sus estudios fue preceptor de casas privadas,y residió en Berna desde 1793 a 1796;no se impresionó sin embargo ante la naturaleza.En Jena escribió Vida de Jesús (1795) y Sobre la relación de la religión racional con la religión positiva (1795-1796).Regresó a Alemania en 1797,y fue preceptor privado en Francfurt am Main,donde redactó Sobre las más recientes relaciones internas de Württemberg.En 1798-1799 redactó escritos teológicos,y al morir su padre marchó a Jena,donde publicó la Diferencia de los sistemas de filosofía de Fichte y de Schelling (1801).En este año publicó también la disertación De orbitis planetarum,y en 1802-1803 colaboró con Schelling en la Revista crítica de Filosofía.En 1805 fue nombrado profesor en Jena,y redactor jefe de un diario bávaro,que se inspiraba en la política de Napoleón.En 1808 fue nombrado director del Gimnasio de Nüremberg,cargo que desempeñó hasta 1816,en que fue nombrado profesor de filosofía en Heidelberg;en 1818 fue nombrado en Berlín.A partir de este año fue el filósofo oficial del Estado prusiano,y dictador de la cultura alemana.Murió en Berlín,quizá del cólera,el 14.11.1831.
Sus obras de juventud son religiosopolíticas,y las de madurez historicopolíticas:la historia humana y la vida de los pueblos.Su filosofar también es histórico:asimilación de diversas doctrinas,y polémica con pensadores contemporáneos (Kant,Jacobi,Schelling).La mayoría de sus obras juveniles quedaron inéditas,y son casi todas teológicas:Religión del pueblo y cristianismo,la citada Vida de Jesús,La posibilidad de la religión cristiana,El espíritu del cristianismo y su destino.Inéditos quedaron también un primer esbozo de Sistama (1800),una Lógica y Metafísica,una Filosofía de la naturaleza y un Sistema de la moralidad.En Diferencia de los sistemas de filosofía de Fichte y Schelling (1801) se pronuncia a favor del idealismo de Schelling.En la Revista crítica de la Filosofía publicó Sobre la esencia de la filosofía crítica y en general;Cómo el común entendimiento humano toma la filosofía;Relación del escepticismo con la filosofía;Fe y saber y Sobre el tratamiento científico del derecho natural.Su primera gran obra es Fenomenología del espíritu (1807);en Nüremberg publicó Ciencia de la Lógica (1812 y 1816),en Heidelberg Enciclopedia de la ciencia filosófica (1817),y en Berlín Esbozos de filosofía del derecho,o sea,derecho natural y ciencia del Estado en compendio (1821) y un artículo sobre el Reformbill inglés (1831).Tras su muerte:La filosofía de la historia,La filosofía del arte,la filosofía de la religión y la historia de la filosofía.
El tema fundamental de la filosofía de Hegel,como el de Fichte y Schelling,es lo infinito en su unidad con lo finito.Unidad que en los escritos juveniles reconoce en la religión,y en los posteriores en la filosofía.En todos lo infinito,como única o total sustancia de los seres,no está más allá de lo finito,sino que lo supera y anula.El Yo de Fichte y el Absoluto de Schelling justifican lo finito,que para adecuarse a lo infinito y reunirse con él se lanzan hacia un progreso infinito (el mundo de la naturaleza y de la historia),que no alcanza nunca su término.Pero este progreso a lo infinito es,según Hegel,el infinito negativo,pues no superó lo finito porque lo hace resurgir continuamente,y expresa solamente la existencia abstracta de su superación.Lo infinito no puede ser puesto al lado de lo finito,ya que en tal caso sería su barrera y límite,y no sería infinito.El infinito debe por eso eliminar lo finito,reconociendo y realizando su infinitud.
“Lo que es racional es real,y lo que es real es racional”,formula Hegel en el prólogo a la Filosofía del derecho.La identidad absoluta de la realidad con la razón expresa la resolución absoluta de lo finito en lo infinito.Por eso no intenta deducir la realidad de un principio único,ni anula las determinaciones de la realidad en un Absoluto indiferente.Intenta conservar y garantizar toda la riqueza de la realidad,y declara su conformidad con el empirismo (lo que es verdadero debe ser en realidad,y no puede reducirse a deber ser).Pero la realidad es en Hegel razón,y como tal se revela al sujeto.La razón no es idealidad,abstracción,esquema,deber ser;es lo que es real y concretamente existe.Pero 1)lo finito no tiene realidad como finito,2)es infinito.El ser y el deber ser coinciden.
Kant quiso construir una filosofía de lo finito,con antítesis del deber ser y el ser;las ideas de la razón son ideales,reglas necesarias;la voluntad no coincide con la razón,y no alcanza nunca la santidad.Pero según Hegel el ser debe adecuarse con el deber ser;separar la realidad de lo racional es ver en las ideas y los ideales puras quimeras.La filosofía debe ocuparse sólo del ser,y la razón es la realidad.El deber ser y lo finito no son temas filosóficos.La verdad no es nunca un problema.La filosofía debe pues mantenerse en paz con la realidad,y renunciar a la pretensión de determinarla y guiarla.Debe elaborar en conceptos lo que le ofrece la experiencia.
La filosofía de Hegel es así justificación racional de la realidad,de la presencialidad,del hecho.Su filosofía del derecho justifica racionalmente la realidad política,y siempre en Hegel lo finito desaparece en lo infinito,pues lo que es es únicamente infinito.
Hegel denomina a la razón Autoconciencia o Idea,y es la realidad a veces alienada,que tiende a reconocerse y unificarse más allá de toda alienación.Tal razón se encuentra bajo el signo de la necesidad,pues cada ser que existe es razón.El saber es saber necesario,y lo necesario es ciencia.De aquí la oposición de Hegel a toda filosofía de la fe o del sentimiento,pues la identidad de lo finito y lo infinito debe ser dialéctica,que no es sólo el método del saber,ni ley de desarrollo de la realidad,pues es ambas cosas:el proceso por el cual la razón se reconoce en la realidad,y la realidad se concilia consigo misma y actúa racionalmente,superando las diferencias,divisiones y oposiciones que constituyen sus aspectos particulares.La dialéctica es pues en Hegel síntesis racional de oposiciones,ley del mundo y de la razón,ala motora del progreso científico.Es la transcripción filosófica del concepto religioso de providencia.Unifica lo múltiple,concilia oposiciones,pacifica conflictos,reduce al orden y perfección.
En Tübingen Hegel se mostró insatisfecho con la oposición que el iluminismo había establecido entre la fe eclesiástica y la religión racional,y vio en esta última la religión del pueblo,fundada en el amor,fundamento de la vida moral.Identifica la doctrina cristiana con la religión racional de Kant,y ve en la vida de Cristo lucha entre la religión racional,las creencias eclesiásticas y el ceremonial farisaico.En Sobre la relación de la religión racional con la religión positiva se pregunta cómo la religión cristiana ha llevado a una fe positiva e histórica fundada en la autoridad.,y responde que por exigencias prácticas y políticas.Pero su preocupación fue hacer de la religión racional,que se afirmó por primera vez en la doctrina de Cristo,una religión popular que sea fundamento de la vida política,sin caer en la religiosidad externa de la fe eclesiástica.
En Francfurt (1797) se orientó al panteísmo,por influencia de Fichte y Schelling,y defendió la unidad de Dios y del ser humano,expreasada en el cristianismo con el amor.La religión es unidad del espíritu divino y humano,posible en cuanto sentimiento,pero no como reflexión.Según Hegel Jesús separó su predicación del reino de Dios del destino humano.En Constitución de Württemberg y Constitución de Alemania la vida que los hombres han aprendido a concebir como ideal debe convertirse en realidad.El mundo intelectual debe producir un orden jurídicoLa vida es Idea,lo infinito es Dios y el espíritu es unificación de lo múltiple.La resolución de la vida finita del hombre en la infinita de Dios sólo puede alcanzarse por la religión.Pero ya hemos dicho que en Diferencias de los sistemas de filosofía de Fichte y Schelling (1801) la expresión más alta de lo absoluto es la filosofía.
En la Fenomenología del espíritu (1807) Hegel fijó el camino que la conciencia humana ha recorrido para disolver lo finito en lo infinito,por lo que presenta al espíritu en su lucha dramática para alcanzarse en su infinitud,y en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817) aclara cómo aparece ese proceso en la realidad,un conjunto de determinaciones inmutables,de categorías absolutas,en las que el carácter dramático se ha perdido.La Fenomenología del espíritu es la historia de la conciencia saliendo de su individualidad y alcanzando la universalidad a través de rodeos,contrastes,escisiones,desdicha y dolor,hasta reconocerse como razón que es realidad y realidad que es razón.Es una conciencia infeliz,que no sabe que es toda la realidad,por lo que se encuentra dividida en diferencias,oposiciones o conflictos,de los que se libra al llegar a la autoconciencia y a la justificación de su totalidad interna.Su punto de partida es la certeza sensible,la de un yo universal,fenómeno en la percepción,fuerza en el entendimiento,autoconciencia cuando se considera objeto.Autoconciencia múltiple:señorío y esclavitud en el mundo antiguo,estoicismo y escepticismo en el helénico,conciencia infeliz en la edad media,absoluta como razón,que es certeza de realidad,propia del naturalismo renacentista y del empirismo,y eticidad cuando se realiza en las instituciones históricopolíticas y en el Estado.Ley del corazón en los románticos.
Lógica es la ciencia de la idea en sí y por sí.de la idea pura,de la idea en el elemento abstracto del pensamiento.Su reino es la verdad,y sus pensamientos objetivos.Hegel llama entendimiento al pensamiento que produce determinaciones químicas y se mueve en ellas;y llama finitas a las determinaciones del pensamiento que son subjetivas.El entendimiento así entendido es el primer momento de la razón,un momento intelectual,en que se atiene a determinaciones rígidas,por lo que debe seguir el momento dialéctico,que hace ver que aquellas determinaciones son unilaterales y limitadas,y exigen ser puestas en relación con las opuestas o negativas,hasta que pierdan su rigidez y se conviertan en momentos de una Idea única;el momento dialéctico representa por tanto la crisis de disolución de lo finito.Y el tercer momento es el especulativo o positivo racional,que muestra la unidad de las determinaciones diversas en su oposición.La lógica parte pues del ser,y la unidad del ser y la nada es el devenir,que los antiguos definían como paso de la nada al ser.La tríada dialéctica hegeliana es pues ser,nada,devenir,pero una nada de la que debe salir algo.Ser y nada son lo opuesto al ser determinado.en virtud de la cualidad que lo especifica y hace finito (la cantidad y la medida).Del ser se pasa a la esencia cuando el ser desentraña sus relaciones,se reconoce como idéntico y diverso,y descubre su razón suficiente,en razón de ser,que la convierte en existencia.La aparición de su existencia es el fenómeno.La realidad en acto es pues unidad de esencia y existencia,de lo interno y externo;y las tres relaciones que la caracterizan son la sustancialidad,la causalidad y la acción recíproca.Y distinguió lógica del ser,de la esencia y del concepto;las dos primeras objetivas,y la tercera subjetiva.
Determinado y enriquecido de este modo por la reflexión sobre sí mismo el ser se convierte en concepto,espíritu viviente de la realidad;primero subjetivo y luego objetivo,siendo Idea la unidad de lo objetivo y subjetivo,razón autoconsciente.El concepto subjetivo se determina primero en sus tres aspectos de universalidad,particularidad e individualidad;luego en el juicio,y finalmente en el silogismo.El concepto como objetividad constituye las categorías de mecanismo,quimismo y teleología.La última categoría de la lógica es la Idea,que puede ser concebida como razón,como sujeto-objeto,como unidad de lo ideal y lo real,de lo finito e infinito,de alma y cuerpo,etc.La Idea es la totalidad de la realidad,que en su forma inmediata es vida,alma realizada en cuerpo.En su forma mediata y finita es el conocer,en el que lo subjetivo y objetivo aparecen distintos y unidos.El contraste entre lo subjetivo y objetivo constituye la finitud del conocer,que puede asumir una forma teorética,en la que el impulso lo da la verdad,o práctica (el querer),en la que el impulso es dado por el bien.La Idea absoluta es unidad de vida y conocer,identidad de la idea teorética y la práctica,vida que ha superado toda inmediatez y finitud.
Hegel no sintió por el mundo natural ningún interés estético o científico,aunque dividió la filosofía de la naturaleza en mecánica,física y física orgánica.La mecánica considera la exterioridad en su abstracción (espacio y tiempo),en su aislamiento (materia y movimiento),o en su libertad de movimiento (mecánica absoluta).El espacio es la exterioridad considerada en su forma universal y abstracta.El tiempo es el devenir intuido.Materia es la realidad fraccionada y aislada.La mecánica absoluta incluye la gravitación,que es movimiento libre.Existe física de los elementos materiales,de las propiedades fundamentales de la materia (peso específico,cohesión,sonido,calor),y de las propiedades magnéticas,eléctricas y químicas.la física orgánica comprende la naturaleza geológica,vegetal y el organismo animal.Admitió que la filosofía de la naturaleza tiene como presupuesto y condición la física empírica,y el concepto de naturaleza desempeña una función importante en su doctrina.La naturaleza es exterioridad.como hemos dicho.
El supuesto del espíritu es la naturaleza desprovista de exterioridad,convertida en subjetividad.La esencia del espíritu es la libertad,que se desarrolla en tres momentos principales:el espíritu subjetivo,el objetivo y el absoluto.Los espíritus subjetivo y objetivo son finitos,y el absoluto es infinito.El subjetivo es cognoscitivo,conciencia,razón.Actividad práctica es unidad de sentimiento,impulso y felicidad.El espíritu libre es el momento culminante de la espiritualidad subjetiva,que encuentra su realización en el espíritu objetivo,cuyos momentos son el derecho,la moralidad y la eticidad.En el derecho el espíritu es persona,posesión de propiedad.En la moralidad es sujeto,provisto de voluntad particular que pretende ser del bien,de intención moral y acción.En la eticidad deber ser y ser coinciden.Lo ético se realiza en la familia,la sociedad civil y el Estado.Familia es persona;sociedad civil totalidad de personas;y Estado unidad de familia y sociedad civil.En el Estado hay que considerar su derecho interno,constitución;el externo,relaciones con los demás Estados;e historia universal,encarnación de los Estados.La constitución del Estado es la realidad de la justicia.Estado es la realidad de un pueblo particular,determinado por condiciones geográficas e históricas.Un derecho universal de los Estados es un deber ser sin realidad.Las relaciones de paz y guerra originan la historia universal.
El espíritu encuentra su realización final en el espíritu absoluto,que es cada pueblo en cuanto personalidad,con arte,religión,cultura,derecho e independencia.El arte conoce lo absoluto en forma de intuición sensible;la religión en forma de representación;la cultura en forma de concepto.
Arte es la expresión sensible de imágenes,representaciones y contenido espiritual.La belleza artística es infinitud y libertad..En el arte bello sujeto y objeto se compenetran formando un todo.El objeto es manifestación de la subjetividad,y existen artes simbólicos (desequilibrio entre la idea y su forma sensible),clásicos (conformidad entre idea y su manifestación sensible) y románticos (unidad consciente de naturaleza divina y humana).El arte romántico es por tanto indiferente a la belleza del mundo sensible.
La religión es la segunda forma del espíritu absoluto,aquella en lo que lo absoluto se manifiesta como representación.La filosofía de la religión no debe crear la religión,pero sí reconocer las existentes.Objeto de la religión es Dios,y su sujeto la conciencia humana.La filosofía de la religión es el culto más elevado,ya que en ella Dios se manifiesta como pensamiento,como Dios mismo.La fe es principio obligado de la educación religiosa,y sólo cuando la fe busca su esclarecimiento,y procura convertirse en consciente,debe intervenir la reflexión filosófica.Hegel considera las pruebas sobre la existencia de Dios grados en desarrollo del saber religioso.El punto de partida de la prueba cosmológica es la conciencia de nuestra existencia finita,el de la teleológica la conciencia de nuestro cuerpo orgánico situado en un mundo inorgánico,y el de la ontológica la conciencia de Dios como ser perfecto.El desarrollo de la religión es el de la idea divina en la conciencia humana:religión natural si la idea de Dios aparece como sustancia absoluta de la naturaleza;religiones de libertad si la idea de Dios aparece como paso de la sustancialidad a la individualidad espiritual,de individualidad espiritual si Dios aparece como individualidad,y religión absoluta si la idea de Dios aparece como espíritu absoluto.El reino de Padre es Dios antes de la creación;el del Hijo el mundo en el espacio y en el tiempo,y el del Espíritu Santo la conciliación cumplida en Cristo.La penetración de la religión cristiana en el mundo es la conciencia de la libertad que se realiza en el dominio de la eticidad y del Estado.Pero la libertad del espíritu es ante todo libertad de la razón,en cuyo libre uso consiste la filosofía.
En la filosofía culmina pues el devenir racional de la realidad.La Idea se piensa a sí misma.y alcanza la autoconciencia absoluta.La filosofía representa lo absoluto en modo especulativo y dialéctico,y la religión en forma representativa e intelectual.La filosofía puede comprender y justificar la religión,pero la religión no puede comprender y justificar la filosofía.La historia de la filosofía es el desenvolvimiento necesario de la filosofía.La historia de la filosofía es pues un patrimonio que se va acumulando,una herencia,un revivir.
En el mundo ético la libertad se ha convertido en realidad.Para que el derecho se realice y subsista es necesario que la voluntad finita del individuo se resuelva en una voluntad infinita,que quiera su libre voluntad.La ciencia del derecho debe partir de la existencia del derecho,y Hegel divide su filosofía del derecho en derecho abstracto (la persona individual y su propiedad),moralidad (la voluntad subjetiva manifestada en la acción) y eticidad (bien existente,deberes éticos).Pero el Estado tiene exigencias diversas y superiores a las de la moral.
Hegel no niega que la historia pueda aparecer al individuo como un tejido de hechos contingentes,pero el contenido de la historia es racional,y el progreso encuentra sus instrumentos en los héroes.Fin último de la historia es la realización de la libertad del espíritu,que se realiza en el Estado.Sólo en el Estado el ser humano tiene existencia racional,y sólo en el Estado pueden existir arte,religión y cultura.La historia universal es sucesión de formas estatales,y sus tres momentos principales son el mundo oriental,el grecorromano y el germánico.En el oriental uno solo es libre,en el grecorromano algunos,y en el germánico es libre el ser humano en cuanto tal.Hegel contempló pues la historia como presente eterno,sin pasado y sin porvenir.
Resumiendo,en Hegel el idealismo alemán alcanzó su punto culminante.Mostró el ser,en su totalidad,como realidad espiritual y creación del espíritu.Su filosofía es un idealismo absoluto,porque su pensar fue pensamiento del espíritu cósmico,que crea lo que piensa,y en el que coinciden pensar,verdad y ser.El punto de arranque de su pensamiento fue Kant.Un nuevo concepto es tesis,que conduce a la antítesis,y se supera en la síntesis.Rechazó el panteísmo,el atomismo y el dualismo racionalista.Su filosofía se convirtió en el espíritu de su tiempo,de corte estatal por el apoyo que recibió del ministro von Altenstein.Es enciclopedista y sistemático,y fue un investigador incansable.Su razón fue arte,religión y Estado.
Influyó en A. Schwegler (1819-1857),J.E. Erdmann (1805-1892),Kuno Fischer (1824-1907 y E. Séller (m.1908).Pervivió en el neohegelismo,pero entre sus detractores podemos citar a C.Nink:de la filosofía de Hegel no es admisible ningún principio,pues están en oposición al principio de contradicción.O a Bertrand Russell (1872-1970):Si Hegel tuviera razón,ninguna palabra podría comenzar a tener sentido.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 78.- Schopenhauer (1788-1861)

Adversario del idealismo en su aspecto de racionalismo optimista,Arturo Schopenhauer comparte con él el espíritu romántico y la aspiración a lo infinito.Nació en Danzig el 22.2.1788.Su padre era banquero,y su madre,Juana,una conocida escritora de novelas;pero el ambiente familiar no fue muy feliz ni cordial;su padre probablemente se suicidó,y su madre no se preocupó excesivamente del hijo,que vivió insaciable en sus apetitos.Viajó en su juventud por Francia e Inglaterra,y después de la muerte de su padre,que quería dedicarle al comercio,frecuentó la universidad de Götingen,donde tuvo como profesor al escéptico Schulze.En su formación influyeron las doctrinas de Platón y Kant,al que Schopenhauer consideraba el filósofo más original y valioso de la historia del pensamiento.En 1811,en Berlín,siguió las lecciones de Fichte;y en 1813 se graduó en Jena con su tesis La cuádrupe raíz del principio de razón suficiente.De 1814 a 1818 vivió en Dresde,dedicado a escribir Sobre la vista y los colores (1816),en defensa de las doctrinas científicas de Göthe,del que había sido amigo en Weimar;y El mundo como voluntad y representación (1819).Tras un viaje a Roma y Nápoles ingresó en 1820,como docente libre (Privatdozent),en la universidad de Berlín,donde enseñó hasta 1832 sin entusiasmo y sin éxito,pues tuvo que competir con Hegel.Entre 1822 y 1825 fue de nuevo a Italia.La epidemia de cólera de 1831 le obligó a abandonar Berlín,estableciéndose en Francfurt am Main,donde permaneció hasta su muerte,el 21.9.1861.En 1836 había publicado La voluntad en la naturaleza,y en 1841 Los dos problemas fundamentales de la ética.Su última obra,Parerga y paralipómena (1851) es un conjunto de ensayos,que contribuyeron a difundir su filosofía;y comprenden,entre otros,La filosofía de la universidad,Aforismos sobre la filosofía de la vida y Pensamientos sobre asuntos diversos.Escribió también Fundamento de la moral y Sobre la libertad humana
Su obra no alcanzó éxito inmediato,y tuvo que esperar más de veinte años para publicar la segunda edición de El mundo como voluntad y representación.Era el período de mayor apogeo idealista,al que Schopenhauer se oponía despectivamente,dirigiendo a Fichte,Schelling,Hegel y sus seguidores los más ásperos sarcasmos.Lo define como filosofía de las universidades:una filosofía farisaica que no está al servicio de la verdad,sino de intereses vulgares,y por ello sólo se preocupa en justificar sofísticamente las creencias y prejuicios que resultan útiles a la Iglesia y al Estado.Reconoce cierto ingenio a Fichte y Schelling,aunque mal empleado;pero Hegel es un charlatán pesado y necio,y su filosofía una bufonada filosófica,la más vacía e insignificante cháchara con la que jamás se haya complacido una cabeza de alcornoque,expresada en la jerga más repugnante e insensata que recuerda el delirio de los locos.Y no trató mejor a Schleirmacher,Herbart y Fries.Rechazó asimismo la filosofía cristiana.
Parte de la distinción kantiana de fenómeno y nóumeno,pero entendiendo por fenómeno apariencia,ilusión y sueño;y por nóumeno la realidad que se oculta detrás de la ilusión y el sueño;sin hacer caso de la doctrina moral de Kant.Para Shopenhauer Kant es el de la Crítica de la razón pura.El camino de acceso al nóumeno que Schopenhauer usa es la voluntad infinita,una e indivisible,independiente de toda individuación.Tal voluntad es pues un principio infinito,de inspiración romántica.Schopenhauer aborrecía la filosofía idealista,pero comparte con Hegel el error de que lo infinito es real,y lo finito apariencia;se diferencian en que Hegel llega a un optimismo que justifica todo lo existente,y Schopenhauer desemboca en un pesimismo que tiende a negar y suprimir la realidad;pero ambos están dominados por la avidez de lo infinito,y descuidan lo individual,que para Shopenhauer es apariencia.Si Hegel identifica la libertad con la necesidad dialéctica,Schopenhauer la niega por contraria al determinismo del mundo fenomenológico.
La voluntad infinita está interiormente escindida,es discorde y devoradora,desdicha y dolor.Schopenhauer se declara partidario de la liberación de la voluntad de vivir,y halla el camino de esa liberación en el escepticismo.Ve en la filosofía una suma de conceptos abstractos y genéricos,y ni siquiera se propuso emprender el camino de la liberación ascética;permaneció aferrado a la voluntad de vivir.
El mundo como voluntad y representación comienza con este aserto:el mundo en mi representación.La filosofía moderna,desde Descartes a Berkeley,había aceptado ese principio,que en Schopenhauer significa que su filosofía debía ser idealista.Su representación es abstracta o concreta,pura o empírica,con sujeto fuera del espacio y del tiempo.El materialismo queda excluido al negar el sujeto,que reduce a materia.Y el idealismo de Fichte queda excluido,porque niega el objeto reduciéndolo a sujeto.El mundo externo y fenoménico es para Schopenhauer una representación subjetiva.Y entramos en contacto con el mundo mediante la voluntad de vivir.
La realidad del objeto se reduce a su acción,y la pretensión de que el objeto tenga existencia fuera de la representación carece de sentido,y es contradictoria.La acción causal del objeto sobre otros constituye toda su realidad,y si se llama materia al objeto del conocimiento,su realidad se agota en la causalidad;y así elimina Schopenhauer toda diferencia notable entre vigilia y ensueño:la vida es sueño,y se distingue de él por su mayor continuidad y conexión interior.La función fundamental de la inteligencia es la intuición inmediata de la relación causal existente entre sus objetos:su causalidad.La inteligencia es así esencialmente intuitiva,en oposición con la razón,que es discursiva,y sólo opera con conceptos abstractos,irreducibles a las intuiciones intelectuales,por cuanto derivan de éstas y las presuponen.El saber es conocimiento abstracto,conceptual,y tiene su fundamento de certeza en la intuición intelectual.
Espacio,tiempoy causalidad constituyen las formas a priori de la representación,condiciones a las que ha de someterse todo objeto intuido.De ahí la importancia que Schopenhauer concede al principio de causalidad,cuyas distintas formas determinan las categorías de los objetos cognoscibles.En La cuádruple raíz del principio de razón suficiente distingue cuatro formas de principio de causalidad,y cuatro clases de objetos cognoscibles:1)el principio de razón suficiente del devenir regula las relaciones entre los objetos naturales,y determina la sucesión necesaria del efecto a la causa;esta forma delimita las representaciones intuitivas,completas y empíricas de los cuerpos naturales:la planta por estímulos,el animal por motivos;2)el principio de razón suficiente del conocer regula las relaciones entre juicios,y hace depender la verdad de la conclusión de las premisas;esta forma de principio delimita los conocimientos humanos,racionales,verdaderos y propios;3)el principio de razón suficiente del ser regula las relaciones entre las partes del tiempo y el espacio,y determina la concatenación lógica de los entes aritméticos y geométricos;en él se funda la verdad de los conocimientos matemáticos;y 4)el principio de razón suficiente del obrar regula las relaciones entre las acciones,y las hace depender de sus motivos;la motivación es por ello una clase particular de la causalidad,vista desde el interior del sujeto agente.
Estas cuatro formas de principio de causalidad constituyen cuatro formas de necesidad,que dominan todo el mundo de la representación:la necesidad lógica según el principio de la ratio cognoscendi;la física según la ley de causalidad;la matemática según el principio de la ratio essendi,y la moral,según la cual todo ser humano debe cumplir la acción sugerida por el motivo,cuando este motivo se ha presentado.Esta última forma de necesidad excluye la libertad de la voluntad humana,que de hecho no existe según Schopenhauer.El ser humano,como representación,es solamente un fenómeno,sometido a la ley general de los fenómenos,que es la causalidad de motivación.Pero,como la realidad no se reduce por completo a la representación,que sólo es fenoménica,hay para el ser humano otra posibilidad de considerarse libre,la ligada a la esencia nouménica del mundo y de sí mismo.
Si el mundo fuese sólo representación se reduciría a una visión fantástica o un sueño inconsciente.Pero es también nóumeno,y el ser humano,como sujeto cognoscente,está fuera del mundo de la representación y de su causalidad.Como cuerpo está dentro de ese mundo,sometido a su acción causal.Pero el cuerpo es dado al ser humano también como voluntad,y los actos y movimientos corporales son efectos de la voluntad en su objetivación;el cuerpo es objetividad de la voluntad,la voluntad convertida en objeto de intuición o representación.La voluntad es así la realidad interna de la que la representación es fenómeno o apariencia.Como cosa en sí la voluntad se sustrae a las formas propias del fenómeno,al espacio,al tiempo y a la causalidad;estas formas constituyen el principio de individuación,porque individualizan y multiplican los objetos naturales.La voluntad que se sustrae a tales formas se sustrae al principio de individuación,y es única en todos los seres.Además,por sustraerse a la causalidad,la voluntad obra libremente,sin motivación,y es por tanto irracional y ciega.Schopenhauer la identifica con las fuerzas que actúan en la naturaleza:la gravedad,el magnetismo,electricidad,estímulo,motivo, etc.,y que en realidad es una única e déntica fuerza:la voluntad de vivir.
La objetivación de la voluntad en la representación tiene grados,y todo grado es una idea en sentido platónico:una forma eterna o un modelo,una especie,que luego se individualiza y multiplica en el mundo de la representación,por obra del tiempo,del espacio y de la causalidad.La ley natural es la relación de la idea con la forma de su fenómeno.El grado inferior de la objetivación de la voluntad está constituido por las formas generales de la naturaleza.Los grados superiores son las plantas y animales hasta el ser humano,en los que comienza a aparecer la individualidad verdadera.A través de estos grados la voluntad tiende a una objetivación cada vez más elevada;por eso aparta los grados inferiores del fenómeno,después de haberlos empujado al conflicto con objeto de triunfar sobre ellos y objetivarse en un nivel superior.Todo grado de objetivación de la voluntad opone al otro la materia,el espacio y el tiempo,e implica lucha,batalla y victoras alternantes,tanto en la naturaleza inorgánica como en el mundo vegetal y animal,e incluso entre los seres humanos.En los grados inferiores la voluntad aparece como un impulso ciego,una sorda agitación.En los animales llega a ser representación intuitiva,y cesa su actuación como impulso ciego.En los seres humanos llega a ser razón que actúa por motivos.Pero lo que gana la voluntad en claridad lo pierde en seguridad:la voluntad está expuesta al error,y como guía falla muchas veces en su objetivo.Lo que no impide que haya surgido al servicio de la voluntad,y sea su esclava;de cuya esclavitud puede librarse a través del ate y la ascesis.
La primera e inmediata objetivación de la voluntad es la idea en el sentido de especie,de esencia universal y genérica.La idea está fuera del espacio y del tiempo,fuera del principio de causalidad en todas sus formas,fuera del conocimiento común y científico;fuera del individuo,que sólo conoce objetos particulares,objetos que son objetivación mediata de la voluntad y las ideas.Los objetos particulares no constituyen una objetivación adecuada y plena de la voluntad.Sólo la idea es objetivación adecuada y plena.Y la idea es sólo conocimiento del arte,obra del genio.Y mientras el conocimiento y la ciencia están prisioneros en las formas del principio de individuación,esclavizados a las necesidades de la voluntad,el arte es conocimiento libre y desinteresado.El genio es la actitud de contemplación de las ideas en su grado más elevado.
La contemplación estética sustrae al ser humano de las necesidades y deseos con una satisfacción inmóvil y completa.En la contemplación estética las necesidades se interrumpen porque el individuo es en cierto grado anulado.En esto consiste la analogía y afinidad del arte con la anulación de la voluntad debida al ascetismo.Cuando,al elevarnos a la contemplación de la idea,entramos en lucha con los impulsos discordantes de la voluntad,tenemos el sentimiento de lo sublime,que por esta lucha se distingue del sentimiento de lo bello.
Las diferentes artes corresponden a grados diversos de objetividad de la voluntad,desde la arquitectura,que corresponde a la materia inorgánica,a la escultura,pintura,poesía y tragedia,que es el arte superior.La tragedia revela el conflicto y lucha de la voluntad consigo misma.La música no tiene por objeto ideas.y es también revelación inmediata de la voluntad;es el arte más universal y profundo,el lenguaje universal en sumo grado.
Todo arte es liberador:el placer que procura es cese del dolor de la necesidad,alcanzada merced al desasimiento del conocimiento.respecto a la voluntad y a su actitud de contemplación desinteresada.Pero la liberación del arte es temporal y parcial;sólo redime por breves instantes y no es un medio de sustraerse a la vida,sino sólo un alivio.El camino de la liberación total es distinto e independiente del arte.
En el Ensayo sobre el libre albedrío (1840),incluido en los Dos problemas fundamentales de la ética (1841) Schopenhauer se pronunció contra una libertad entendida como libre arbitrio de la indiferencia,pues interpretando a su modo la doctrina de Kant,situó la libertad en la esencia nouménica o inteligible del ser humano.Todo fenómeno está sometido a una de las formas del principio de razón suficiente,por lo que es necesario.Pero el nóumeno escapa a esas formas,y es libertad en el sentido más extenso,libertad como omnipotencia.Es omnipotente por tanto la voluntad,el nóumeno,y también el ser humano.Pero el ser humano es sólo un fenómeno de la voluntad,que es una e indivisible.El carácter empírico del ser humano es puro fenómeno,necesario y determinado;y el inteligible acto voluntario fuera del tiempo,indivisible e inmitable.El carácter inteligible se manifiesta en las acciones y determina la naturaleza del carácter empírico,pero el ser humano no puede escogerlo;es la voluntad quien lo escoge.Al carácter inteligible y empírico se añade después el adquirido,que se forma al actuar,y consiste en la conciencia clara y abstracta del carácter empírico.En todo esto no hay aún libertad.Pero la voluntad es libre y puede promover en el ser humano y para el ser humano su propia liberación,cuando la voluntad llega a conciencia,al claro y exhaustivo conocimiento de su propio ser.Pero Schopenhauer no explicó cómo esta conciencia de la voluntad,su autoconocimiento o autoobjetivación,puede anular o atenazar la voluntad omnipotente.
La autonegación de la voluntad debe ser pues producto del claro y límpido conocimiento que la voluntad tiene de sí misma.Lo fundamental de este conocimiento es que la vida es dolor,y que la voluntad de vivir es el principio del dolor.Querer significa desear,y el deseo implica ausencia de lo que se desea.Deseo es falta,deficiencia,indigencia,por tanto dolor.La vida se lanza a un esfuerzo constante para vencer al dolor,esfuerzo que resulta vano en el momento en que alcanza su término.La satisfacción del deseo y de la necesidad origina un nuevo deseo o necesidad,de modo que esa satisfacción nunca tiene carácter definido y positivo:el placer es cese de dolor,y por tanto un estado negativo y pasajero.Cuando el aguijón de los deseos y pasiones se hace menos intenso sobreviene el hastío,que es más insoportable que el dolor.La vida es por tanto un continuo oscilar entre el dolor y el hastío.Contra la tesis de Leibniz Shopenhaeuer afirma que este mundo es el peor de los mundos posibles.Sin embargo admite el finalismo en la naturaleza y habla de una finalidad interna por la que todas las partes de un organismo convergen en la conservación del organismo y su especie,y de una finalidad externa que consiste en la relación entre la naturaleza orgánica y la inorgánica,posibilitando la conservación de la naturaleza.No dice cómo se concilia este finalismo con el pesimismo,con la tesis de que nuestro mundo es el peor de los mundos posibles.Observa que el finalismo garantiza la conservación de la especie,no la de los individuos,que son presa,según él,de la incesante guerra exterminadora que la voluntad de vivir lleva consigo.Pero es obvio que un número determinado de individuos tiene que salvarse para que se conserve la especie,y por tanto la salvación de esos individuos debe formar parte del finalismo.
Por lo que respecta al mundo de la historia el pesimismo de Schopenhauer es más coherente.Afirma que la verdadera filosofía de la historia es saber que la historia repite siempre la misma trama bajo diferentes nombres.Este único cho es el moverse,el actuar,el sufrir,el destino del género humano:mucho malo,poco bueno.La única utilidad de la historia es por tanto ofrecer al género humano conciencia de sí mismo y de su destino.
El fundamento de la ética de Schopenhauer es la continua laceración que la voluntad hace de sí misma,laceración que en el individuo es contraposición e insurrección de necesidades,y fuera del individuo contraposición que la voluntad tiene de vivir escindida y discorde en los diversos individuos.Sólo tiene un remedio:reconocer la unidad fundamental de la voluntad en todos los seres,y considerar a los demás iguales a nosotros.El hombre malvado es atormentador y atormentado;por ensueño ilusorio se cree independiente y libre de su dolor.El remordimiento temporal o la angustia permanente,que acompañan a la maldad,son la oscura conciencia de la unidad de la voluntad en todos los seres humanos.Toda maldad es injusticia,desconocimiento de esta unidad.Toda bondad es justicia,reconocimiento de esta unidad.Pero la justicia es el primer grado de aquel reconocimiento;el grado superior es la bondad,que es amor desinteresado a otros.Cuando este amor es perfecto consigue que el otro y su destino sea parejos a nosotros y a nuestro destino.Así entendido el amor es compasión,conocimiento del dolor ajeno,en el que ve el suyo,porque reconoce en los otros su íntimo yo.Pero el fin primario de sus Problemas fundamentales de la ética es mostrar la carencia de libertad de la voluntad humana.
Esta liberación es la ascesis.Por ella la voluntad cambia de dirección,no afirma ya su propia esencia,reflejándose en el fenómeno,sino que la rechaza.Ascesis es horror del ser humano ante el ser del que es expresión su propio fenómeno,ante la voluntad de vivir.El asceta deja de amar la vida,es indiferente a todo.El primer estado de la ascesis es la castidad,que nos libera de la voluntad de vivir,del impulso a la generación.
La primera exigencia de la ascesis es por tanto librarse del impulso sexual,de la castidad.La resignación,la pobreza,el sacrificio y todas las manifestaciones del ascetismo tienden a liberar la voluntad de vivir de su propia cadena,romperla y anularla.Schopenhauer busca la confirmación de esta tesis en la filosofía india,en el budismo,en los místicos cristianos.Y ve en la supresión de la voluntad de vivir el único acto verdadero de libertad que es posible al ser humano.El suicidio no sirve para este fin,porque es afirmación de la voluntad:el suicida quiere la vida,aunque está descontento de las condiciones en las que le ha tocado vivir.Destruye pues su vida,pero no la voluntad de vivir.Lo que resta después de la supresión completa de la voluntad es la nada para todos los que están aún llenos de voluntad.Pero para los que la voluntad se ha apartado y ha renegado de sí misma la vida es la nada.Schopenhauer se opone al panteísmo y al teísmo.El mundo puede ser optimista,pero el de Shopenhauer es sólo negación.En cierta ocasión afirmó que la conciencia es una mezcla de respeto humano,superstición,prejuicios,vanidad y costumbre.Su filosofía es por tanto 1)una quinta parte de Kant (el mundo como representación);2)un quinto del romanticismo de Schelling (el mundo como voluntad);3)un quinto de sabiduría primitiva (negación del mundo);4)un quinto de empirismo inglés (ataques a la metafísica clásica),y 5)un quinto de platonismo.
Schopenhauer fue un resentido,un egoísta,que afirma que hay sólo tres instintos en el obrar humano:el egoísmo,que quiere el bienestar propio,y es ilimitado;la malicia,que quiere el mal ajeno y llega hasta la más extrema crueldad,y la compasión,que quiere el bien ajeno y llega hasta la nobleza y la magnanimidad.Sólo este tercer instinto es moral,y constituye el fundamento de la ética.

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Enviado domingo, 10 de febrero, 2008 - 11:02 am:

Capítulo 79.- La polémica sobre el idealismo

1. Juan Federico Herbart (1776-1841)
Los grandes sistemas idealistas y la orientación romántica suscitaron en Alemania un movimiento de reacción antiidealista y antirromántico,que tomaron aspectos y direcciones distintos,si biern todos adoptaron alguno de los temas que el idealismo consideraba haber superado y destruido.
El realismo fue ensalzado contra el idealismo por Juan Federico Herbart,nacido en Oldemburg el 4.3.1775,discípulo de Fichte en Jena,aunque desde el principio adoptó una posición crítica frente a las doctrinas de su maestro.Un escrito suyo de 1774 va dirigido contra el segundo principio de la Teoría de la Ciencia de Fichte,y en otro posterior volvió a criticar el yo de Fichte,por considerarlo sintético.Los escritos del pedagogo suizo Enrique Pestalozzi (1746-1827) lo interesaron en los problemas de la educación,escribiendo Pedagogía general (1806) y Esquema de lecciones de pedagogía (1835).En 1805 fue nombrado profesor de filosofía y pedagogía en Königsberg,y en 1833 en Götingen,donde permaneció hasta su muerte el 14.8.1841.
Sus obras principales son:Filosofía práctica universal (1808);Introducción a la filosofía (1º813);Manual de psicología (1816);La psicología como ciencia (1824-1825) y Metafísica general (1828-1829).La Introducción a la filosofía contiene su sistema filosófico.
Su tesis fundamental es inversión de la idealista:la realidad es posesión absoluta,independiente del yo;aunque considera que la reflexión filosófica tiene capacidad para determinar la naturaleza y caracteres generales de la realidad,transformando en conceptos los datos de la experiencia.La filosofía es así elaboración de conceptos claros y distintos,regular la unificación de los juicios en el razonamiento silogístico;y a la flosofía pertenece la Lógica,que formula leyes generales para aislar,ordenar y relacionar los conceptos,por lo que su lógica es tradicional,aristotelicoescolástica,con alguna influencia de Kant.En ella los conceptos no son objetos reales ni actos del pensamiento,pues están relacionados con su referencia objetiva.
El punto de partida de toda elaboración conceptual es la experiencia como apariencia de algo que es,y labor de la filosofía es determinar qué presupone y revela la experiencia en su ejercicio,por lo que la filosofía es metafísica.que debe llegar a la realidad a través de la reflexión sobre la experiencia,eliminando contradicciones y elaborando conceptos.La experiencia es contradictoria,porque son contradictorias las realidades experimentales que revela.La unidad es una y múltiple,porque remite a representaciones sucesivas.Espacio,tiempo,causalidad y cambio originan contradicciones y aporías.Existe un cambio sin causa,devenir absoluto;el que tiene causa interna es autodeterminación;y el que posee causa externa mecanismo.Todo cambio supone lo que cambia,por lo que puede originar multiplicación de términos.El movimiento es contradictorio e irreal,y en la condenación del cambio está implícita la condenación de la libertad moral como autodeterminación,y del idealismo que resuelve la realidad en el devenir del yo.Por lo que son imposibles la libertad trascendental de Kant y la infinita de Fichte.
La pluralidad y las relaciones pertenecen al pensamiento del ser,que es independiente de las notas conceptuales con que es expresado,y está privado de negaciones y relaciones.Fuera de nosotros existen entes diferentes,y su relación no modifica ni cualifica su naturaleza.Herbart admite pues la posibilidad de captar la realidad mediante conceptos,que considera accidentales a la realidad.El movimiento inteligible,que no implica cambio en el interior de los entes,puede producir perturbación ante diversas cualidades que no pueden coexistir en un mismo lugar.La reacción del ente perturbado es un acto de autoconservación,representación en el alma.Dos representaciones opuestas tienden a desaparecer,pero cuando una sea inoperante la otra resurge.No existen por tanto facultades distintas en el alma,pues todo son representaciones,fuerzas estáticas o dinámicas.
La mecánica de las representaciones explica todos los aspectos de la vida espiritual.No todas pueden estar presentes en cada instante de la conciencia,por lo que se agrupan en series o conjuntos,conexiones inentiligibles cuando alguna parte del conjunto es apartada legítimamente.Entendimiento si los conjuntos representativos se organizan plenamente,por lo que entendimiento es la facultad de conectar los pensamientos según la naturaleza de lo pensado.El intelecto garantiza la concordancia entre los pensamientos y los hechos de la experiencia.Razón es capacidad de reflexión y comprensión;sentido interno relación de conjuntos de representaciones;apercepción conjunto representativo que acoge una nueva representación homogénea;tranquilidad de conciencia dominio de los conjuntos representativos más fuertes sobre las excitaciones y movimientos del mecanismo psíquico.El carácter psíquico está constituido por un conjunto compacto de representaciones,que cuando se rompe origina demencia.Dos entes opuestos tienden a compenetrarse,y es atracción.Dos entes cuya oposición no es suficientemente fuerte para compenetrarse produce repulsión.Atracción y repulsión son autoconservación,y las fuerzas naturales se explican por la oposición en que se encuentran sus entes simples.Los diversos grados y motivos de la oposición determinan la cohesión,elasticidad,configuración,etc.
La estética de Herbart comprende la teoría del arte y la moral.Bello es lo que es objeto de aprobación.La primera idea moral es la libertad interna,que expresa armonía entre la voluntad y el juicio que sobre ella se formula.La perfección nace de la confrontación de diferentes grados de voluntad considerados en cuanto a su intensidad,extensión y concentración.La benevolencia expresa armonía entre la voluntad propia y otra ajena.El amor es benevolencia.El derecho,solución de conflictos entre varias personas.La equidad retribución de una acción no pagada.La malevolencia es tan comprensible como la benevolencia,y virtud es conformidad de la conducta humana con el conjunto de las ideas morales.La política toma por fundamento la idea del derecho,y la pedagogía se funda en todas las ideas morales,con preferencia de la perfección.Instrucción educativa es educación mediante instrucción.La fe contribuye a la perfección moral,y nada se puede afirmar de Dios excepto mediante ideas prácticas y teología natural.
2. Jacobo Federico Fries (1773-1844)
Nació el 23.8.1773 en Barby.Profesor en Heidelberg y Jena,fue separado por el gobierno prusiano en 1819.En 1842 volvió a ser profesor de física y matemáticas,y en 1825 de filosofía.Murió en Jena el 10.8.1844.Intentó construir la antítesis del idealismo en el campo del empirismo psicológico,y sus obras principales son:Reinhold,Fichte y Schelling (1803) –Escritos polémicos en 1804-;Sistema de filosofía como ciencia evidente (1804);Saber,fe y presentimiento (1805);Nueva crítica de la razón (1807);Sistema de lógica (1811);Manual de filosofía práctica (1818-1832);Manual de antropología psíquica (1820);Sistema de metafísica (1824);Manual de doctrina de la naturaleza (1826),e Historia de la filosofía (1837-1840).
Su idea directriz es que el ser humano investiga en filosofía mediante autoobservación o introspección,siendo la experiencia punto de partida y camino único de la investigación filosófica,por lo que es psicológica.La ciencia filosófica más verídica es la Psicología,descripción de la experiencia interior,a la que llama Antropología psíquica,para distinguirla de la pragmática,que se refiere a la conducta,y de la somática o fisiológica que trata de la naturaleza corpórea del ser humano.No aplica el método matemático a la psicología.Las tres actividades fundamentales del ser humano son el conocimiento,el sentimientoy la voluntad.El conocimiento humano es representación,y su ley de la verdad que se representen los objetos y su existencia tal como son.Todo el conocimiento humano es saber,fe y presentimiento.La espacialidad y temporalidad pertenecen a la razón humana,cuyo conocimiento es aparente.La verdad eterna es idea de lo absoluto,de la libertad y de la eternidad,ideas de fe.Encaminan a la fe las ideas de lo sublime (símbolo de la verdad eterna y perfecta) y de lo bello (símbolo de la virtud).Unifica así los ideales estético y religioso,y el ideal supremo de la vida moral es la dignidad humana,raíz de todos los deberes y principio del derecho.Fin del Estado es garantizar el derecho así entendido y uniformar el bienestar,con la mayor libertad posible.El Gobierno constriñe a los individuos con el poder de la ley,y el pueblo a sus gobernantes a cumplir la ley.La antétesis entre Hegel y Fries fue radical.
3. Federico Eduardo Beneke (1798-1854)
Privatdozent en Berlín,se le prohibió ejercer la enseñanza en 1822,cuando publicó Fundamentos de la física de las costumbres,a instancias de Hegel,amigo del ministro Altenstein.Pasó entonces a enseñar en Götingen (1824-1827),y obtuvo cátedra en Berlín en 1832,tras la muerte de Hegel.Sus obras principales son:Teoría del conocimiento (1820);Teoría de la experiencia interna (1820);Nueva fundamentación de la metafísica (1822);la citada Fundamentación de la física de las costumbres (1822);Esbozos psicológicos (1825);Kant y la misión filosófica de nuestro tiempo (1832);Manual de lógica (1822);Manual de psicología como ciencia natural (1833);La filosofía en sus relaciones con la experiencia,la especulación y la vida (1833);Teoría de la educación y de la enseñanza (1835-1836);Líneas generales del sistema natural de la filosofía práctica (1837-1838);Sistema de metafísica y de filosofía de la religión (1840);Sistema de la lógica (1842) y Psicología pragmática (1850).
Parte de Kant,librándole de errores (instaurar una investigación independiente de la experiencia) y recalcando sus conceptos fundamentales.La investigación debe fundarse en la experiencia psicológica,y la psicología es la disciplina filosófica fundamental.Los conceptos filosóficos son distintas formas estructurales de la vida psíquica,por lo que la lógica,moral,metafísica,filosofía de la religión,filosofía del derecho y pedagogía son psicología aplicada.La lógica es estudio de los procesos psíquicos del pensamiento,cuyos elementos más simples son los conceptos,que nacen como representaciones comunes,a los que se unen otras representaciones.Los principios lógicos son las fórmulas más universales de los juicios analíticos,y expresan la identidad de las representaciones conceptuales.La metafísica es teoría del conocimiento,y su problema fundamental son las relaciones entre las representaciones y la realidad externa.En la percepción de nosotros el ser nos es dado inmediatamente,pero en las representaciones de los sentidos lo objetivo y subjetivo se unen sin poder separarlos.
La vida moral y la religión se fundan en el sentimiento.El fundamento de la ética es un sentimiento moral,y rechaza la moral universalista de Kant,pues a diversos hombres acciones diversas.No se puede establecer una ley universal subjetiva de la conducta moral,pero sí el orden de los valores que deben ser preferidos en las elecciones individuales.
4. La derecha hegeliana:escolástica del hegelianismo
Hegel dejó muchos discípulos,que con el tiempo se escindieron en dos corrientes antagónicas,a las que David Strauss llamó en 1837 derecha e izquierda.
La derecha hegeliana utiliza la razón hegeliana (especulación) con el mismo propósito con que la escolástica había utilizado la razón aristotélica,o la ocasionalista la cartesiana:justificar la verdad religiosa.Numerosos profesores demostraron la concordancia intrínseca del hegelianismo con las creencias fundamentales del cristianismo,y entre ellos voy a citar los siguientes:
Carlos Fernando Göschel (1781-1861),autor de Aforismos sobre el no saber y sobre el saber absoluto (1829),en los que demuestra que la justificación de lo sobrenatural sólo es posible con una teología especulativa en sentido hegeliano.Y en Sobre las pruebas de la inmortalidad del alma a la luz de la filosofía especulativa (1835) desarrolla tres pruebas de la inmortalidad correspondientes a tres pruebas de la existencia de Dios y a tres grados:del individuo,del sujeto y del espíritu.Frente a las teorías de Feuerbach,que en Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad la niega,Federico Richter (1768-1825),en La nueva inmortalidad (1833),afirma que la inmortalidad de Feuerbach no es la de Hegel.Y Casimiro Conradi (1784-1849),en Inmortalidad y vida eterna (1837) defiende la inmortalidad y la concordancia entre hegelianismo y cristianismo.Bruno Bauer (1809-1882) fundó la Revista de teología especulativa (1836-1838) tras la aparición de la Vida de Jesús (1835) de Strauss,aunque él y su hermano Edgardo (1820-1886) se declararon ateos años después,y exigieron una crítica bíblica radical en La doctrina del arte y de la religión (1842);escribiendo también La crítica del evangelio de Juan (1840) y La crítica de los evangelios sinópticos (1841-1842).Juan Eduardo Erdmann (1805-1892),autor de Lecciones sobre la fe y el saber (1837);Cuerpo y alma (1837);¿Naturaleza o creación? (1840);Psicología (1840) y Orientaciones de lógica y metafísica (1841) también es hegeliano.Carlos Federico Rosenkranz (1805-1879) fue el biógrafo entusiasta de Hegel en Vida de Hegel (1844) y Apología de Hegel (1858);en Sistema de la ciencia (1850) divide la Enciclopedia en Dialéctica (ser como pensamiento en la universalidad de los conceptos ideales),Física (pensamiento como ser en la particularidad de realidad material) y Etica (ser como pensamiento y pensamiento como subjetividad que se conoce a sí misma);en Ciencia de la idea lógica (1858-1859) divide la Dialéctica en Metafísica,Lógica y Doctrina de la idea;y en Filosofía de la naturaleza de Hegel (1868) reelabora la filosofía de la naturaleza de Hegel hecha por el italiano Augusto Vera.Kuno Fischer (18241907),autor de Historia de la filosofía moderna (1854-1877) y Sistema de lógica y metafísica,o Teoría de la Ciencia (1852) esclarece en sentido hegeliano el método lógico.Criastian Baur (1792-1860),en Simbólica y Mitologóa o la religión natural de la antigüedad (1824-1825);La gnosis cristiana (1835) y La doctrina cristiana de la Trinidad (1841) utiliza el principio hegeliano del desarrollo histórico.
5. La izquierda hegeliana:Strauss
La izquierda hegeliana intentó una reforma radical del hegelianismo,reduciendo el significado de la religión a exigencias y necesidades humanas (Feuerbach,Strauss),o negando el valor directivo de la razón (Marx).
David Federico Strauss (1808-1874) fue discípulo de Fernando Baur en Tübingen,y estuvo en estrecha relación con la escuela hegeliana.En 1835 publicó Vida de Jesús,primer intento radical,sistemático y completo de aplicar el concepto hegeliano de la religión a la crítica de los textos bíblicos.Consideró la fe religiosa mito,siendo los mitos evangélicos 1)espera del Mesías y 2)la impresión de Jesús,que modificó la idea que sus compatriotas tenían del Mesías.La Encarnación es también mito.En La fe cristiana en su desarrollo y en la lucha con la ciencia moderna (1841-1842) contrapone panteísmo y teísmo,y en La antigua y nueva fe (1872) no se siente religioso ni cristiano,exigiendo para el universo la misma veneración que los creyentes exigen para su Dios.Concibe materialísticamente el desarrollo cósmico,y también su moral es materialista.
6. Feuerbach:humanismo ateo
Luis Fuerbach (1804-1872) ya no es hegeliano.Discípulo de Hegel en Berlín,y Privatdozent en Erlangen,vio su carrera universitaria truncada por la hostilidad que despertó su primer escrito:Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830).Se retiró a la soledad y al estudio,y vivió casi siempre en Brückberg.En el invierno de 1848-49 dio en esta ciudad las Lecciones sobre la esencia de la religión.Pasó sus últimos años,en la miseria,en Rechenberg.Su alejamiento de Hegel se hizo patente en Crítica de la filosofía hegeliana (1839),al que siguieron Tesis provisionales para la reforma de la filosofía (1843) y Principios de la filosofía del porvenir (1844).En 1841 publicó La esencia del cristianismo,y en 1845 La esencia de la religión.Siguieron Lecciones sobre la esencia de la religión (1851);Teogonía sobre las fuentes de la antigüedad clásica hebraico-cristiana (1857);Divinidad,libertad e inmortalidad desde el punto de vista de la antropología (1866);Espiritualismo y materialismo (1866) y El Eudomonismo (póstuma).
Llama filosofía del porvenir a considerar lo infinito en lo finito.La unidad de lo infinito y lo finito se realiza en el ser humano,que debe ser considerado en relación con los demás.Fundamento y objeto de la religión es el ser humano,y toda limitación de la naturaleza humana es ilusión.Religión es autonciencia humana.Dios es lo que el ser humano debería ser.Dios es naturaleza.La voluhtad no es libre.
7. Juan Gaspar Schmidt,Max Stirner (1806-1856) nació en Bayreuht y fue discípulo de Hegel en Berlín.Publicó El único y su propiedad (1845) e Historia de la reacción (1852).El individuo es la única realidad y valor;Dios es esencia humana.Libertad es el yo individual.El único hace de sí mismo su propiedad y se consuma a sí mismo.Su violencia es impulsiva,pero es un pensador,y no puede ser considerado anarquista.

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Capítulo 80.- Kierkegaard (1813-1855)

La obra de Kierkegaard no puede quedar reducida a la polémica contra el idealismo romántico,aunque muchos de sus temas constituyen una antítesis polémica frente a los del idealismo.La defensa de la individualidad humana contra la universalidad del espíritu;la de la existencia contra la razón;las alternativas inconciliables contra la síntesis conciliadora de la dialéctica;la libertad como posibilidad contra la libertad como necesidad,y la categoría misma de la posibilidad,son puntos fundamentales de su filosofía y constituyen una alternativa distinta de la que había servido al idealismo para orientar la filosofía europea.Pero se trata de una alternativa que se mantuvo casi inoperante en la filosofía del siglo XIX,y que sólo a su final comenzó a adquirir resonancia primero en el pensamiento religioso,y luego en el filosófico.
Sören Kierkegaard nació en Copenhague,Dinamarca,el 5.5.1813.Educado por un padre anciano en el clima de una severa religiosidad,se inscribió en la facultad de teología de Copenhague,en la que dominaba la inspiración hegeliana.En 1840 se graduó con la disertación Sobre el concepto de la ironía con particular referencia a Sócrates,que publicó en 1841.Pero no emprendió la carrera de pastor.En 1841-1842 estuvo en Berlín,y escuchó las lecciones de Schelling,que enseñaba filosofía positiva,fundamentada en la distinción entre realidad y razón.Entusiasmado con él,pronto se desilusionó,y vivió en Copenhague,dedicado a escribir libros.Rompió su noviazgo con Regina Olsen;atacó al periódico humorístico El Corsario,y polemizó contra el ambiente teológico de Copenhaghe,especialmente contra el teólogo hegeliano Martensen.Murió el 11.10.1855.
Pero los episodios narrados tuvieron en su vida y obras repercusión profunda y desproporcionada a su importancia.Se sintió amenazado.Obras:El concepto de ironía (1841);O lo uno... o lo otro,de la que forma parte el Diario de un seductor (1843);Temor y temblor (1843);La repetición (1843);Migajas filosóficas (1844);El concepto de la angustia (1844);Prólogo (1844);Estadios en el camino de la vida (1845);Apostilla concluyente no científica (1846);El punto de vista sobre mi actividad de escritor (compuesta en 1846-47);La enfermedad mortal (1849);El ejercicio del cristiano (1850) y Discursos religiosos.
Intentó reducir la existencia humana a posibilidad,y aclarar su carácter negativo y paralizante.Ya Kant había admitido como fundamento de todo poder humano una posibilidad real o trascendental,de aspecto positivo.Vio los rasgos salientes de su vida revestidos de una oscuridad problemática.Las relaciones con su familia,el compromiso de matrimonio,su actividad de escritor,le parecen cargados de terribles alternativas,que acaban por paralizarle.Vivió de lleno la figura tan fuertemente descrita en las páginas finales de El concepto de la angustia,el discípulo que siente las posibilidades aniquiladoras y terribles que la existencia trae consigo,y que le paralizan.Se sintió desgarrado por su indecisión permanente y el equilibrio inestable entre las alternativas opuestas que se presentaban,y su desgarradura de la carne alude a la imposibilidad de dedicar su vida a una tarea precisa,de escoger entre alternativas opuestas,de reconocerse en una posibilidad única.Y esta imposibilidad se tradujo en el reconocimiento de que su personalidad era inestable e indecisa.Su actividad literaria debía por tanto exponer las posibilidades que se ofrecen al hombre,los estadios y momentos de la vida que constituyen las alternativas de la existencia,y que él no podía escoger.Su actividad fue por eso la de un contemplativo indeciso,la de un poeta.Solamente en el cristianismo vio salvación y norma de vida.
La filosofía hegeliana le parecía antítesis ilusoria de sus puntos de vista sobre la existencia,y verdad fue para él el proceso de apropiársela,mediante la correspondiente investigación filosófica.
O lo uno... o lo otro es una colección de escritos pseudónimos que presentan la alternativa de dos estadios fundamentales de la vida:la vida estética y la vida moral,con un abismo entre ambas,por lo que se excluyen.Estadio estético es la forma de vida de quien existe en el instante huidizo e irrepetible,de quien vive de imaginación y reflexión.Está dotado de un sentido finísimo que le permite encontrar en la vida lo que hay de interesante en ella,y saber vivir con imaginación.El esteta se forja un mundo luminoso,del que está ausente lo banal,insignificante y mezquino.La vida estética es satisfacción intensa,pero también aburrimiento,por lo que vivir estéticamente es estar desesperado,y buscar una vida distinta,que es la ética,dominio de reafirmación,deber y fidelidad.La vida estética está encarnada en el seductor,la ética en el marido.El matrimonio es la expresión típica de la eticidad,que acrecienta el trabajo.Característica de la vida ética es la elección absoluta y libre que el ser humano hace de sí,descubriendo una riqueza infinita,sus relaciones con los demás.Pero al reconocerse el ético se arrepiente,y pasa a la vida religiosa,a encontrarse en Dios.a sentirse culpable.
Pero no existe continuidad entre la vida ética y religiosa.El principio religioso anula el moral,sin posibilidad de conciñiación o síntesis,porque su oposición es radical.El hombre de fe opta por el principio religioso,pero en soledad y angustia,pues la fe es paradoja y escándalo,y Cristo es el símbolo de esa paradoja.Vida religiosa es creer o no creer,contradicción propia de la existencia humana.Vida religiosa es por tanto paradoja,escándalo y contradicción.
En el Concepto de la angustia (relación del hombre con el mundo) y La enfermedad mortal (relación del hombre consigo mismo) Kierkegaard describe la existencia como posibilidad.Angustia es la condición engendrada en el ser humano por lo posible que lo constituye.Es la base del pecado original,pues la angustia es sentimiento de posibilidad,posibilidad de poder.La conexión de la angustia con lo posible se revela en la conexión de lo posible con lo futuro,pues el pasado sólo puede angustiar en cuanto se representa como futuro,como posibilidad de repetirse.La culpa pasada engendra arrepentimiento,pero no angustia.La angustia es condición humana,pronta a manifestarse.Espiritualidad es reflexión del ser humano sobre sí mismo,sobre su condición humana.Relaciona la angustia con la infinidad u omnipotencia de lo posible,desentendiéndose de la prudencia.
Desesperación es referencia a interioridad,a naturaleza del yo,a la relación en que el yo está consigo mismo,y a la posibilidad de esta relación.El yo puede querer o no querer ser sí mismo:si quiere no alcanza equilibrio y reposo,porque es finito;si no quiere procura romper su relación consigo,vivir la muerte del yo.La desesperación puede ser por eso evasión,refiugio en posibilidades fantásticas,deseo.La desesperación es pecado,oposición a fe.Vivir aislado frente a Dios es el escándalo fundamental del cristianismo.
Error de Aristóteles fe considerar lo necesario posible,y de Hegel que la necesidad es síntesis de lo posible y lo real.Por eso en La enfermedad mortal aparece la realidad como unidad de posibilidad y de necesidad,categorías que en Migajas filosóficas separa.En las dos obras se afirma la infinidad de lo posible,cualidad divina que no posee el ser humano.El ser humano vive por tanto en la necesidad del fracaso,del que Dios puede sacarlo.Y tres son los caminos que llevan a la interioridad del yo:el estético,el ético y el religioso.
Migajas filosóficas contiene también la noción que Kierkegaard tiene de la historia.:el dominio de lo posible.En la historia lo pasado no tiene mayor necesidad que lo futuro,porque si el pasado hubiese sido necesario también lo sería el futuro.El pasado no es necesario en el momento en que se realiza,y menos en el acto de ser comprendido o interpretado.Si lo entendido cambia en la intelección,la intelección es errónea.La realidad del pasado es su posibilidad,por lo que el órgano para el conocimiento de la historia es la fe,que cree lo que no ve,por lo que es una decisión.Fe y duda son dos pasiones contrarias.La fe es el significado del devenir;la duda la protesta contra cuanto quiera sobrepasar el conocimiento inmediato.La historia no es por eso revelación o autorrealización divina,que se verifican en el instante entendido como inserción súbita de la verdad divina en el ser humano.Es así como el cristianismo es paradoja y escándalo,porque el ser humano sin Dios es no-verdad,y su conocimiento es el pecado;mientras en Sócrates el ser humano vive en la verdad.El ser humano no puede elevarse a Dios por sus propias fuerzas,por lo que queda fuera de la investigación humana.El instante es así la inserción paradójica de la eternidad en el tiempo,y realiza la paradoja del cristianismo,que es la venida de Dios al mundo humano.La Encarnación es eternidad que se hace tiempo,y divinidad que se hace hombre.Es un hecho que se representa cuando el ser humano recibe fe.
La filosofía de Kierkegaard es pues apologética religiosa,una revolución de lo cristiano,intento de fundar la validez de la religión sobre la estructura de la existencia humana.Para Kierkegaard la religión no es una visión racional del mundo ni transcripción emotiva y fantástica de dicha visión;es camino de salvación,modo de liberarse de la angustia,de la desesperación y del fracaso.Ha aportado a la investigación filosófica conceptos eficaces,como los de posibilidad,elección,altermativa y existencia.La categoría del individuo,del singular,es otra de sus aportaciones al pensamiento moderno.La categoría de lo singular coloca a Kierkegaard en posiciones conservadoras,religiosas;pues no olvida las relaciones con los demás (ética),pero le interesa la soledad del singular frente a Dios (religión).Su lema:no teoría y puro saber,sino acción y vida;no objetividad neutral e imparcial,sino empeño y decisión total de la persona.También:lo que le falta a nuestra época no es reflexión,sino pasión.Estuvo en contra de lo objetivo,universal e impersonal.Sufrió influencia de Lutero,Hamann,Pascal y Hegel;e influyó en muchos filósofos de la religión posteriores,especialmente en Jaspers.

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Capítulo 81.- Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895)

La filosofía de Marx es la última y más lograda expresión de la izquierda hegeliana,que fue la primera reacción al idealismo romántico,contraponiéndole una revolución del hombre y su mundo;pero se distingue de esa izquierda por su carácter antiteorético y comprometido,encaminada a promover y dirigir la liberación de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se había ido formando a consecuencia de la revolución industrial del siglo XVIII.Al idealismo de Hegel que,partiendo de la idea,pretendía justificar toda la realidad post factum,Marx contrapone una filosofía que,partiendo del hombre,tienda a transformar activamente la realidad.Por eso la acción,la praxis revolucionaria forma parte integrante de esta filosofía,que no se agota en la elaboración de los conceptos,aunque no pueda prescindir de ellos.La polémica de Marx contra la izquierda hegeliana obedece precisamente a esta exigencia,que Marx expresó en cierta ocasión en forma paradójica,al afrmar que la filosofía y el mundo real guardan entre sí la misma relación que el onanismo y la relación sexual;pues el estudio del mundo real no tiene nada que ver con el mundo de las puras ideas,sino que ha de tomar en consideración la realidad empírica y material del hombre y del mundo en que vive.Marx auguró el tiempo en que la ciencia natural comprenderá la ciencia del hombre,lo mismo que la ciencia del hombre comprenderá la natural,y en el que no habrá más que una ciencia.Pero,mientras tanto,su filosofía está sustancialmente constituida por una antropología,por una teoría de la historia,de la sociedad y de la economía,pues reducir la sociedad a estructura económica es teoría económica.
La publicación de sus obras juveniles (1930) posibilitó un mejor conocimiento de las dos primeras partes de su filosofía,que hasta finales del siglo XX fue considerada como lucha de clases.
Carlos Marx nació en Tréveris el 15.5.1818,hijo de un abogado judío.Estudió en la universidad d Bonn,y luego en la de Berlín,donde se hizo un hegeliano entusiasta,entrando,por consejo de Feuerbach,en la izquierda hegeliana.Se graduó en filosofía en 1841 con una tesis sobre la Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.Abandonando la carrera universitaria se dedicó a la política y al periodismo.Colaboró en la Gaceta Renana,órgano de los hegelianos de izquierda y del movimiento liberal.Suprimida esa Revista colaboró en Anales francoalemanes,que también fue suspendida.Desde 1843 a 1845 vivió en París,colaborando en Adelante,órgano de los refugiados alemanes.Obligado a salir de París pasó a Bruselas,donde vivió desde 1845 a 1848,y en colaboración con Engels,al que había conocido en París,publicó el Manifiesto del partido comunista,que marcó el despertar de la clase trabajadora,y elevó el socialismo de su etapa utópica al de realización histórica,pues se dirigió a una clase obrera que debía promover la evolución de la sociedad capitalista hacia su destrucción.Los acontecimientos de 1848 le permitieron regresar a Colonia y París,hasta que en 1849 se estableció con su familia en Londres,donde murió el 14.3.1883.
Sus escritos filosóficos más importantes son Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843);Economía y filosofía (1844);La sagrada familia o crítica de la crítica crítica (1845) –contra Bruno Bauer y los hegelianos de izquierda que habían elevado la potencia crítica de la razón a guía de la historia-;Tesis sobre Feuerbach (1845);Ideología alemana (1845-1846) –contra Feuerbach,Bruno Bauer y Stirner-;Crítica de la economía política (1959);La miseria de la filosofía y El Capital (1867).
Marx parte de la reivindicación del hombre hecha por Feuerbach,de una interpretación del hombre y su mundo que es actividad revolucionaria.La personalidad real y activa del ser humano se resuelve en las relaciones de trabajo,que no es un castigo,sino el modo específico de ser o hacerse hombre.El ser humano produce libre de necesidad física,y el trabajo es para Marx la única manifestación de la libertad humana.,actividad condicionada y condicionante,en la que interviene todo el hombre,con sus necesidades y razón,con sus intereses y ciencia,en actitud práctica y activa.No existe una naturaleza humana en general,el ser del hombre está condicionado por las relaciones con los demás y con la naturaleza,,y estas relaciones condicionan a la persona humana,promoviendo su transformación o desarrollo,pues el individuo humano es un ente social.El marxismo es así una nueva ciencia histórica,y el materialismo histórico una nueva problemática.
La historia está hecha por individuos que se encuentran en determinadas condiciones materiales de vida,por lo que el único sujeto de la historia es la sociedad en su estructura económica.En la producción los hombres entran en relaciones independientes de su voluntad,en relaciones de producción que constituyen la estructura económica de la sociedad,sobre la que se alza una supraestructura jurídica y política,a las que corresponden formas determinadas de conciencia social.No es la conciencia humana la que determina su ser,sino el ser social determina su conciencia.Lo único que se autodetermina es la estructura económica de la sociedad,pues no es la conciencia la que determina la vida,sino la vida la que determina la conciencia.Los hombres que establecen las relaciones sociales producen también sus principios e ideas.Todas las formas y productos de la conciencia pueden ser eliminados mediante la demolición de las relaciones sociales existentes,por lo que la fuerza motriz de la historia es la revolución.Las ideas de la clase dominante son las que dominan en cada época histórica determinada.Sólo la estructura económica de la sociedad tiene historia,constituida por las relaciones de producción.Los modos de producción asiático,antiguo,feudal y burgués son épocas que marcan el progreso de la formación económica de la sociedad.La contradicción entre fuerzas productivas y relaciones económicas es progreso.Para Marx lo primero y principal es la realidad material,y todo lo ideal son fenómenos derivados de la materia.
El progreso de la naturaleza humana no es privado,soluble por el perfeccionamiento espiritual,sino un problema social soluble mediante la transformación de la estructura económica.Existe estrecha conexión de la personalidad humana con el ambiente social.El comunismo es por eso la única solución del problema humano,porque hace depender la realización de la personalidad humana de una transformación de la estructura social que condiciona a las personas.En la sociedad capitalista las fuerzas productoras constituyen la propiedad privada,y el trabajo,que es el único modo por el que los individuos pueden entrar en relación con las fuerzas productoras,ha perdido toda apariencia de manifestación personal.El comunismo,al suprimir el capital,elimina la escisión que la propiedad privada ha introducido en la estructura social y en la personalidad individual.Suprime la posición entre los hombres al instituir la solidaridad del trabajo común.Esta realización se efectuará por gradosEn una primera fase será inevitable cierta desigualdad humana,particularmente una desigual retribución del trabajo prestado.En una fase más elevada,con la desaparición de la división del trabajo,cuando las fuerzas productoras hayan conseguido su desarrollo,se realizará el ideal de cada uno según su capacidad y sus necesidades:comunismo auténtico.El comunismo primitivo es atribución de la propiedad a la comunidad,conversión de los hombres en propietarios;pero crea resentimiento,envidia y avaricia,ansia de nivelación.Mas si la afirmación y victoria del comunismo están condicionados por el desarrollo económico,la clase obrera no tiene que realizar ningún ideal.El fin de la sociedad capitalista y el advenimiento del comunismo serán debidos a un desarrollo de la economía capitalista,incapaz de asegurar las exigencias de los trabajadores asalariados,pero que une a los trabajadores en la gran industria,y hace de ellos una fuerza destinada a destruirla.
Esta eliminación del principio ético,este confiar la realización de la exigencia humana al desarrollo de la estructura económica,es la consecuencia inevitable del materialismo histórico,que no existiría si cualquier ideología pudiera realizarse independientemente de la estructura económica social,o en contra de ella.El materialismo histórico y la doctrina económica de El capital se relacionan entre sí como las premisas mayor y menor de un silogismo.Ningún cambio histórico se produce por la acción de una ideología o ideal.
Marx parte del principio de Adam Smith o Ricardo,que el valor de un bien está determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo.Si el capitalista entregara al asalariado todo el producto de su trabajo no le quedaría ganancia;pero si paga lo que el obrero necesita,es posible la plusvalía:parte del valor producido por el asalariado,que posibilita la acumulación capitalista,que puede ser explotación obrera.Plusvalía y remuneración salarial deben ser pues justas,para que no se produzca acumulación del capital o protesta salarial.
Marx tomó el término alienación de Hegel,pero no como figura especulativa,sino como condición histórica en que el ser humano puede encontrarse ante la propiedad privada de los medios de producción.No es el obrero el que emplea los medios de producción,sino éstos los que emplean al obrero.La propiedad privada aliena así al obrero,porque lo transforma en medio,sin consideración de sus necesidades y exigencias.Su conocida frase la religión es el opio del pueblo es consecuencia de alineación religiosa,por lo que recomienda el retorno humano a propiedad privada que no produzca alineación.También despreció la religión por privar al ser humano de su conciencia miserable,al consolarle con la esperanza en otro mundo.
El paso de la sociedad capitalista a comunista es,según Marx,de naturaleza dialéctica,idea que también toma de Hegel.Para Marx la dialéctica 1)es un método para comprender el movimiento real de los seres,2)consiste en comprender el estado de seres existentes y su negación,3)el resultado es la necesidad de destruir el estado existente.Se jactó de haber sido el primero en introducir la dialéctica en la economía,por ser método que muestra la correlación íntima de las relaciones sociales.Expresa la inevitabilidad del paso de la sociedad capitalista a comunista,con supresión de la alienación humana.
Marx llamó a su pensar materialismo para oponerlo al idealismo de Hegel,pero fue Engels el que redujo el marxismo a positivismo,y quien aplicó la dialéctica a los terrenos particulares de la filosofía,en forma sistemática.Friedrich Engels nació en Barmen (Alemania) el 28.11.1820,y murió en Londres el 5.8.1895.Amigo y colaborador de Marx durante cuarenta y cinco años,su obra principal es Anti-Düring (1878),contra el filósofo positivista Düring;autor también de Feuerbach y el fin de la filosofía alemana (1888),y Dialéctica de la naturaleza (1925).Para Marx la dialéctica es un método para interpretar la sociedad y la historia;para Engels para interpretar la naturaleza.Preocupación principal de Engels fue encuadrar el marxismo en las concepciones de la ciencia positivista de su época,aunque extrajo sus leyes de la naturaleza y de la historia.Leyes que son tres:1)de la conversión de la cantidad en calidad,y viceversa;2)de la compenetración de los opuestos,y 3)de la negación de la negación.Defendió que la materia,en todos sus cambios,se mantiene eternamente la misma,sin perder atributos,por lo que debe crear el espíritu pensante.La formación de las relaciones de producción,de las estructuras sociales y de las supraestructuras ideológicas son productos naturales,determinados por la dialéctica materialista.La inserción del ser humano en esta dialéctica es alteración de la praxis,reacción de la conciencia humana frente a las condiciones materiales.Concibió las relaciones económicas independientes del hombre,que sí las corrige y transforma.
El materialismo histórico ha sido presentado como obra colectiva de Marx y Engels,pero Marx lo formuló,y Engels lo interpretó positivísticamente.

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Capítulo 82.- El retorno romántico a la tradición

Romanticismo es identidad de lo finito y lo infinito,expresado como identidad del yo-no yo,del Espíritu y de la naturaleza,de lo racional y lo real,de lo ideal y lo real,de Dios y del mundo.Por esta identidad lo finito (el no-yo,la naturaleza,lo real,el mundo) aparece como la realidad o existencia de lo infinito (el Yo,el Espíritu,lo Racional,lo Ideal,Dios);y si lo finito no tiene realidad fuera de lo infinito,o es nada,lo infinito no tiene realidad fuera de lo finito.Para la filosofía esto es inmanentismo;para la religión panteísmo.
Pero en las filosofías románticas el Infinito se manifiesta o revela en lo finito,y por eso el segundo romanticismo admite la trascendencia de lo infinito,y considera lo Infinito un Absoluto o Dios,más allá de sus manifestaciones terrenales (trascendentismo y teísmo).De esta forma el romanticismo está en acuerdo fundamental con el pensamiento religioso,y se presta a ser empleado como apologética religiosa.
Y uno de los aspectos fundamentales del romanticismo es la defensa de la tradición;considera la historicidad como tradición,como proceso libre de errores,prejuicios y males,originando lo que hemos llamado segundo romanticismo:manifestación progresiva del Infinito (Dios) sin decadencia,imperfección o error.
El romanticismo francés retorna así a la tradición y al tradicionalismo:Madame de Staël (1766-1817),que en Alemania (1813) ve en la historia humana una progresiva revelación religiosa,y Renato de Chateaubriand (1769-1848),que en el Genio del cristianismo (1802) puso la defensa de la tradición al servicio del catolicismo,considerado como el único depositario de la tradición.
En el campo filosófico-político son los pensadores teocráticos o ultramundanos los que defienden la tradición:De Bonald,De Maistre,Lamennais.Luis de Bonald (1754-184),autor de Teoría del Poder político y religioso en la sociedad civilizada (1796) y Legislación primitiva (1802) es igualmente contrario al sensismo y al espiritualismo;la autorreflexión es ingrata e improductiva;defiende en cambio el lenguaje primitivo que Dios concedió al ser humano en el momento de la creación;el Estado es intermediario entre el pueblo y Dios,y su origen es también divino;de Dios deriva la soberanía de la nación,por lo que sustituye la teoría iluminista de los derechos humanos por los deberes del hombre con Dios y la autoridad que le representa;en cosmología la causa es Dios,el movimiento es el medio y los cuerpos el efecto;la trilogía política es rey,ministros,súbditos;en la familia padre,madre,hijos;Dios se relaciona con Cristo como Cristo con el ser humano.
José de Maistre (1753-1821) defiende también la tradición,la Iglesia y el Estado.En las Veladas de San Petesburgo o el gobierno temporal de la providencia (1821),así como en el resto de sus escritos (Consideraciones sobre la historia de Francia,1797;La Iglesia galicana,1821;Ensayo sobre la filosofía de Bacon,1826;El Papa,1829 y Estudio sobre la soberanía,1870) niega al ser humano,vulnerado por el pecado original,toda capacidad de abrirse camino hacia la verdad y hacia una vida social justa y ordenada.Todos los males que recaen sobre el género humano son merecidos y justos,por debidos al pecado original.La reversibilidad exige y justifica a veces que el justo sufra por el pecador,pero la reversibilidad del pecado y la oración son los únicos medios por los que el ser humano puede librarse del mal.El ser humano debe inclinarse ante los designios de la providencia divina,la Iglesia y el Estado.La filosofía del siglo XVIII es una aberración,
Roberto Lamennais (1782-1854),en Ensayo sobre la indiferencia en materia religiosa (1817-1823),ve en la indiferencia religiosa el mal del siglo,y propone la razón común,tradición universal cuyo origen es una revelación primitiva,de la que la Iglesia es depositaria.Cuando la Iglesia condenó su doctrina en 1834,en Palabras de un creyente (1843) apeló,contra la Iglesia,a la tradición auténtica,descubriendo así lo revolucionario de sus principios,pues se erigió en promotor de una sociedad religiosa libre.En Ensayo de una filosofía (1841-1846) recuerda,en cierto grado,el ontologismo de Rosmini:la idea suprema del entendimiento humano es la idea del ser infinito e indeterminado (Dios).Los tres elementos de la esencia divina son potencia,inteligencia y amor.La verdad,la belleza y el bien son revelaciones divinas.
El tradicionalismo constituye,por tanto,la primera reacción contra la filosofía del iluminismo francés,que en los primeros decenios del siglo XIX se llamó ideología,retorno a la tradición espiritualista.
Y su fundador fue Destut de Tracy (1754-1836),autor de Elementos de ideología (1817-1818), Ideología (1801),Gramática general (1803),Lógica (1805),Tratado sobre la voluntad (1815) y Comentario al espíritu de las leyes (1819).Reduce el poder espiritual a sensibilidad y enumera cuatro clases de impresiones:1)las que resultan de la acción de los objetos sobre los órganos de los sentidos;2)las que resultan de la acción pasada de los objetos,disposición particular que dejan en los sentidos;3)las de los objetos relacionados y comparados entre sí,y 4)las que nacen de las necesidades y nos llevan a satisfacerlas.Cuando la sensibilidad recibe la primera clase de impresiones sentimos;cuando las segundas recordamos;con las terceras juzgamos,y con las cuartas deseamos.Percepción,memoria juicio y voluntad se reducen así a sensibilidad.Un ser privado de movimiento no puede conocer materia.Los signos son indispensables para analizar,y ética y política son ideología aplicada.
Pedro Cabanis (1757-1808),en Relaciones entre lo físico y lo moral del hombre (1802) considera la dependencia de la sensibilidad respecto al sistema nervioso.La sensibilidad está estrechamente unida al aparato nervioso,y tiene un momento pasivo y otro reactivo:el pasivo es una corriente que va de la periferia al centro del órgano,y el reactivo vuelve del centro a la periferia.Estudia también las influencias del sexo,edad,temperamento,enfermedades y clima en la vida intelectual y moral del ser humano.Estas observaciones le confirman estrecha dependencia de la vida psíquica y física,pero no reduce la vida psíquica a física.No es materialista.En Carta sobre las causas primeras (1824) defiende una metafísica espiritualista:el alma es una sustancia que imprime a los órganos los movimientos de los que resultan sus funciones,y une las partes del cuerpo,que se descomponen cuando el alma se separa del cuerpo.Defiende la existencia de una causa primera inteligente y una interpretación finalista del universo.
Pedro Laromiguière (1756-1837) considera la reflexión o conciencia como una de las formas fundamentales de la sensibilidad,junto a la sensación,al juicio sobre las relaciones y a los sentimientos morales;y pone el principio originario del alma no en la sensación,sino en la atención,que es la reacción activa de la conciencia a la sensibilidad.Escribió Proyecto de elementos de metafísica (1793),Las paradojas de Condillac (1805) y Lecciones de filosofía (1815-1818).
Pedro Pablo Royer Collard (1763-1843),futuro líder de los doctrinarios,fue también profesor en la univrsidad de París,como Laromiguière,y se inspiró en la filosofía escocesa del sentido común,igual que Teodoro Jouffroy (1796-1842),que tradujo al francés las obras de Dugald Stewart (1826) y de Reid (1835).En Jouffroy es ya evidente la influencia de la metafísica espiritualista de Maine de Biran.En su Ensayo sobre la legitimidad de la distinción entre psicología y fisiología (1838) define la conciencia como sentimiento que el yo tiene de sí mismo,y advierte que el ser humano no tiene sólo conciencia de sus manifestaciones,sino también de sus causas,de su espiritualidad.Andrés María Ampére (1775-1836) fue también amigo de Biran,y en correspondencia con él insiste en el carácter activo del conocimiento:las impresiones sensibles se unen al recuerdo de impresiones precedentes,constituyendo complejos que llama concreciones.El sujeto es activo y tiene conciencia de sí en la sensación del esfuerzo,que no es necesariamente sólo sensación muscular.Acepta la doctrina escocesa de que la sensación es una intuición inmediata del objeto externo,pero más allá de la realidad fenoménica de estos objetos admite una realidad nouménica,que identifica con la que la física descubre tras los fenómenos,y expresa en fórmulas matemáticas.En Ensayo sobre la filosofía de las ciencias (1834-1843) distingue la ciencias cosmológicas y noológicas,que se dividen en subclases y familias.Afirma que la religión tiene el mismo grado de certeza que la ciencia:la existencia de la materia,del alma y de Dios son hipótesis tan legítimas como las científicas.
Víctor Cousin (1792-1867),alumno de Laromiguière y profesor de la escuela Normal y de la Sorbona de París,representa en Francia un fenómeno análogo al que representaba Hegel en el Estado prusiano.Par de Francia,consejero de Estado,director de la Escuela Normal,rector de la Sorbona y Ministro de Instrucción Pública durante la monarquía de julio,fue el representante filosófico oficial de la monarquía de Luis Felipe y ejerció una profunda influencia en la filosofía francesa del siglo XIX,sin preocuparse por las hipótesis especulativas de la filosofía.Su eclecticismo es en realidad un espiritualismo tradicional al servicio de las buenas causas,justificación de la autoridad religiosa y política.En sus tres viajes a Alemania (1807,1818 y 1824-1825) conoció personalmente a Jacobi,Schelling,Göthe y Hegel,y su Curso de historia de la filosofía moderna (1815-1820) está totalmente penetrado de espíritu hegeliano.Publicó estudios sobre la metafísica de Aristóteles (1835),Pascal y las filosofías antigua y medieval:Fragmentos de filosofía (1826),y Nuevos fragmentos filosóficos (1829).Tradujo al francés las obras de Platón y Proclo;y cuidó de una edición de las obras de Descartes y de algunos escritos inéditos de Maine de Biran.Su mejor exposición de sus ideas es De lo verdadero,de lo bello,del bien (1853),en el que se declara espiritualista,admitiendo como verdaderos los testimonios de la conciencia,y viendo a Dios en la naturaleza y el alma.
Maine de Biran (1766-1824) elevó a mayor conciencia teorética los temas del espiritualismo tradicional efectuado por el eclecticismo francés del siglo XIX,y a través de él la filosofía francesa enlaza otra vez directamente con la tradición que va de Montaigne y Descartes a Pascal y Malebranche,cerrando el paréntesis del pensamiento ilustrado,y elaborando una versión metafísica del espiritualismo en tiempos en que la metafísica no era propicia.Sólo publicó Influencia del hábito sobre la facultad de pensar (1803),Examen de las lecciones de filosofía de Laromiguière (1817) y Exposición de la doctrina filosófica de Leibniz (1819);pero dejó un montón de manuscritos,con los que Cousin,Naville y otros editores han formado numerosos volúmenes:Ensayo sobre los fundamentos de la psicología y sobre sus relaciones con el estudio de la naturaleza (1812),Fundamentos de la moral y de la religión (1818),Examen crítico de la filosofía de De Bonald (1818),y Nuevos ensayos de antropología o de la ciencia del hombre interior (1823-1824).Su última fase filosófica,que comenzó en 1818,es la más religiosa,pero ya en 1793 había dicho:“dejemos todos los libros y escuchemos sólo el sentido íntimo;él nos dirá que existe un Ser ordenador de todo”.En su crítica a las doctrinas de De Bonald y de Lamenais entiende ese sentido íntimo como revelación interior,y toda su filosofía fue un análisis de la relación del ser humano con Dios.Derivó la vida psíquica humana de la conciencia,e identificó el esfuerzo con la causalidad,por lo que su psicología es una metafísica interna,derivando las ideas de fuerza y sustancia del esfuerzo,siendo la libertad esfuerzo como sentimiento del yo.Fundó sobre estas bases los sistemas afectivo,sensitivo,perceptivo y reflexivo,y por tanto el razonamiento.En Los nuevos ensayos de antropología (1823-1824) recoge los resultados alcanzados en los escritos anteriores sobre la vida orgánica y consciente del ser humano,y analiza la vida religiosa o mística,siendo Dios al alma lo que el alma es al cuerpo.Afirmó que los signos es lo que constituye el principio de las ideas.Orientó el pensamiento filosófico hacia una especie de psicagogía de la vida interior.Su noción de cuerpo subjetivo desprende la conciencia del organismo y la transfigura como acto místico del espíritu.
El espiritualismo italiano de la primera mitad del siglo XIX es paralelo a la filosofía francesa de su época,y sus representantes son Galluppi,Rosmini,Gioberti y Mazzini.
Pascual Galluppi (1770-1846) nació en Tropea,Calabria,y murió en Nápoles,de cuya universidad fue profesor.Escribió Cartas filosóficas (1827),Consideraciones filosóficas sobre el idealismo trascendental y sobre el racionalismo absoluto (1841),Sobre el análisis y la síntesis (1807),Ensayo filosófico sobre la crítica del conocimiento (1819-1832),Lecciones de lógica y metafísica (1832-1836),y Filosofía de la voluntad (1832-1840).Adoptó el principio de que el análisis es la actividad fundamental del espíritu,único método filosófico.El punto de partida de este análisis es la conciencia de los eclécticos franceses,y el hecho primitivo de la conciencia el yo cognoscente.Distingue el sentimiento de la sensación,las ideas existen en el espíritu,la experiencia interna nos proporciona la existencia de Dios,el principio de causalidad es testimoniado por la conciencia,la experiencia suministra conocimientos,existen síntesis imaginativas y reales,la verdad sintética procede de la correspondencia de la síntesis con la unidad objetiva,que es física o metafísica;verdades primitivas son las obtenidas de la experiencia interna mediante análisis;la creación es incomprensible,pero no absurda.Las doctrinas morales proceden de la conciencia;la razón práctica es noción inmediata del deber;la moral es independiente de la religión;la ley moral es mandato divino.Las verdades teoréticas se fundan en su naturaleza idéntica,y las prácticas en su naturaleza sintética.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) nació en Rovereto y murió en Stesa.Sacerdote católico,fundó el Instituto de la Caridad.Escribió Opúsculos filosóficos (1827-1828),Nuevo ensayo sobre el origen de las ideas (1830),Principios de la ciencia moral (1831),La renovación de la filosofía en Italia (1836),Historia comparativa y crítica de los sistemas sobre la moral (1837),Antropología (1838),Tratado de la ciencia moral (1839),Filosofía de la política (1839),Filosofía del derecho (1841-1845),Teodicea (1845),Psicología (1850),Introducción a la filosofía (1850),Lógica (1854),Sobre el principio supremo de la metódica (1857),Aristóteles,expuesto y examinado (1857),Teosofía (1859-1874),Ensayo histórico sobre las categorías y la dialéctica (1882) y Antropología sobrenatural (1884),además de gran número de escritos menores y cartas.Su preocupación fundamental fue la defensa de la objetividad del conocimiento,y la vida espiritual del ser humano,buscando acuerdo intrínseco y sustancial entre la especulación filosófica y la tradición religiosa cristiana.Reflexionó sobre la conciencia,redujo la certeza extrínseca a intrínseca,la idea del ser es innata e inderivable,el conocimiento humano se basa en la idea del ser,conocer es universalizar una idea particular mediante su síntesis con la idea del ser posible (percepción intelectiva);que supone 1)la idea del ser,2)una idea empírica derivada de la sensación,y 3)relación,expresada por un juicio,entre la idea del ser y la sensación o el sentimiento.El conocimiento que el yo tiene de sí no es más originario ni cierto que el que tiene de una realidad cualquiera.La realidad de los cuerpos es indudable y cierta.sólo la sustancia es energía operante.El error sólo es posible por ausencia del elemento ideal o real.La universalización consiste en adjuntar a la sensación la idea de un ente que sea causa de la percepción intelectiva,y se obtiene prescindiendo del ente particular dado en la percepción intelectiva,formando especies que son tipos perfectos.Las ciencias ideológicas tienen como objeto el ser ideal,y las metafísicas el real.Si se prescinde del estudio empírico de la naturaleza la metafísica sólo puede tener como objeto el espíritu,siendo psicología si es finito,y teosofía si es infinito.La psicología va dirigida a demostrar la naturaleza sustancial,espiritual,simple e inmortal del alma humana;y la teosofía es ontología,cosmología y teología racional.La revelación originaria de Dios es el ser ideal o posible.Las personas tienen razón o valor de fín,y las cosas de medio:satisfacer tendencias humanas.El ser humano,cuando conoce algo,lo conoce como es;pero cuando indaga sus valores lo reconoce,mediante conciencia refleja,en la que se funda la valoración,la elección,la libertad y la posibilidad de error.La personalidad moral es el nudo en el que la objetividad y subjetividad se unen,formando un todo.
Vicente Gioberti (1801-1852) nació en Turín.Sacerdote católico de ideas liberales y republicanas,se vio obligado a salir desterrado en 1833,cuando la difusión de la propaganda mazziniana había provocado una violenta reacción policíaca en todo el reino sardo.Se dirigió a París,donde permaneció desde octubre de 1833 a diciembre de 1834,año en que pasó a Bruselas,donde fue profesor de filosofía e historia en el Instituto Gaggia hasta julio de 1845.Publicó:Teoría de lo sobrenatural (1837),Introducción al estudio de la filosofía (1840) –condenación de la filosofía moderna-,Consideraciones sobre las doctrinas filosóficas de Víctor Cousin (1840),Carta sobre las doctrinas filosóficas y políticas de Lamennais (1841),De la belleza (1841),Sobre los errores filosóficos de Antonio Rosmini (1841-1843),Sobre el bien (1843) y Primado moral y civil de los italianos (1842),que ejerció mucha influencia en el risorgimento italiano.Se estableció en 1845 en París,y publicó El jesuita moderno (1846-1847),encaminado a eliminar de la tradición el peso de la inercia,de las costumbres y prejuicios que veía representados en los jesuitas.Compuso una Apología del jesuita moderno (1848) para la defensa polémica de El jesuita moderno.Los acontecimientos italianos de 1848 contribuyeron al retorno de Gioberti,donde fue diputado,ministro y presidente del Consejo;pero el fracaso de la política neogüelfa condujo a Gioberti de nuevo a París,donde permaneció hasta su muerte el 26.10.1852.Publicó también Sobre la renovación civil en Italia (1851),preparación de la obra política que Cavour desarrolló en el decenio 1849-1859.Escritos de polémica política (Ultima réplica a los municipales,1852),y Discurso preliminar a la teoría de lo sobrenatural (1850).Continuó trabajando en Protología (1857),y con sus manuscritos inéditos su amigo José Massari publicó Filosofía de la revelación (1856) y la Reforma católica (1856).Después le fueron publicados Teoría de la mente humana (1910),Los primeros intentos filosóficos de Vicente Gioberti (1859-1860),Meditaciones filosóficas inéditas de Vicente Gioberti (1909),Epistolario (1927-1937) y Curso de filosofía (1947).El principio fundamental de su filosofía es:la verdad es tradición y revelación.La filosofía es reflexión sobre la intuición o Idea,que debe tener por objeto el ser real y absoluto:Dios.Filosofía y teología forman juntas la perfecta ciencia ideal,y reflexión e intuición son las condiciones del conocimiento.Fórmula ideal es una proposición que expresa la Idea de forma clara,sencilla y precisa,mediante un juicio.El Ente crea las sustancias y las causas segundas,las rige y contiene,las conserva en el tiempo.El conocimiento humano racional es una explicación progresiva de la fórmula ideal,y todo razonamiento es conocimiento sucesivo que el hombre tiene del acto creador y del proceso cósmico.El proceso ontológico se constituye por acción directa de Dios.El catolicismo unifica la filosofía y la teología,haciéndolas dependientes del acto creador de Dios.Lo existente retorna al Ente,es la segunda hipótesis de la fórmula ideal.Muerte es conversión de lo suprainteligible en inteligible,y a lo suprainteligible corresponde lo sobrenatural.Sus escritos póstumos,y especialmente la Protología,plantean el problema de la relación entre las doctrinas de Gioberti y Hegel.Su pensamiento inmanente está en el ser inteligible:el ser crea el pensamiento revelándose como ser.El cronotopo,espacio y tiempo puros,es infinito como Dios,reside en el pensamiento divino,y es lo eterno en cuanto condición del tiempo.Su dialéctica trata de lo finito,de lo existente,del mundo creado.y los términos que la expresan están tomados del platonismo.El primer momento de la dialéctica es la mímesis o imitación,el segundo la métexis o participación.La palenginesia,retorno final al Ente,es una especie de panteísmo en el que Dios ve en el mundo a sí mismo,y el ser humano imita a Dios.Toda realidad es conciencia potencial o actual,y conciencia es reflexión intrínseca.Dios y el universo son conciencias:Dios infinita,y el universo potencial.Nada puede existir fuera de la conciencia.La intuición es revelación racional,inmanente,inmediata,interna.La religión crea la moralidad y civilización del género humano,e Italia es el centro de la tradición católica.En la Renovación política de Italia (1851) se dirige al pueblo,y se hace propulsor de una renovación democrática de Italia y Europa.En sus apuntes inéditos propugna una reforma católica que conduzca a la pureza de la revelación primitiva.Los dogmas católicos son inmutables como potencialidad.
José Mazzini (18005-1972) nació en Génova y murió en Pisa.Profeta y apóstol de la unidad italiana,se inspiró en Lamennais.Los dos únicos criterios que poseemos para alcanzar la verdad son la conciencia y la tradición.La conciencia sola conduce a la anarquía;tradición sola es despotismo e inmovilidad.La humanidad interpreta la ley divina,y el progreso es su ley.Tradición,progreso y asociación para el progreso son sagrados.El deber es fe común y colectiva.Comunismo es negación de Dios,de la patria y de la propiedad individual.El capitalismo es la plaga de la sociedad económica actual.Su lema fue pensamiento y acción.
Terencio Mamiani della Rovere (1799-1855) defendió las tesis de su maestro Galluppi en Sobre la renovación de la filosofía antigua italiana (1834).Distingue la certeza inmediata del sentido íntimo,y la mediata de la realidad externa.Hace de lo Absoluto el fundamento del conocimiento humano,de la realidad física y de la historia.Admite un progreso universal,y una unidad orgánica de la humanidad.
Luis Ferri (1826-1895) fue discípulo de Mamiani,y pone de manifiesto las conexiones entra la filosofía italiana de su tiempo y la europea en Ensayo sobre la historia de la filosofía en Italia en el siglo XIX (1869).Desarrolló una metafísica psicológica muy próxima a la de Maine de Birán,y cambió el título de la revista fundada por Mamiani en el de Revista italiana de filosofía (1885).
Angel Conti (1822-1905),autor de La armonía de las cosas o antropología,cosmología,teología racional (1888);Lo bello en la verdad y estética (1891);La verdad en el orden u ontología y lógica (1891) y Literatura y patria,religión y arte (1892) presenta su filosofía como perenne y progresiva,pero en realidad recoge los lugares comunes del eclecticismo.
Juan María Bertini (1818-1876),en Idea de una filosofía de la vida (1852),sostiene una intuición intelectual del infinito,que es la misma que la giobertina.Pero la relación entre lo infinito y lo finito le lleva a un teísmo filosófico,que admite que el infinito se concentra y vive en una multitud de entes o mónadas en la que predomina una mónada infinita.Escribió también La cuestión religiosa (1862);Historia crítica de las pruebas metafísicas de una realidad suprasensible (1865-1866),y otros ensayos.
El principio romántico de lo Infinito (Absoluto,Idea,Dios) tiene también representantes en Inglaterra.
Jacobo Martineau (1805-1900),primero defensor del empirismo asociacionista,y luego de un espiritualismo tradicionalista.En La sede de la autoridad en la religión (1890) concibe la autoridad como fuerza interna,íntima a la conciencia y connatural a ella.Sus otros escritos:La racionalidad de la investigación religiosa (1836);Intentos de vida cristiana (1843-1847);Misceláneas (1852);Estudios sobre el cristianismo (1858);Ensayos (1868);La religión,contaminada por el materialismo moderno (1874);El materialismo moderno y su posición frente a la teología (1876);Examen de los sustitutivos ideales de Dios (1879);La relación entre la ética y la religión (1881);Horas de meditación sobre las cosas sagradas (1876);Estudio sobre Spinoza (1882);Tipos de teoría ética (1882);Estudio sobre la religión (1888);Ensayos,recensiones y discursos (1890-1891);La fe como principio,el abandono como plenitud de la vida espiritual (1879) y Deberes nacionales y otros sermones (1903).Puede ser llamado el Rosmini inglés,pues cree que la validez del conocimiento consiste en su objetividad,y que tal objetividad lleva al pensamiento y a Dios.El acto del conocimiento es siempre un acto de juicio,en el que está implícita la relación del pensamiento con la realidad,que debe ser accesible al pensamiento,presupuesto originario de todo conocimiento.La fe en un mundo real no se puede explicar psicológicamente;conserva su validez de fe,y es presupuesto de toda filosofía.Cree que la naturaleza y la historia son revelación progresiva de Dios.El mundo natural es el de la causalidad,que actúa en sentido de perfección creciente,determinando el tránsito del caos a un cosmos bien ordenado.La única noción que el ser humano posee sobre la causalidad es la que se deriva del ejercicio de su actividad voluntaria,de forma que toda forma que actúa en el mundo no puede ser representada más que como querer,un querer que mueve al mundo hacia el orden y la perfección,por lo que es querer divino.Si la autoridad divina se manifiesta en la naturaleza,por medio de la conciencia,como fuerza,se manifiesta directamente a la conciencia como deber moral.Dios no está fuera de la naturaleza y el ser humano,aun cuando los trascienda infinitamente.Actúa en la historia humana y determina su progreso.Es Dios quien inspira al ser humano los ideales que realiza.La historia es educación progresiva del género humano,y las naciones que han sido capaces de impulsar el progreso son las que han sido hechas depositarias de la confianza divina.El progreso de la historia consiste en su progresiva moralización.En la historia vence siempre el más fuerte moralmente.Reivindica para el cristianismo la fe en el progreso,especialmente para el paulino.Por eso exige el teísmo,único fundamento posible de un gobierno divino.Y el teísmo implica trascendencia,por la que Dios es esencia del universo,que no es Dios.Dios es la esencia del universo,y la esencia del universo es Dios.Sólo la trascesdencia hace posible concebir a Dios dotado de los atributos morales que hacen de El una persona,garantía del orden y del progreso moral.
Puntos análogos defendieron otros pensadores y teólogods ingleses,como Carlos Upton ( m.1920),Guillermo Benjamín Carpentier (1813-1885),Roberto Flint (1838-1910) y Alejandro Campbell Fraser (1819-1914).También Max Müller (1823-1900),que en 1881 comenzó la colección de los Sacred Books of the East,en la que aparecieron traducciones de todos los libros sagrados de Oriente.Definía la religión como la percepción de lo infinito,y distinguía en el desarrollo histórico los estadios físico,antropológico y teosófico o psicológico,explicando el carácter sagrado de ciertos objetos (montañas,cielos,crepúsculo,etc.) por la presencia en ellos de algo que no se deja aprehender plenamente por la percepción sensible,que es percepción de lo finito.Sus escritos:orígenes y desarrollo de la religión (1878);Ciencia del pensamiento (1887);Religión natural (1889);Religión física (1890);Religión antropológica (1891) y Teosofía o religión psicológica (1892).
El gran movimiento romántico de retorno a la tradición polrizó,en los decenios 1830-1890,la filosofía europea alrededor del principio de autorrevelación progresiva de lo infinito.Las reacciones y respuestas que suscitó fueron al principio sólo anuncios y vislumbres,pero después manifestaciones cada vez más complejas y consistentes de la filosofía contemporánea.Y,en polémica y ligazón con el espiritualismo tradicionalista,se desarrolló otro gran movimiento romántico:el positivismo.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 83.- El positivismo social

El positivismo es el romanticismo de la ciencia.La tendencia propia del romanticismo,identificar lo finito con lo infinito,considerar lo finito revelación y realización progresiva de lo infinito,es realizada por el positivismo en el seno de la ciencia.Con el positivismo la ciencia se exalta,se considera manifestación única y legítima de lo infinito,y por ello se llena de significación religiosa,pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.
Es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX;y que sea incapaz de fundar los valores morales,religiosos,y especialmente el principio del que dependen,la libertad humana,es un punto de vista polémico que la reacción antipositivista,espiritualista e idealista de la segunda mirad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografía religiosa,y que se puede considerar también justificado,en todo o en parte.En sus fundadores y seguidores se presenta como exasltación romántica de la cierncia,como infinitización,como pretensión de servir como única religión auténtica,y por tanto como único fundamento posible de la vida humana individual y social.Acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la organización técnico-industrial de la sociedad,fundada y condicionada por la ciencia.Expresa las esperanzas,ideales y exaltación optimista,que han provocado y acompañado esta parte de la sociedad moderna.El ser humano ha creído en esta época haber hallado en la ciencia la garantía infalible de su propio destino.Por eso ha rechazado,por inútil y supersticiosa,toda alegación sobrenatural,y ha puesto lo infinito en la ciencia,encerrando en sus formas la moral,la religión,la política y la totalidad de su existencia.
Se pueden distinguir dos formas históricas fundamentales de positivismo:el social de Saint-Simon,Comte y Stuart Mill,nacido de la necesidad de constituir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social y religioso unitario,y el evolucionista de Spencer,nacido de justificar el valor religioso de la ciencia con una misteriosa realidad infinita,que sería su fundamento.A pesar de sus comunes pretensiones antimetafísicas,estas formas de positivismo son metafísicas,y su metafísica es la del romanticismo.Y ninguna es necesariamente materialista.El materialismo,que algunos epígonos deducen del positivismo evolucionista,es una metafísica romántica:la edificación de la materia y el culto religioso de la ciencia.
Los temas fundamentales del positivismo social son ya evidentes en la obra del conde Claudio Enrique de Saint-Simon (1760-1825).Industrial y hombre de negocios,conoció los altibajos de un fastuoso mecenazgo y de una cruda miseria.Su primer escrito:Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos (1803).Al que siguieron:Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX (1807),Nueva Enciclopedia (1810),Memoria sobre la ciencia del hombre (1813),y Reorganización de la sociedad europea (1814,en colaboración con Agustín Thierry).Los acontecimientos de 1814-1815 le dieron ocasión para una serie de escritos político-económicos.En 1817 publicó La industria,que es una de sus principales obras,y siguieron:El organizador (1819-1820),El sistema industrial (821-1822),El catecismo de los industriales (1823-1824) y el Nuevo cristianismo (1825).
Su idea fundamental es la de la historia como un progreso necesario y contínuo,regida por una ley general que determina la sucesión de épocas críticas y épocas orgánicas.Epoca orgánica es la que descansa sobre un sistema de creencias bien establecido,se desarrolla de conformidad con él y progresa dentro de los límites por él establecido;en cierto momento este progreso hace cambiar la idea central sobre la que la época estaba anclada,y determina así el comienzo de una época crítica.De esta manera la edad orgánica del poleteísmo hizo crisis en el monoteísmo.Y la edad orgánica del
Medioevo hizo crisis con la Reforma,y sobre todo con el nacimiento de la ciencia moderna.
El progreso científico,al destruir las doctrinas teológicas y metafísicas,privó de fundamento a la organización social de la Edad Media.A partir del siglo XV cristalizó la tendencia a fundar todo raciocinio sobre hechos observados y debatidos,y esta tendencia condujo a la reorganización de la astronomía,de la física y de la química sobre una base positiva.Tal tendencia se extendió a todas las demás ciencias,y por tanto a la filosofía.Vendrá así una época en la que la filosofía será positiva,y filosofía positiva será el fundamento de un nuevo sistema de religión,de política,de moral y de instrucción pública.Sólo en virtud de este sistema el mundo social podrá volver a adquirir su unidad y organización,que no puedan ya fundarse en creencias teológicas o en teorías metafísicas.Y Saint-Simon se hace nuncio y profeta de esta organización social fundada en la filosofía positiva.
En ella dominarán un nuevo poder espiritual y temporal.El espiritual será el de los científicos,el de los hombres que pueden predecir el mayor número de cosas.La ciencia nace como capacidad de previsión,y la verificación de una predicción es lo que da al hombre reputación de científico.Por otra parte la administración de los asuntos temporales será confiada a los industriales,a los emprendedores de trabajos pacíficos,que darán ocupación al mayor número de individuos.Sant-Simon está convencido de que esta administración se ocupará de mantener la paz y disminuir los impuestos,de manera que se empleen los productos del modo más ventajoso para la comunidad.Si Francia perdiera los tres mil individuos que cubren los cargos políticos,administrativos y religiosos más importantes,el Estado no sufriría mucho daño,porque sería fácil sustituirlos con aspirantes;pero si perdiera sus tres mil científicos más expertos y hábiles,el daño sería irreparable,porque estos ciudadanos son los más productivos,los que ofrecen los productos más necesarios,dirigen los trabajos más útiles,y hacen productiva a la nación en ciencias,artes y oficios.
La sociedad perfectamente ordenada,justa y pacífica que Sant-Simon preconiza no le parece un ideal regulador,un deber ser que ha de orientar y dirigir la acción humana,sino una realidad futura inevitable,término de un proceso histórico necesario.
Su proyecto de Reorganización de la sociedad europea (1814) difiere precisamente por esto del opúsculo de Kant Por la paz perpetua (1796).Según Saint-Simon el órgano de la paz deberá ser un parlamento general que decida los intereses comunes de toda Europa,y al que estén subordinados los parlamentos de cada nación.Esta es la meta a la que tendemos sin descanso,y a la que nos arrastra el curso del espíritu humano.La alternativa está pues en dejarse arrastrar o correr hacia ella,pero el curso de los acontecimientos es fatal,y tiene un carácter esencialmnte religioso.El Nuevo cristianismo (1825) define el advenimiento de la sociedad futura como un retorno al cristianismo primitivo.Después de haber acusado a los católicos y luteranos de herejía,por quedar cortos ante el precepto fundamental de la moral evangélica,según el cual los hombres deben considerarse como hermanos y trabajar para el mejoramiento de la existencia moral y física de la clase más pobre,Saint-Simon afirma que los nuevos cristianos deben desarrollar el mismo carácter y seguir la misma marcha que los cristianos de la época primitiva,pues solamente con la persuasión y demostración deben trabajar para la construcción de la nueva sociedad cristiana,sin emplear en ningún caso la violencia o la fuerza física.Y así la idea fundamental del romanticismo,la de revelación progresiva,es puesta por él claramente como última inspiración de su pensamiento.
El sansimonismo tuvo en Francia una notable difusión:contribuyó a formar la conciencia de la importancia social,espiritual y religiosa de las conquistas que la ciencia y la técnica alcanzan.Esta conciencia determinó una actividad provechosa para el desarrollo industrial (ferrocarriles,bancos,industrias,canales de Suez y Panamá),y originó corrientes socialistas,tendentes a una organización más armónica y justa de la vida social.
Carlos Fourier (1772-1835),autor de escritos valientes en la forma y contenido y ricos en esbozos utópicos,así como en agudas observaciones morales e históricas :Teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales,1808;Tratado de asociación doméstica y agrícola,o Teoría de la unidad universal,1822;El nuevo mundo industrial,1829;Trampa y charlatanismo de las dos sectas,Saint-Simon y Owen,1831;y La falsa industria,1835.Su idea dominante es que existe en el universo un plan providencial,en el que entran el ser humano,su trabajo y su organización social.Es menester suponer que Dios ha compuesto para nosotros un código pasional o sistema de organización doméstica y social,aplicable a toda la humanidad,que tiene en todas partes las mismas pasiones,y ha debido dar al ser humano un método fijo e infalible para la interpretación de este código.La organización social debe hacer atrayente el trabajo al que el ser humano es llamado.No debe,por consiguiente,reprimir las pasiones ni la tendencia al placer,sino que debe utilizarlas para su máximo rendimiento.La organización que se presta a este fin es la falange,una institución de unas 1600 personas que vivan en un falansterio de régimen comunista,con libertad de relaciones sexuales y reglamentación de la producción y del consumo de bienes.Fourier se opone así al carácter hosco,rigorista y opresivo de los intentos de esta clase hechos en Inglaterra por Owen,y sostiene que su sistema de atracción industrial,una vez organizado,hará atrayente el trabajo de los campos y de las industrias.Condenó a los sansimonianos por impugnar la propiedad.
Pedro José Proudhon (1809-1865),hijo de un artesano de Besançon,es autor de ¿Qué es la propiedad? (1840),La justicia en la revolución y en la Iglesia (1858),La creación del orden en la humanidad (1843),Sistema de las contradicciones económicas (1846),La revolución social (1852),Filosofía del progreso (1853) y La guerra y la paz (1861);director de los periódicos parisinos El Representante del Pueblo (1847),El Pueblo (1848) y La Voz del Pueblo (1848),parte del mismo principio del que arrancan todas las filosofías sociales de la época romántica:la historia humana tiene una ley intrínseca de progreso,por la que se dirige inevitablemente hacia la perfección.Esta ley es la justicia,externa y superior al individuo,residente en la colectividad social cuando presiona al ser colectivo (revelación);homogénea a su dignidad como facultad del yo individual (revolución).Todas las religiones están fundadas en la trascendencia de la justicia,su exterioridad al ser humano y a su vida social,y la revolución afirma la inmanencia de la justicia en la conciencia e historia humanas.¿Qué es la propiedad? contiene la famosa frase:La propiedad es un robo,en el sentido de que hace posible la apropiación del trabajo de los demás;Proudhon no quiere por tanto la abolición de la propiedad,sino sólo la abolición del interés capitalista,del rédito ilegítimo.La justicia es absoluta,inmutable,razón pública.La filosofía debe ser práctica y popular.El progreso es realización de la justicia.La libertad es el origen del bien y del mal,de la justicia e injusticia.En el Pequeño catecismo político ve en el Estado la reunión de muchos grupos,diferentes por naturaleza y objeto,formados cada uno para el ejercicio de una función especial.Dio gran relieve a la libertad humana en la historia,incluso admitiendo el progreso como realización progresiva de un orden inmutable.
Augusto Comte (1798-1857) nació en Montpellier,estudió en la Escuela Politécnica de París,y fue profesor privado de matemáticas.Amigo y colaborador de Saint-Simon,en 1882 adoptó una posición independiente en Plan de los trabajos científicos necesarios para organizar la sociedad.En 1824 interrumpió esa amistad,y procedió a una elaboración independiente de su filosofía,interrumpida entre 1826 y 1827 por una violenta crisis cerebral,que le llevó al manicomio,y de la que triunfó gracias a la potencia de su organismo.En 1830 apareció el primer volumen de su Curso de filosofía positiva,y hasta 1754 salieron los otros cinco.Su carrera administrativa no tuvo muchos éxitos:aspiró inútilmente a una cátedra de matemáticas en la Escuela Politécnica de París,en 1833 obtuvo un puesto de profesor auxiliar de matemáticas,que perdió al publicar su último volumen del Curso de filosofía positiva,por la hostilidad que habían suscitado sus ideas en los ambientes académicos.Vivió hasta su muerte de ayudas económicas de amigos y discípulos,pero había renunciado a los beneficios por ventas de sus libros.Separado de su mujer,conoció en 1845 a Clotilde de Vaux,con la que vivió en comunión espiritual.La orientación religiosa de su pensamiento se convirtió en dominante en Sistema de política positiva o Tratado de sociología que constituye la religión de la humanidad (1851-1854),que transforma la filosofía en religión,y en la que Comte se presenta como profeta de una nueva religión,de la que formula Catecismo positivista (1849-1860).Murió en París el 5.9.1857,tras haber escrito también Consideraciones filosóficas sobre las ciencias y sobre los científicos (1825),Consideraciones sobre el poder espiritual (1826),Discurso sobre el espíritu positivo (1844),Discurso sobre el conjunto del positivismo (1848),Llamada a los conservadores (1855),Síntesis subjetiva o Sistema universal de las concepciones propias de la humanidad.Parte I:Sistema de lógica positiva o Tratado de filosofía matemática (1856).Han sido además publicadas sus cartas a Valat y Stuart Mill (1977),y Testamento (1844).Su teoría de la ciencia es la que ha tenido más éxito,pero su verdadero propósito fue establecer una filosofía de la historia,que en la segunda parte de su vida se convirtió en religión de la humanidad,divinización de la historia.En filosofía de la historia se inspiró en Condorcet y Bossuet,y vio en la ciencia la regeneración del ser humano.Es famosa su ley de los tres estados:el teológico o ficticio,el metafísico o abstracto,y el científico o positivo.En el teológico el espíritu humano se representa los fenómenos como productos de agentes sobrenaturales;en el metafísico los agentes sobrenaturales son sustituidos por entidades o abstracciones personificadas,y en el positivo el espíritu humano renuncia a buscar el origen y destino del universo,las causas íntimas de los fenómenos,y se aplica a descubrir las relaciones de sucesión y semejanza.Comte hecha en falta una física social,estudio positivo de los fenómenos sociales.La falta de penetración del espíritu positivo en la totalidad de la cultura produce anarquía intelectual,crisis política y moral de la sociedad contemporánea.Y como las tres filosofías continúan coexistiendo,resulta una situación incompatible con una efectiva organización social.Intentó establecer una escala enciclopédica de las ciencias,según la generalidad de los fenómenos:física orgánica e inorgánica,matemáticas abstractas y concretas,etc.Todas las ciencias están subordinadas a la sociología,o física social,dividida en estática (orden) y dinámica (progreso).La ciencia establece el dominio humano sobre la naturaleza,e intentó establecer una sociocracia,régimen fundado en la sociología,análogo a la teocracia religiosa.La religión es el poder de regular las voluntades individuales y vincularlas.La Humanidad debe ocupar el lugar de Dios,aunque su Humanidad es histórica,progresista,y la moral del positivismo es el altruismo.Entre sus discípulos destacan:1)Pedro Laffitte (1832-1903),profesor del Colegio de Francia,autor de Los grandes tipos de la humanidad (1875-1876);Lecciones de moral positiva (1881) y Curso de filosofía primera (1889-1890);2)Emilio Littré (1801-1881),autor de Conservación,revolución,positivismo (1853);Fragmentos de filosofía positiva y de sociología contemporánea (1876) y La ciencia desde el punto de vista filosófico (1873).Fundó la Revista de Filosofía positiva.Rechaza la religión de la humanidad,y las hipótesis inverificables,tanto materialistas como espiritulistas;3)Enriqueta Martineau (1802-1876),que tradujo al inglés el Curso de filosofía positiva;4)Ricardo Congreve (que tradujo el Catecismo positivista y el Sistema de política positiva;y 5)Jorge Lewes (1817-1878),autor de Problemas de la vida y del espíritu (1874-1879),que se aparta de Comte al admitir psicología y metafísica empíricas,pero acepta lo metempírico,eliminando de él residuos suprasensibles.
El utilitarismo de la primera mitad del siglo XIX puede ser considerado la primera manifestación del positivismo en Inglaterra,opuestos al socialismo del industrial filántropo y reformador Roberto Owen (1771-1858),convencido de que el maquinismo muerto,las máquinas,perjudicaba al maquinismo viviente,el trabajador.
Tomás Roberto Malthus (1766-1834) publicó anónimamente Ensayo sobre la población (1798),relación entre el crecimiento de la población y el crecimiento de los medios de subsistencia,observando que la población tiende a crecer en proporción geométrica,duplicándose cada 25 años,mientrs los medios de subsistencia tienden a crecer en proporción aritmética.Desequilibrio que puede ser eliminado a través de la miseria y el vicio,y mediante el control peventivo de los nacimientos.
David Roberto (1772-1823),autor de Principios de economía política y de impuestos (1817),se mueve en la misma línea que Malthus,pero analizando el salario del trabajador y la ganancia capitalista.Como en el mercado el mismo producto debe ser vendido al mismo precio,los propietarios de los terrenos más fértiles tienen un plus de beneficio que constituye la renta de la tierra.A mayor población mayor miseria,con lo que la renta de los propietarios agrícolas se acrecienta.El salario debe ser suficiente para que los trabajadores puedan vivir y perpetuarse,por lo que aprecia antagonismo entre beneficio y salario.
Jeremías Bentham (1748-1832) fue filántropo y político,dedicado a reformar la legislación inglesa de forma que mejorara las condiciones del pueblo.Parte de la máxima felicidad posible para el mayor número posible de personas,y escribió:Fragmento sobre el gobierno (1776),Defensa de la usura (1787), Introducción a los principios de la moral y de la legislación (1789),Tabla de los motivos de acción (1817),Ensayo sobre la táctica política (1816),Visión introductiva de las pruebas judiciales (1812),Cristomatía (1816),Deontología o ciencia de la moralidad (1834) y otros escritos.Su discípulo francés Dumont publicó Tratado de la legislación civil y penal (1821-1822),escritos inéditos de Bentham.Quiso convertir la moralidad en ciencia exacta,comportamiento bueno o malo según sea favorable a la felicidad,y llamó sanciones a los placeres y dolores.
Jaime Mill (1173-1836),autor de Análisis de los fenómenos del espíritu humano (1829),redactó algunos artículos de la Enciclopedia Británica;el espíritu es corriente de sensaciones,contigüas en el espacio y en el tiempo.
Stuart Mill (1806-1873) nació en Londres y a los 17 años era empleado de la Compañía de las Indias.Se sintió reformador desde la lectura de Bentham,y escribió:Sistema de lógica deductiva e inductiva (1843);Ensayos sobre algunas cuestiones inciertas de economía política (1844);Principios de economía política (1844);Sobre la libertad (1849);Pensamientos sobre la reforma del Parlamento (1859);Disertaciones y discusiones (1859);Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861);Utilitarismo (1863);Examen de la filosofía de Sir W.Hamilton (1865);Discurso inaugural de la universidad de St.Andrews (1867):Inglaterra e Irlanda (1868);La servidumbre de las mujeres (1869);Capítulos y discursos sobre la cuestión irlandesa (1870);Autobiografía (1873);Tres ensayos sobre la religión (1874) y dos volúmenes de cartas.Es empírico radical,utilitarista arrastrado hacia un humanismo de inspiración romántica.La etología estudia el carácter,y la economía la riqueza.El Creador no es omnipotente ni omnisciente.
Carlos Cattaneo (1801-1869) participó en el resurgimiento italiano y murió siendo profesor del Liceo de Lugano.Autor de Sobre la ciencia nueva de Vico (1839);Consideraciones sobre el principio de la filosofía (1844);Sobre las doctrinas de Romagnosi (1839);La política de Tomás Campanella (1856);La vida en el universo de Pablo Lioy (1861);Una invitación a los amantes de la filosofía (1857);Psicología de las mentes asociadas (1859-1866) y Curso de filosofía.La filosofía debe ser experimental.
José Ferrari (1812-1876) fue el primer editor de las obras completas de Vico (1835-1837) a las que antepuso La mente de Juan Bautista Vico.Autor de Ensayo sobre el principio y sobre los límites de la filosofía de la historia (1843) y Filosofía de la Revolución (1851).
Ernesto Laas (1837-1885),autor de Idealismo y positivismo (1879,1882 y 1884),estudió estas dos corrientes del pensamiento en la lógiga,ontología y teoría del conocimiento.
Federico Jodl (1848-1914),autor de Historia de la ética (1888-1889),Manual de Psicología (1897) y Crítica del Idealismo (1920) está cerca de Comte,Feuerbach y Stuart Mill.
Eugenio Dühring (1833-1921) se consideró reformador,y escribió:Historia crítica de los principios universales de la mecánica (1873),Curso de economía política y social (1873),Historia crítica de la economía política y del socialismo (1899),Dialéctica natural (1865),El valor de la vida (1865),Curso de filosofía (1875),Lógica y teoría de la ciencia (1878) e Historia crítica de la filosofía.Entiende la filosofía como principio activo de formación de la vida;la metafísica es el esquematismo más universal de la realidad,los dos objetos filosóficos son la naturaleza y el mundo humano,etc.Defiende un riguroso monismo gnoseológico y metafísico;el idealismo es imaginación pueril;la existencia de seres sensitivos es resultado del desarrollo natural;la conciencia es conjunto de sensaciones y representaciones relativamente unificadas;la libertad del querer y la voluntad es imposible;libertad psicológica es perceptibilidad de motivos agentes.Fue partidario de una ética social y un socialismo que llamó personalismo,limitación personal de la propiedad y del capital.El comunismo es aberración judía

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 84.- El positivismo evolucionista

La otra dirección del positivismo es la evolucionista:la evolución como teoría general de la realidad natural,manifestación de una realidad,metafísica o sobrenatural,infinita e ignota.Su punto de partida es la doctrina biológica de la evolución orgánica,elaborada por Lamarck y Darwin,condicionada por el presupuesto romántico de que lo finito es manifestación o revelación de lo infinito.
Guillermo Hamilton (1788-1856),nacido en Glasgow,profesor de lógica y metafísica en la universidad de Edimburgo,donde murió,conoció la filosofía alemana del romanticismo,y escribió:Filosofía de Cousin (1829);Lecciones de metafísica y de lógica (1858-1860);Discusiones de filosofía y literatura (1852),y editó las Obras de Tomás Reid (1856).En Lecciones de lógica habla de la cuantificación del predicado,y en las de metafísica negó que la percepción inmediata permita conocer los objetos en sí mismos,por lo que no elimina el relativismo conceptual,que se funda en 1)la existencia no es cognoscible en sí misma,sólo en modos especiales;2)estos modos pueden ser conocidos sólo si están en relación con nuestras facultades;3)no pueden estar en relación con nuestras facultades,sino como modificaciones determinadas de las facultades.De esta forma la doctrina de la percepción inmediata no tiene el significado que le había concedido la escuela escocesa del sentido común,que había afirmado que los objetos se perciben inmediatamente y en sí mismos.La relatividad del conocimiento le permite afirmar la incognoscibilidad del Absoluto,aunque cree en él.La esfera de la creencia es por tanto más extensa que la del conocimiento.
Enrique Longueville Mansel (1820-1871) interpretó a Hamilton en Los límites del pensamiento religioso (1858) y Filosofía de lo condicionado (1866).Dios,como absoluto e infinito,es incognoscible.Tampoco puede ser conocido como causa primera,y .como creencia procedemos por analogía.
Buffon (1707-1788),en Historia Natural (1749-1788) admitió que las especies se hubieran desarrollado a partir de un tipo común,pero el primero que propuso en forma científica la doctrina del transformacionismo biológico fue el naturalista francés Juan Bautista Lamarck (1744-1829),en Filosofía zoológica (1809) e Historia Natural de los animales invertebrados (1815-1822).Enunciando cuatro leyes:1)la vida tiende a acrecentar el volumen del cuerpo que la posee,y a extender sus partes;2)la producción de un nuevo órgano en un cuerpo animal es el resultado del advenimiento de una nueva necesidad,y del nuevo movimiento que esta necesidad suscita y alienta;3)el desarrollo de los órganos,y su fuerza de acción,están en razón directa con el uso de los órganos;4)todo lo adquirido,perdido o cambiado en la organización de los individuos se conserva y transmite mediante la generación de nuevos individuos.Las ideas de Lamarck no tuvieron resonancia inmediata por la acogida que mereció el fijismo de Jorge Cuvier (1769-1832),fundador de la paleontología,del estudio de los restos fósiles de las especies extinguidas,que en su Discurso sobre las revoluciones del Globo (1812) atribuyó la extinción de las especies fosilizadas a catástrofes generales que periódicamente destruirían las especies vivientes de cada era geológica.El transformismo biológico no pudo afirmarse hasta que esta teoría fue eliminada,y la eliminó el geólogo inglés Carlos Lyell (1797-1875),en Principios de geología (1833),en el que afirma que el estado actual de la Tierra no es debido a cataclismos,sino a la acción lenta,gradual e insensible de causas todavía actuales.Fue pues Carlos Darwin (1809-1882),en El origen de las especies ( (1859),Las variaciones de los animales y de las plantas en estado doméstico (1868),Descendencia del hombre (1871) y Expresión de las emociones en el hombre y en los animales (1872) el que dio una teoría científica del transformismo biológico más completa y sistemática,al hablar de la lucha por la vida,la selección natural y sexual,la herencia y la adaptación al medio ambiente.Entre las diversas especies debieron existir innumerables variedades intermedias que relacionaban todas las especies de un mismo grupo,pero la selección natural las exterminó.
Heriberto Spencer (1820-1903) nació en Derby,y fue ingeniero de ferrocarriles en Londres hasta 1845.Perteneció desde 1848 a 1853 a la redacción de El Economista,y publicó Principios de psicología (1855),El progreso,su ley y su causa (1857),Sistema de filosofía sintética (1862),Primeros principios (1860),Principios de biología (1864-1857),Principios de psicología (1870-1872),Principios de sociología (1876),Instituciones ceremoniales (1879),Instituciones políticas (1882),Instituciones eclesiásticas (1885),Principios de moralidad (1879-1893),La clasificación de las ciencias (1864),La educación (1861),El estudio de la sociología (1873),El hombre contra el Estado (1884),Los factores de la evolución orgánica (1887),Ensayos (1858-1863),Estática social (1892),La inadecuación de la selección natural (1893),Fragmentos varios (1897),Hechos y comentarios (1902),Autobiografía (1904) y Ensayos sobre la educación (1911).Murió el 8.12.1903 en Brighton.La evolución es un hecho cósmico,que afecta principalmente al ser humano,y va de lo simple a lo complejo,religión y ciencia son correlativas,aunque religión es reconocimiento de lo incognoscible y ciencia dominio de lo cognoscible.La materia pasa de un estado de dispersión a otro de concentración,mientras la fuerza que causa esa concentración se disipa.Evolución es tránsito de una forma menos coherente a otra más coherente,y todo organismo se desarrolla mediante diferenciación de sus partes;la evolución es pues tránsito de lo indefinido a lo definido.La conciencia presupone una fuerza originaria,y una sustancia espiritual que sea causa de esta fuerza.Lo incognoscible no es totalmente negativo,pues siempre queda un fondo común:el ser.Existe una psicología objetiva,y otra subjetiva:introspección.Lo apriorístico para el individuo no lo es para la especie.Su moral es un utilitarismo racional caracterizado por el optimismo,y su doctrina social una apología del capitalismo liberal.Condenó las investigaciones metafísicas. Tomás Huxley (1825-1895),inventor del agnosticismo,escribió El lugar del hombre en la naturaleza (1864);Sermones laicos (1870);Críticas y orientaciones (1873);Orientaciones americanas (1877);Hume (1879);Ciencia y cultura (1881);Ensayos (1892);Evolución y ética (1893) y Ensayos escogidos (1893-1894).
Guillermo Clifford (1845-1879) escribió Lecciones y ensayos (1879),y admite que el movimiento material es objeto de una conciencia.Toda realidad es materia mental.
G.J. Romanes (1848-1894),autor de Cándido examen de teísmo (1878) no concilia teísmo y evolucionismo,y en Espíritu,movimiento y monismo (1895) y Pensamientos sobre la religión (1896) se inclina hacia el monismo materialista de Haeckel.La finalidad inteligente es la única capaz de explicar la combinación de circunstancias que conservan la vida.
Francisco Galton (1822-1911) y Grant Allen (1948-1899),autor de Evolución de la idea de Dios (1897),estudiaron también el positivismo evolucionista,y desarrollaron el evolucionismo como análisis moral.Leslie Stephen (1832-1904),autor de Ciencia de la ética (1882),Eduardo Westermarck ,autor de Origen y desarrollo de las ideas morales (1906-1908) y Alejandro Bain (1818-1903),defensor del asociacionismo psicológico,y autor de El sentido y el sentimiento (1855);Las emociones y la voluntad (1859);Ciencia mental y ciencia moral (1868);Lógica (1870);Espíritu y cuerpo (1873) y La evolución como ciencia (1878).
Claudio Bernard (1813-1878),autor de Introducción a la medicina experimental (1865) une también filosofía y ciencia,pero no reduce los fenómenos vitales a los físico-químicos.
Hipólito Taine (1828-1893),autor de Ensayo sobre las fábulas de La Fontaine (1853),Los Filósofos franceses del siglo XIX (1857).Historia de la literatura inglesa (1863),Filosofía del arte (1865) y Sobre la inteligencia (1870) condena el movimiento espiritualista y basa el progreso de la ciencia en el análisis e los hechos positivos y en la explicación de un hecho por otro;cree que la raza,el ambiente externo y las condiciones particulares del momento determinan los productos y valores humanos,y bastan para explicarlos;reduce la vida espiritual a un mecanismo regido por leyes semejantes a las naturales;la vida psíquica se reduce al movimiento,choque,contraste y equilibrio de imágenes,que producen sensaciones.Mundo físico y psíquico son la misma realidad,el físico accesible a los sentidios y el psíquico a la conciencia.El punto de vista de la conciencia es inmediato y directo,la percepción externa es indirecta.Sensación y conciencia se reducen a movimiento.Los conceptos son sonidos significativos.El conocimiento está constituido por juicios generales.El conocimiento son hechos.
Ernesto Renan (1823-1992),autor de El porvenir de la ciencia (1848),está influido por Marcelino Berthelot (1827-1907),y considera la ciencia organización científica de la humanidad.La religión futura será humanismo,culto a lo humano.En Averroes y el averroísmo (1852) demuestra que la ortodoxia religiosa ha impedido entre los mahometanos la evolución del pensamiento científico y filosófico.Vida de Jesús (1863) e Historia de los orígenes del cristianismo (1853-1881) se basan en el presupuesto de que las doctrinas cristianas no pueden ser valoradas desde el punto de vista de lo sobrenatural,sino como manifestación de un ideal moral en acuerdo con el paisaje y las condicionas materiales en que nació.La Historia del pueblo de Israel (1887-1893) que comenzó a redactar debía mostrar cómo se formó entre los profetas una religión sin dogmas ni cultos.Los diálogos y fragmentos filosóficos (1876) y el Examen de conciencia filosófico (1889) confirman su postura positiva.La religión es hipótesis apta para sugerir disposiciones morales.Los milagros no existen,pero hay que actuar como si Dios y el alma existiesen.
Teódulo Ribot (1839-1916),autor de La psicología inglesa contemporánea (1870) fundó la psicología positivista francesa,y luego se dedicó al estudio psicológico de la vida afectiva.
Juan Lubbock (1834-1913) se esforzó por demostrar que han existido pueblos faltos de cualquier forma de religión,y E.Burnett Tylor (autor de Investigaciones sobre la historia primitiva de la humanidad (1865),La cultura primitiva (1870),Antropología (1881) y Ensayos antropológicos (1907) vio en el mito y el animismo el precedente de la religión y la filosofía.
William G.Summer (1840-1910) introdujo la sociología de Spencer en los EEUU,y su Folkways (1906) es estudio comparativo de los modos de vida y costumbres.
Emilio Durkheim (1858-1917),autor de Las reglas del método sociológico (1895),critica la sociología sistemática de Comte y Spencer,insistiendo en el carácter normativo u obligatorio que adoptan los hechos sociales;ve en la religión el mito que la sociedad hace de sí misma.
Luciano Levy Bruhl (1857-1939),autor de La moral y la ciencia de las costumbres (1903);Las funciones mentales en las sociedades inferiores (1910) y Lo sobrenatural y la naturaleza en la mentalidad primitiva (1931) continúa la sociología iniciada por Durkheim.
Roberto Ardigó (1828-1920) nació en Casteldidone (Cremona),fue sacerdote,pero abandonó el sacerdocio en 1871,por convicciones positivistas.Desde 1881 fue profesor de historia de la filosofía en la universidad de Padua,donde murió el 15.8.1920.Escribió Pedro Pomponazzi (1869),La psicología como ciencia positiva (1870),La formación natural en el hecho del sistema solar (1877),La moral de los positivistas (1889),Sociología (1879),El hecho psicológico de la percepción (1881),Lo verdadero (1891),Ciencia de la educación (1893),La razón (1894),La unidad de la conciencia (1898) y La doctrina spenceriana de lo incognoscible (1899).Como Spencer cree que la sociología es organización lógica de los datos científicos,en virtud del principio evolutivo,siendo los datos fundamentales de la filosofía (sujeto y objeto,yo y mundo externo) organizaciones diversas del mismo contenido psíquico.Niega lo incognoscible de Spencer y el paso de la relatividad del conocimiento a la necesidad de lo incondicionado,por lo que incognoscible es lo desconocido,siendo indistinto lo que se advierte confusa o genéricamente.El paso de lo indistinto a lo distinto es evolución,siendo lo distinto finito y lo infinito indistinto.Lo infinito es desarrollo progresivo,y azar la realización de un desorden.Yo y no-yo,conciencia y mundo exterior,son también combinaciones causales y variables,constituidos por sensaciones.La formación del yo es autosíntsis,y la del mundo objetivo heterosíntesis.Sus escritos morales son una polémica contra cualquier forma de ética religiosa,espiritualista o racionalista.Las idealidades nacen de la reacción social a los actos que la perjudican,y los caracteres intrínsecos del deber,su obligatoriedad,trascendencia y responsabilidad,se deben a interiorización progresiva,a través de experiencias repetidas.Sociología es justicia,y ésta ley natural de la sociedad humana.
El positivismo evolucionista es ajeno al materialismo y al espiritualismo,pero las orientaciones al materialismo fueron más numerosas.Científicos,físicos,biólogos y psicólogos se atienen al estudio de los hechos y sus leyes,pero se cayó en una metafísica materialista.Roberto Mayer (1814-1878) descubrió el equivalente mecánico del calor,que permite formular el principio de conservación de la energía.El zoólogo Carlos Vogt (1817-1895) afirma,en La fe del carbonero y la ciencia (1854) que el pensamiento está respecto al cerebro en la misma relación que la bilis y el hígado,o la orina y los riñones.Y lo mismo opina Jacobo Moleschott (1822-1893) en Fuerza y materia (1855) de Luis Büchner (1824-1899).El fisiólogo alemán Emilio Du Bois-Reymond (1818-1896) enumera siete enigmas:1)el origen de la materia y de la fuerza;2)el del movimiento;3)nacimiento de la vida;4)ordenación finalista de la naturaleza;5)nacimiento de la sensibilidad y la conciencia;6)pensamiento racional y origen del lenguaje,y 7)la libertad del querer.El biólogo Ernesto Haeckel (1834-1919),profesor de zoología en la universidad de Jena,publicó Morfología general de los organismos (1866) aduciendo un gran número de observaciones y hechos en apoyo de la doctrina darwiniana de la evolución,y concibiendo la teoría del transformacionismo biológico como una nueva filosofía,destinada a suplantar toda otra filosofía y religión.Escribió también Historia de la creación natural (1868),Antropogenia (1874),El monismo como ligamen entre la religión y la ciencia (1893),Los enigmas del mundo (1899),y Maravillas de la vida (1904),en que se hace animista.Estudia el paralelismo entre el desarrollo del embrión y el de la especie a que pertenece,que llamó ley biogenética fundamental.La ontogénesis (desarrollo del individuo) es recapitulación de la filogénesis (evolución de la estirpe).Materia y fuerza son atributos inseparables de una única sustancia.Fuerza,movimiento,materia y conciencia han estado presentes siempre en una única sustancia cósmica;vida y razón son evolución natural,y la finalidad es mecanicismo.La evolución comenzó por condensación de una materia primitiva en centros individuales (picnátomos) dotados de movimiento y sensibilidad.1)el espacio es infinitamente grande e ilimitado,nunca vacío,y siempre lleno de sustancia;2)el tiempo es infinito e ilimitado,no tiene principio ni fin,es eternidad;3)la sustancia se encuentra en todas partes y tiempos en estado de movimiento ininterrumpido;la cantidad de materia invariable,como la energía es mudable;4)el movimiento eterno de la sustancia en el espacio es un círculo,cuyas fases evolutivas se repiten periódicamente;5)estas fases consisten en la alternancia periódica de las condiciones de agregación;6)la diferenciación se basa en una condensación creciente de la materia y en la formación de innumerables pequeños centros de condensación (los picnátomos),cuyas causas eficientes son la sensación y el esfuerzo;7)mientras en una parte del espacio se producen,por el proceso picnótico,cuerpos celestes,primero pequeños,después más grandes;8)las enormes cantidades de calor producidas originan nuevas fuerzas,que mueven las masas de polvo cósmico engendradas,y así se forman nuevas esferas en rotación:el juego eterno torna a comenzar desde el principio.
Félix Le Dantec (1869-1917),en La materia viviente (1893);El ateísmo (1907);Elementos de filosofía biológica (1911),etc. sostiene un monismo materialista análogo al de Haeckel.
César Lombroso (1836-1909),fundador de la escuela positivista del derecho penal (los criminales delinquen por tendencias malvadas),en El hombre delincuente (1876) distingue 1)el delincuente antropológico o nato;2)el ocasional;3)el loco y 4)el pasional.Y en Genio y degeneración (1897) aproxima genio y locura.Parte de los llamados fenómenos regresivos de la evolución:un dearrollo muy adelantado en una dirección va acompañado de detención en otras.
El evolucionismo espiritualista fue paralelo al materialista,y se propuso adaptar el concepto evolutivo a las exigencias morales y religiosas.
Guillermo Wundt (1832-1920),médico y profesor de fisiología en Heidelberg,lo fue de filosofía en Leipzig desde 1875,donde fundó y dirigió el primer Instituto de Psicología Experimental.Escribió Principios de psicología fisiológica (1874),Lógica (1880-1883),Ensayos (1885),Etica (1886),Sistema de filosofía (1889),Compendio de psicología (1896),Psicología de los pueblos:I,El lenguaje (1900),II.Mito y religión (1904-1909),Introducción a la filosofía (1901),Elementos de psicología de los pueblos (1912),Pequeños escritos (1910-1911),Introducción a la psicología (1911),La psicología en la lucha por la vida (1913),Discursos y esbozos (1913) y Mundo sensible y mundo suprasensible (1914).Fundó la revista Estudios filosóficos y Estudios psicológicos (1905).Impulsó la psicología experimental que ya había propuesto Teodoro Fechner (1801-1887),estudiando la relación entre el alma y el cuerpo,y estableciendo la ley psicofísica fundamental,relación cuantitativa entre la intensidad del estímulo y la de la sensación producida:si la intensidad del estímulo crece en progresión geométrica,la de la sensación crece en progresión aritmética.
El positivismo incitó la tendencia de la psicología a constituirse como ciencia positiva,análoga a las ciencias naturales.Wundt fue el primero en intentarlo,y su psicología está dominada por la idea de evolución,siendo genética,síntesis creadora,experimental.Filosofía es para él unificación de conocimientos universales,gnoseología cuando considera el origen del saber,metafísica si reúne los resultados generales de las ciencias naturales en un sistema coherente.La voluntad es la única actividad que se nos da inmediatamente,acción recíproca de voluntades particulares,comunidad de voluntades.Dios es idea-límite del progreso,y la historia es teoría progresista.La sociología fue psicología de los pueblos.
Felipe Masci (1844-1923),profesor de filosofía en la universidad de Nápoles,es el positivista espiritualista de Italia,autor de Las formas de la intuición (1881),Sobre el sentido del tiempo (1890),Sobre el concepto de movimiento (1892),El materialismo psicofísico y la doctrina del paralelismo en psicología (1891),La ley de la individualización progresiva (1920),La sociedad,el derecho y el Estado (1925) e Introducción general a la psicología (1926).Es el principal representante de la corriente neocrítica,y entendió la filosofía como reelaboración de resultados científicos.
L.T. Hobhouse (1864-1929),profesor de sociología en Londres,autor de Teoría del conocimiento (1896),El espíritu en evolución (1901),La moral en evolución (1906),Desarrollo y finalidad (1913),La teoría metafísica del Estado (1918),El bien nacional (1921),Elementos de justicia social (1922) y El desarrollo social,su naturaleza y sus condiciones (1924) concilia los resultados científicos con las exigencias de la fe.
C.Lloyd Morgan (1852-1937),autor de Vida animal e inteligencia (1890),Introducción a la pscología comparada (1894),Costumbre distinta (1896),Interpretación de la naturaleza (1905),Comportamiento animal (1908),Instinto y experiencia (1912),Evolución emergente (1823),Vida,mente y espíritu (1926) y La emergencia de la novedad (1933) considera inseparables los hechos psíquicos y físicos,e insiste en el carácter creador de la evolución natural.
Alfredo Fouillée (1838-1912),autor de La libertad y el determinismo (1872),El evolucionismo de las ideas-fuerzas (1908) y Ensayo de interpretación del mundo (1913) acepta el positivismo filosófico como Wundt.La filosofía no puede ser ciencia positiva en el sentido de la previsión y producción de fenómenos,pero es previsión en cuanto se esfuerza en concebir la marcha de la humanidad y del mundo,percibiendo la interioridad de las cosas y descubriendo en ellas la voz interior de la conciencia.Su postulado fundamental es la unidad de lo físico y lo psíquico,el monismo psicofísico.La biología es psicología.
Juan María Guyau (1854-1888),el Nietzsche francés,que aplica positivismo al campo ético,moral sin deber y sanción divina,y ve moral evolutiva en Esbozo de una moral sin obligación ni sanción (1885),y sociabilidad en La irreligión del porvenir (1887).El egoísmo es inmoral,y la vivencia del cosmos sustituye a la metafísica y la religión.
Andrés Lalande (1867-1963) en Las ilusiones evolucionistas (1931) hace ver que el progreso se debe a lo heterogéneo,y en un curso dado en la Sorbona sobre Razón constituyente y razón constituida (1925) distingue una razón activa y crítica (la constituyente) de otra formulista y materializada (la constituida).Escribió también Lecturas sobre la filosofía de las ciencias (1893) y a él se debe la iniciativa del Vocabulario técnico y crítico de la filosofía (1926) de la Sociedad Francesa de Filosofía.

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Capítulo 85.- Nietzsche (1844-1900)

Su doctrina está vinculada con el evolucionismo,irracionalismo y filosofía de la vida o vitalismo,aunque sin quedar incluida en ninguna de ellas;pero mientras se mantiene todavía dominada por la aspiración romántica al infinito,se opone al idealismo y al espiritualismo,con pretensiones de operar una clara inversión de los valores tradicionales.Análogamente su influencia se ha desarrollado sobre orientaciones muy distintas,y sus interpretaciones más populares son las más alejada del espíritu genuino del filósofo.Una de estas interpretaciones es la de un esteticismo hedonista y decadente tal como lo presenta la obra y figura de D´Annunzio;otra ve en ella una teoría de la raza superior y en el superhombre al campeón o ejemplar de dicha raza.Pero la primera de estas interpretaciones queda excluida por el carácter trágico y cruel que reconoció en la vida:carácter que excluye toda complacencia hedonista o estetizante;y asimismo se excluye también la segunda,porque identificó al superhombre con el filósofo,entendiéndolo como profeta de una nueva humanidad,desde cuyo punto de vista la noción misma de una raza de superhombres aparece absurda y pueril.La doctrina de Nietzsche tal vez encuentre cierto pretexto en algunos de los aspectos más llamativos del vitalismo heroico,pues en el plano antropológico y ético propuso una nueva tabla de valores vitales,que en cierto modo han entrado en la consideración del pensamiento filosófico y científico,y constituyen la mejor contribución de su doctrina a la problemática de la filosofía contemporánea.
Federico Nietzsche nació el 15.10.1844 en Röcken,junto a Leipzig,hijo de una familia de pastores protestantes.Estudió filosofía clásica en Bonn y Leipzig,bajo la dirección de Federico Ritschl,y en estos estudios se fue formando su entusiasmo romántico por la antigüedad griega.En Lepzig leyó el escrito de Schopenhauer,El mundo como voluntad y como representación,que le entusiasmó e influyó.Las investigaciones del joven filólogo atrajeron hacia él la atención de los ambientes científicos,y en 1859,a los 24 años,fue llamado a la cátedra de filología clásica de la universidad suiza de Basilea,donde trabó amistad con J.Burckhardt,el teólogo protestante Fr.Overbeck y Ricardo Wagner,que se había retirado con Cósima Bulow a la villa de Triebschen,en el lago de los Cuatro Cantones,y se convirtió en un ferviente admirador del compositor,cuya música evidentemente influyó en su estilo.En la guerra de 1870-1871 sirvió como voluntario en el cuerpo de sanidad durante algunos meses.Allí contrajo una grave dolencia de desintería y difteria,y toda su vida futura fue dolor de jaqueca.Hubo de pedir el retiro por enfermo,y vivir como pensionista desde 1877.Así vivió en Sils María,Naumburgo,Niza,Marienbad,Venecia,R iva,Rapallo,Roma,Génova y Turín.En enero de 1889 sufrió el colapso mental que le duró hasta su muerte,y que sus médicos diagnosticaron como parálisis.En 1872 publicó El origen de la tragedia,que suscitó la hostilidad de los filólogos y fue ignorada por el público,pero que es fruto de la filosofía de Schopenhauer y el drama lírico de Wagner.En 1873 publicó sus cuatro Consideraciones inactuales.Entre tanto su amistad con Wagner se iba debilitando,por ver en él un representante extremo del romanticismo,y creer descubrir en la última fase de su obra,orientada nostálgicamente hacia el cristianismo,un abandono de aquellos valores vitales que habían sido propios de la antigüedad clásica,y un espíritu de renuncia y de resignación.Humano,demasiado humano (1878) señala su separación de Wagner y Schopenhauer.
Mientras la salud de Nietzsche se iba debilitando,lo que explica también su abandono de Wagner.Ya en 1875 había tenido que abandonar su docencia en Basilea,y en 1879 renunció definitivamente a la cátedra.Desde entonces su vida fue la de un enfermo inquieto y nervioso;vivió casi siempre en Suiza y en Italia septentrional,ocupado en redactar sus libros,con la esperanza impaciente,pero siempre desengañada,de que originaran a su alrededor una legión de discípulos y seguidores.En 1880 redactó El viajero y su sombra,que es un himno de esperanza en la muerte,autobiográfico por tanto.En 1881 publicó Aurora,libro en el que por primera vez se asoman sus tesis típicas.En Gaya Ciencia (1882) se afirma victoriosamente la esperanza de Niezsche de ver conducir a la humanidad hacia un nuevo destino.Cree entonces poder salir de la soledad y encontrar la comprensión y el éxito.En 1881 conoció a Lou Salomé,una finlandesa de 24 años,en la que creyó haber encontrado un discípulo y una compañera excepcionales.Pero la joven rehusó casarse con él,y algún tiempo después se desposó con Pablo Rée,amigo y discípulo de Nietzsche.Se sintió abandonado y traicionado,y compuso Así habló Zaratustra (1891),su mejor y más popular libro,que no muestra la enfermedad mental que ya padecía su autor.Más allá del bien y del mal (1885) es otra de sus obras más significativas,sin éxito inmediato.Siguió Genealogía de la moral (1887),y después El caso Wagner (1888),El ocaso de los ídolos (1888),El Anticristo (1888),Ecce homo (1888) y Nietzsche contra Wagner (1888).Ecce homo es una especie de autobiografía,un Nietzsche establecido en Turín,donde dejó inconclusa La voluntad de poder,porque en febrero de 1889,en un arrebato de locura,se lanzó al cuello de un caballo,maltratado por su amo,frente a la vivienda que ocupaba en Turín.Nietzsche permaneció aún más de diez años sumido en una apacible locura,en la que de vez en cuando afloraban los recuerdos y desilusiones de su atormentada vida.Murió el 25.8.1900,cuando sus libros corrían ya por Europa,casi siempre con admiración.Su obra choca con demasiadas y muy arraigadas convicciones y tradiciones,pero Nietzsche realizó la existencialidad de su filosofía,y por eso su obra se inscribe profundamente en su vida,adquiriendo su auténtica significación.Una investigación filosófica explícitamente subjetiva,que demuestra el valor con el que afrontó su enfermedad mental.
Si la música de Wagner influyó en su estilo,Schopenhauer influyó en su pensamiento.La vida es dolor,lucha,destrucción,crueldad,incerti dumbre y error;es irracionalidad misma,dominada por el azar.De ahí el ascetismo de la moral cristiana,y la exaltación dolorosa de la vida que Nietzsche practicó,siendo Dionisios el símbolo divinizado,y Zaratustra su expresión.Nietzsche creyó que todos los valores fundados en la renuncia de la vida son indignos,porque virtud era para él toda pasión que enaltece la vida.Plantea crudamente el dilema entre la moral tradicional y la renacentista que él defiende,y ama la vida con igual pasión que Dionisios rechaza la muerte.
Nietzsche veía su misión y su destino en la transmutación de los valores.Los fundamentos de la moral cristiana:el desinterés,la abnegación,el sacrificio,son frutos del resentimiento del hombre débil.La ciencia misma no está lejos del ideal ascético del cristianismo,y la concepción del mundo fundada en la no aceptación de la vida es el pesimismo,que en su expresión final es nihilismo.Tolo lo que es terrenal,corpóreo,antiespiritual,irracio nal es exaltado por Nietzsche,con la misma violencia con que es condenado por la moral ascética.El ser humano ha nacido para vivir en la tierra,y no hay otro mundo para él.El espíritu apolíneo domina en el arte plástico,que es armonía de formas;y el dionisíaco en la música,privada de forma porque es embriaguez y exaltación entusiasta.Zaratustra es el profeta del eterno retorno,que es autoaceptación del mundo,la voluntad cósmica de reafirmarse y ser ella misma.El mundo se presenta a Nietzsche desprovisto de todo carácter de racionalidad.La fórmula para la grandeza humana es amor fati,no querer nada distinto de lo que es,ni en el futuro,ni en el pasado ni en la eternidad.La aceptación total de la vida implica la exaltación del pasado,la voluntad de que sea como ha sido.
Y si la doctrina del eterno retorno es la fórmula central y cósmica del filosofar de Nietzsche,la del superhombre es su término final.El hombre debe ser superado,dice Zaratustra.Lo que hay de grande en el ser humano es que es un tránsito y un ocaso.El superhombre es la expresión y la encarnación de la voluntad de poder.Todos los valores de la moral corriente,que es una moral gregaria y tiende a la nivelación y a la igualdad,deben ser transmutados.La primera característica del superhombre es su libertad de espíritu.Debe librarse de las ataduras habituales de la vida y renunciar a todo lo que los otros alaban:debe poner todo su anhelo en poder volar libremente,sin temor,por encima de los hombres,de las costumbres,de las leyes y de las apreciaciones tradicionales.Su máxima fundamental es llega a ser lo que eres.El superhombre es el filósofo del futuro.
La filosofía de Nietzsche es así la de un gran romántico.La sed de infinito se manifiesta en todas sus actitudes,pero ha querido alcanzar y realizar el infinito para el hombre y en el hombre.Ha querido que el ser humano reabsorba en sí mismo y domine,con una voluntad también infinita,el infinito poder de la vida.Por eso la aceptación de la vida y del mundo no es para Nietzsche la aceptación del hombre como criatura finita,sino transferir al hombre la infinitud de la vida y lo ilimitado de su poder.Al aceptar la vida el hombre se mira en el espejo del mundo,y filosofar para Nietzsche fue una explosión orgiástica de entusiasmo.En el lugar de Sócrates puso a Dionisios,símbolo de la infinitud de la vida.Zaratustra es un libro de poesía,profecía, expectación lírica y entusiasta.Llegar a ser lo que eres excluye la búsqueda de sí mismo:prescribe solamente un egoísmo violento,un amor propio llevado a la exasperación.La unidad de la persona es la unidad de una tarea que trasciende al individuo y en la que encuentra la razón de su humildad y solidaridad con los demás.Toda finalidad es búsqueda y trabajo metódico,autolimitación,reconocimiento del valor y dignidad de los demás.Y con esta imposibilidad tropezó Nietzsche.El intento de divinizar al hombre,de transformarlo de criatura limitada y necesitada como es en un ser autosuficiente,en el que la vida realiza la infinitud de su poder,ha sufrido el golpe decisivo en la persona del que lo ha concebido:durante toda su vida Nietzsche trató de conquistar las cualidades que le faltaban,y que constituían para él los distintivos del superhombre:la buena salud y la fuerza física,la ligereza del espíritu,el entusiasmo vital,la riqueza de energía interior,la comprensión y la amistad de los iguales,el éxito del dominador.Todo le fue negado.Por último la misma unidad de su persona se le escapó y fue incapaz de reconocerse y de volverse a encontrar.
Nietzsche es pues el tercer gran pensador revolucionario en la filosofía del siglo XIX.Al igual que Marx y Kierkegaard advierte la decadencia del mundo burgués cristiano.Se siente solitario en el mundo,consciente de ser el más radical de todos los pensadores.Se sublevó por igual contra lo alemán y contra lo cristiano,tronando contra Lutero por derribar la jerarquía,introducir igualdad democrática y acabar con el hombre superior;mostrando entusiasmo por la aristocracia de la iglesia romana,por la elegancia de sus gestos.

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Capítulo 86.- El espiritualismo

La identidad sustancial de filosofía y ciencia,que es la consigna del positivismo,puso en crisis el concepto de filosofía,a partir de la segunda mitad del siglo XIX,pues en virtud de dicha identidad la filosofía no tiene objeto propio,si prescinde de los conocimientos positivos que le ofrece la ciencia,y los problemas que derivan de tales conocimientos.La metafísica tradicional,con su teología,cosmología, y psicología,fundadas en nociones y procedimientos inconfrontables con los objetos y procedimientos de la ciencia,parecía definitivamente puesta fuera de juego y suplantada por otras disciplinas positivas:la cosmología por las ciencias naturales,la psicología por la psicofísica,y la teología por una consideración de las fuerzas actuantes en el mundo natural.Además la sociología era considerada como el único acceso posible a los hechos sociales,y la ética,economía,derecho e historiografía afirmaban su pretensión de constituirse a su vez en ciencias positivas y autónomas,fundadas en hechos e independientes de la filosofía.
Por consiguiente no puede decirse que el positivismo descuidase los problemas del espíritu,si se entiende por espíritu la esfera de las actividades humanas,en la que tienen su puesto la religión,el arte,la moral y la ciencia,como actividad productora de conocimientos.Pero el positivismo negaba que pudiera llegarse a tal esfera de modo distinto al que se llega al resto de la naturaleza,ya que para él incluso esta esfera formaba parte de la naturaleza.En su más profunda vocación el positivismo es un reduccionismo naturalista:nada existe o puede existir,en el espíritu y en la naturaleza externa,que no sea un hecho o conjunto de hechos,sometido a leyes y determinado por estas leyes.Siendo esto así la investigación directa para buscar o justificar aspectos o determinaciones ignoradas o excluidas por la investigación positiva,como el finalismo de la naturaleza,la libettad de la voluntad humana en la historia,los fines o valores trascendentes propios de la esfera moral y religiosa,parecía que no podían efectuarse sino dirigiéndose a otras vías de acceso a la realidad,a otros instrumentos considerados más eficaces para esta finalidad,y por tanto más propios de una filosofía que quisiera distinguirse de la ciencia y reivindicar,a su vez,la autonomía respecto a la ciencia.
En esta dirección el espiritualismo constituye la primera reacción frente al positivismo:una reacción sugerida por intereses preferentemente religiosos o morales y encaminada a utilizar,para el trabajo filosófico,un instrumento completamente descuidado por el positivismo:la auscultación interior o conciencia.Si el término espiritualismo como nombre de una corriente filosófica es relativamente reciente,porque se remonta a Cousin,la actitud propia de la filosofía espiritualista es bastante más antigua:el retorno del alma a sí misma de Platino,el noli foras ire de San Agustín,el cogito de Descartes,la autoconciencia o conciencia de los románticos,la reflexión o experiencia interna de los espiritualistas y piscologistas son conceptos que se refieren a la actitud por la que el ser humano toma como objeto de investigación su propia interioridad.A partir de la segunda mitad del siglo XIX una abundante corriente de pensadores se vuelve a adherir a esta tradición presentando la investigación que se fundamenta en la conciencia como la alternativa decisiva sobre la naturaleza o exterioridad.En contraste con la ciencia positivista,a la que reconoce un valor propiamente preparatorio,aproximativo o práctico,esta corriente reconoce el objetivo propio y específico de la filosofía en la descripción y explicación de los datos de la conciencia.Así como para el positivismo el único texto está constituido por los hechos naturales,para el espiritualismo lo está por los testimonios de la conciencia.Entendiéndose por tales no sólo los datos que Locke llamaba experiencia interna o reflexión,sino las exigencias del corazón y del sentimiento,los ideales morales y religiosos tradicionales,como la libertad,la trascendencia de los valores y la manifestación de lo divino.Para algunas de estas exigencias el espiritualismo aprovecha algunos aspectos del romanticismo,especialmente considerar la conciencia manifestación privilegiada de lo divino.Pero bajo otro aspecto el espiritualismo de la segunda mitad del siglo XIX se contrapone polémicamente al idealismo romántico,en cuanto se niega a identificar lo Infinito con lo finito,e insiste en la trascendencia de lo Infinito (Alsoluto o Dios) respecto a su manifestación en la conciencia.Desde el punto de vista gnoseológico el espiritualismo conserva de ordinario la actitud idealista,ya que al hacer de la conciencia su punto de partida y criterio considera todo objeto posible.Desde este punto de vista el problema principal y obstáculo mayor es el de la naturaleza o exterioridad en general,sobre todo en los aspectos ilustrados por la ciencia,que son los más inaccesibles a la conciencia o al espíritu,en cuanto materia,mecanismo y necesidad causal.Se suele superar esta dificultad negando la materia y su reducción al espíritu,con la consiguiente subordinación del mecanismo y todo el sistema de la necesidad causal a un orden providencial o divino dominado por el finalismo.Y la exigencia de establecer este principio es otro de los aspectos fundamentales del espiritualismo.
En Alemania el espiritualismo se afirmó en polémica con el idealismo hegeliano y con el positivismo.Su primera manifestación se debe al hijo de Fichte,Manuel Hermann Fichte (1796-1879).Editor de las obras de su padre,trazó por su cuenta una concepción espiritualista del mundo.Sus escritos más notables son Contribución a la característica de la filosofía moderna (1829),Esbozo de un sistema de filosofía (1833-1846),Sistema de ética (1850-1853),Antropología (1856),Psicología (1864-1873),La intuición teísta del mundo ((1873) y El espiritualismo moderno (1878).Dirigió la Revista de Filosofía y Teología especulativa (1873).Su principal preocupación es la defensa de la concepción finalista del mundo,que se le aparece como una serie gradual de medios y fines,lo que presupone un ordenador y creador del mundo.La naturaleza es un medio de hacer posible la vida espiritual en el ser humano.Y el espiritismo una fuerza superior al hombre,que se manifiesta en la vida religiosa,en la inspiración y en el éxtasis.
Rodolfo Hermann Lotze (1817-1881),médico y profesor de filosofía en Leipzig,Götingen y Berlín,autor de Microcosmos,Ideas sobre la historia natural y sobre la historia de la humanidad (1856-1858;1864),Metafísica (1841),Lógica (1843),Historia de la estética alemana (1868) y Sistema de filosofía1874-1879) se muestra idealista teleológico,defendiendo que la sustancia del mundo es el bien.Ve en los átomos puntos inmateriales,centros suprasensbles de fuerza,mónadas,para los que no rigen necesariamente las leyes,pues al agregarse alteran su fuerza y la ley reguladora de esta fuerza,privándoles de su inmutabilidad.La naturaleza material se espiritualiza,y se hace parte de un sistema en el que sólo existe el espíritu.La vida espiritual humana es el fin intrínseco del proceso natural,que tiende a producirlo y conservarlo.El espiritualismo es por tanto un teísmo.Dios es la condición de todo hecho natural,de toda ley,de todo orden causal,porque es la Unidad que conexiona todo.Lo finito es criatura del infinito.La acción moral y el conocimiento suponen la religión entendida como conciencia de la caducidad del mundo,y de la misión que ha confiado Dios al mundo.Se puede llegar a Dios a través del testimonio de la conciencia.Dios es personalidad,porque la personalidades la forma suprema de la existencia.A El se reducen las verdades eternas,que constituyen los modos de su acción.No hay pues antítesis entre los valores espirituales y la naturaleza.Es imposible esclarecer cómo el Absoluto puede originar sus manifestaciones finitas.El acto psicológico de pensar (fenómeno temporal) es distinto del contenido del pensamiento (validez).Toda proposición es váida si es significativa;la validez se identifica con el significado de los términos lógicos.
Africano Spir (1837-1890),ruso ex oficial de Marina,que vivió largos años en Alemania y murió en Ginebra,autor de La verdad (1867),Pensamiento y realidad (1873),Moralidad y religión (1874),Experiencia y filosofía (1876),Cuatro problemas fundamentales (1880),Estudios (1883) y Ensayos de filosofía crítica (1887) parte de la convicción de que los datos experimentales no concuerdan con el principio lógico de identidad,pues ningún objeto es idéntico consigo mismo.Las dos leyes fundamentales del conocimiento son:1)la sustancia es permanente,2)el cambio condicionado.Entre la sustancia incondicionada y la realidad empírica no es posible relación.La realidad empírica contiene elementos que excluyen tal relación.Querer encontrar en lo incondicionado la acción suficiente de la realidad empírica es el error originario que falsea todas las instituciones religiosas y filosóficas.Panteísmo es creer que el mundo es incondicionado,y teísmo que sea efecto o consecuencia,cuya acción suficiente está en lo incondicionado.El mundo es condicionado pero no tiene condición o razón suficiente.Todo objero singular condicionado tiene condición,pero lo condicionado no;todo cambio tiene condición o causa,pero que los objetos cambien no tiene causa o condición.La vida moral está también dominada por el principio de identidad,por el esfuerzo de ser idéntica consigo misma,por la conciencia o presentimiento de una naturaleza más alta,no empírica,que sea también la unidad del todo.El fundamento de la moralidad es la no coincidencia de la naturaleza empírica del ser humano con su concepto a priori.Por esta no coincidencia el concepto a priori adquiere el valor de un imperativo,mientras sería pura ley de hecho de la conducta humana si la naturaleza empírica coincidiese con el concepto a priori.La libertad no es un poder,sino sólo la condición de la voluntad.La religión radica en el sentimiento interno del parentesco con Dios.Dios es la verdadera esencia del ser humano.La inmortalidad personal cae fuera de la religión.
Eduard von Hartmann (1842-1906)autor de Filosofía de lo inconsciente (1869),Fenomenología de la conciencia moral (1879),Filosofía de la religión (1881),Estética (1886-1887),El problema fundamental de la teoría del conocimiento (1889),Doctrina de las categorías (1896),Historia de la metafísica (1899-1900),La psicología moderna (1901),La intuición del mundo de la física moderna (1902) y Sistema de filosofía (1906-1909) presenta el principio de su filosofía como síntesis del espíritu absoluto de Hegel,la voluntad de Schopenhauer y el inconsciente que se revela en el ser humano y en los seres finitos como voluntad.Cree poder llegar a él por vía inductiva,partiendo del examen de determinados hechos naturales y mostrando que no pueden explicarse más que recurriendo a una actividad espiritual inconsciente.El finalismo de la naturaleza que nunca asume el aspecto de un plano consciente,la actividad organizadora del mundo orgánico,el acto reflejo,el instinto,las emociones humanas son manifestaciones del inconsciente y pueden reconocerse como tales por el hecho de que su mecanismo de acción nunca es conocimiento claro de conciencia.Las vidas moral y estética son también producto del inconsciente,que no deja de actuar en el pensamiento,en cuanto parte de ideas a priori de las que no es claramente consciente.La conciencia capta sólo los resultados del funcionamiento de las ideas a priori,y por eso puede reconocerlas como un a posteriori inconsciente.Su realismo trascendental,monismo del inconsciente y dualismo de la conciencia,se funda también en el inconsciente.Para la conciencia la idea y el bien no se identifican porque nace de su separación;para el inconsciente se identifican porque ése es el principio de cuanto existe.El inconsciente es Dios,y sólo se hace consciente en las zonas periféricas productos de su colisión.Por su carácter inconsciente Dios trasciende sus manifestaciones parciales,,conciencias individuales.El desarrollo de la conciencia,al reducir gradualmente la voluntad a la nada,anulará la manifestación de la conciencia que es el mundo.El dolor sobrepasa al placer,y por tanto es mejor el no ser que el ser.
Rodolfo Eucken (1846-1926),profesor de la universidad de Jena (1874-1920),Premio Nobel de Literatura en 1908,autor de La unidad de la vida espiritual en la conciencia y en la acción de la humanidad (1888),La visión de la vida en los grandes pensadores (1890),La validez de la religión (1901),Rasgos generales de una nueva visión de la vida (1907) y El sentido y el valor de la vida (1808) está convencido de que la existencia humana no tiene sentido si es pura existencia inmediata que se preocupa sólo de los valores materiales y las relaciones externas de los seres humanos,y sólo adquiere significación cuando se convierte en existencia espiritual,que profundiza y desarrolla las relaciones del ser humano con el Espíritu del universo.La existencia inmediata ofrece al ser humano conducción a la individualidad o a la colectividad,pero ambas direcciones son incapaces de llenar la vida con contenidos de valores positivos y sustraerla a la insignificancia y al vacío.En la vida espiritual la existencia humana se revela como un estado particular del mundo:un estado cuyo fin no reside en las relaciones humanas,sino en el continuo desarrollo y adquisición de sí mismo.Defiende el sentido religioso de la vida y la validez de la religión sin referirse a ninguna religión positiva.
Jules Lequier (1814-1862) no terminó ninguno de los escritos que inició,pero su amigo Renouvier publicó algunos fragmentos suyos en Investigación de una primera verdad (1865),aunque sus escritos han sido recogidos después en sus Obras Completas,a cargo de J.Grenier (1952).Es un pensador religioso,cuyo texto fundamental es la conciencia.Pero el tema de sus meditaciones es la relación entre necesidad y libertad.Necesidad:orden o uniformidad de la naturaleza,confundiendo el bien y el mal;libertad:postulado de la conciencia,del conocimiento y de la acción.La libertad es condición de la creencia,y sin libertad no serían posibles el deber y la responsbilidad.Libertad-responsabilidad ponen al ser humano frente a Dios;el ser humano es libre porque es dueño de lo posible,y lo posible es el campo indefinido abierto a la actividad humana.La ciencia divina es ciencia de posibles;ve no sólo lo que el ser humano ha hecho y realiza,sino lo que no hace y podría hacer.Dios es creador y contemplador de posibles.Considera la libertad postulado.
Enrique Federico Amiel (1821-1881),autor de Diario íntimo (1883-1884),defiende que filosofía es la conciencia que se comprende a sí misma con todo lo que contiene.
Carlos Secrétan (1815-1895),autor de una obra sobre Leibniz (1840),La filosofía de la libertad (1840),La razón y el cristianismo (1863),El principio de la moral (1883),La civilización y la creencia (1887) y La sociedad y la moral (1897) defiende que la conciencia nos atestigua una libertad condicionada que demuestra que su existencia depende de un ser incondicionado y absolutamente libre:Dios.;pura actividad ilimitada y libre,voluntad como esencia universal.La realización de la libertad es amor de Dios.Historia es realización de la libertad mediante la unidad,y su término es la eternidad.El esfuerzo hacia la libertad es esfuerzo hacia una comunidad perfecta.basada en la solidaridad y en el amor.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado domingo, 17 de febrero, 2008 - 04:12 pm:

Félix Ravaisson-Mollien (1813-1900),Ensayo sobre la metafísica de Aristóteles (1837-1846),Informe sobre la filosofía en Francia en el siglo XIX (1868),Filosofía contemporánea (1840),La filosofía de Pascal (1887),Metafísica y moral (1893),Testamento filosófico (1901) y El hábito (1838) cree que el aristotelismo es el principio del espiritualismo,la conciencia,restituido a la filosofía francesa por Maine de Biran.La filosofía es ciencia por excelencia cuando es ciencia del Espíritu interior en su Causalidad viviente,con el espírito espectador y autor.Hábito es una actividad espirital,que con la repetición origina movimientos en la voluntad,acabando practicándose automáticamente.Los movimientos habituales no salen de la inteligencia,porque se orientan a un fin y el fin implica inteligencia.El fin viene a confundirse con el movimiento,y el movimiento con una tendencia instintiva que actúa sin esfuerzo y con seguridad.El hábito es pues una idea sustancial,idea que se ha transformado en realidad.El límite inferior de la naturaleza es el destino,y el superior la libertad del entendimiento.Mecanismo y necesidad son apariencias:la realidad es espontaneidad y libertad.El espiritualismo es filosofía aristocrática y heroica;materialismo y positivismo empirista filosofía plebeya.El mundo es revelación progresiva de la divinidad creadora y del alma,que es su imagen e intérprete.
Julio Lachelier (1832-1918),profesor en la Escuela Normal Superior de París,autor de El fundamento de la inducción (1871), Psicología y metafísica (1885) y Estudios sobre el silogismo (1907) contrapone la realidad del orden finalista de la naturaleza a la apariencia del orden mecánico.La naturaleza fundada en la ley necesaria de las causas eficientes es abstracta,y la fundada en la ley contingente de las causas finales es concreta,identificada con la función del pensamiento.Pero la existencia abstracta es concebible tomando por base la existencia concreta:el retorno de una causa natural a otra se detiene solamente por la consideración del fin,de forma que la verdadera realidad de la naturaleza es la contingencia universal,la libertad.La Psicología tiene como dominio propio la conciencia sensible;la metafísica conoce el pensamiento por el pensamientoEl principio espiritual es pensamiento,y su espiritualismo es religioso.
Juan Jaurès (1859-1914),en La realidad del mundo sensible (1891) sostiene unión entre Dios,el ser humano y el mundo.El nexo de esa unión es la conciencia,y Dios es conciencia absoluta.El yo particular del ser humano no se identifica nunca con el yo infinito de Dios.Los ideales son el reflejo cerebral de los fenómenos económicos.El desarrollo de la humanidad hacia el socialismo será determinado por las fuerzas económicas,a condición de que existan en el cerebro las fuerzas fundamentales que intervienen en la vida económica.
Emilio Boutroux (1845-1921),autor de La contingencia de las leyes de la naturaleza (1874),La idea de la ley natural en la ciencia y en la filosofía contemporánea (1895) y Ciencia y religión en la filosofía contemporánea (1908) capitaneó en Francia la polémica contra el positivismo.La materia y los cuerpos,el organismo y el ser humano,presentan una creciente riqueza de cualidad,variedad e individualidad que no se deja reducir a uniformidad de tipos y a necesidad mecánica.Todo orden de realidades presenta cierto grado de originalidad y novedad respecto al orden inferior,y no puede ser explicado por éste.Todo orden es pues contingente de otro,y contingencia significa libertad.El principio de causalidad,con el que se suele expresar la necesidad (todo lo que sucede es un efecto proporcionado a la causa),supondría uniformidad entre el efecto y la causa,uniformidad que excluiría en el efecto cualquier variación,cualquier nacimiento de nuevos caracteres.Pero esto no se verifica,porque el efecto presenta siempre algo nuevo respecto a su causa.Además los diversos órdenes de realidad no son reducibles unos a otros,y en este sentido también son contingentes.Los cuerpos no se reducen a extensión y movimiento,y tienen muchas otras cualidades contingentes a la materia.La vida humana,como espirituales irreductible a la puramente orgánica;la conciencia de sí,la reflexión sobre los modos de ser,la personalidad,no se pueden reducir a ningún otro elemento de la realidad.En la vida interior del ser humano la voluntad prefiere un motivo u otro,Todo hecho depende no sólo del principio de conservación,sino del de creación.El mundo es libertad,armonía,finalidad.Al examinar los varios grupos de leyes muestra que cada uno es contingente al inferior,y todas las leyes son tanto más necesarias cuanto más abstractas y alejadas de la realidad.,perdiendo su valor necesario a medida que se acercan a la realidad concreta.La única ley absolutamente necesaria es el principio lógico de identidad,pero no dice nada sobre la existencia y naturaleza de la realidad.Las leyes del silogismo no son necesarias,e incluyen un margen de contingencia.Las leyes psicológicas expresan uniformidades sugeridas por la experiencia,pero excluyen toda necesidad.El concepto de ley,tal como se da en la ciencia,no se opone al testimonio de la conciencia a favor de la libertad.La ciencia consiste en sustituir las cosas por símbolos que expresan un cierto grado de las cosas,pero fuera de estos aspectos permanece una realidad irreductible a las representaciones científicas,y además de las facultades intelectuales que la ciencia utiliza hay otras:la existencia social e individual,el arte,la moral,etc.La primera de estas actitudes es la fe,que puede ser guiada por la razón o por el instinto,pero que se mueve en el campo de lo incierto,fuera de la ciencia.Pero la fe engendra nuevos objetos de pensamiento,amor y entusiasmo por objetos ideales.La religión es vida,acción,realización,relación y comunicación con un Dios,y deber de amor.
La doctrina de Octavio Hamelin (1856-1907) se distingue del resto del espiritualismo francés por una mayor sistematización y una acentuación más racionalista.Su Ensayo sobre los elementos principales de la representación (1907) defiende que la representación es realidad.Añade a la cualidad la especificación,y al movimiento la alteración.Cada categoría es presentada como síntesis de una tesis y de una antítesis.
La filosofía inglesa presenta los mismos rasgos que el resto de filosofías europeas.Arturo Jaime Ballfour (1848-1930),autor de Defensa de la duda filosófica (1879),Las bases de la fe (1895),Decadencia (1908),Problemas sobre la crítica y sobre la belleza (1909),Teísmo y humanismo (1915) y Teísmo y pensamiento (1923) polemiza contra el positivismo naturalista,y considera que toda actividad humana debe admitir cierta armonía entre el sentido íntimo individual y el universo;niega el naturalismo y polemiza igualmente con el idealismo,que considera al ser humano manifestación divina.Andrés Seth Pringle-Pattison (1856-1931),autor de La idea de Dios a la luz de la reciente filosofía (1917),El desarrollo desde Kant a Hegel (1882),La filosofía escocesa (1885),Hegelianismo y personalidad (1887),Dos conferencias sobre el teísmo (1897),El puesto del hombre en el cosmos (1897) y La idea de la inmortalidad (1922) cree que la conciencia absoluta es una abstracción,y error de los idealistas es confundir la ontología con la gnoseología.La conciencia nos da una idea parcial de Dios,que puede ser concebido como infinita experiencia.Clemente C. J. Webb (1865-1954),autor de Los problemas de la relación entre el hombre y Dios (1911),Estudios de historia de la teología natural (1915),Teoría global de la religión y del individuo (1916),Dios es personalidad (1919),Personalidad divina y humana (1920),La filosofía y la religión cristiana (1920) y Esbozo de una filosofía de la religión (1924) cree que la filosofía de la religión debe partir de la experiencia religiosa,Dios no puede ser concebido como el Absoluto,y es trascendente e inmanente.Jaime Ward (1834-1925),autor de Principios psicológicos (1918),Naturalismo y agnosticismo (1899) y El reino de los fines o pluralismo y teísmo (1911) cree que la experiencia se manifiesta como vida.autoconservación,autorrevelación y muestra su estructura en la voluntad.
El espiritualismo de Pedro Martinetti (1871-1943) reduce la religión a conocimiento,y sus principales escritos son:Introducción a la metafísica (1904),La libertad (1928),Ensayos y discursos (1929),Razón y fe (1942),El sistema Sankhaya (1897) y Jesucristo y el cristianismo (1934).El Sujeto absoluto está fura de lo múltiple,del tiempo y de los esfuerzos con que los seres particulares tienden a él.Su única caracterización es ver en El razón infinita.
Bernardino Varisco (1850-1933) es positivista en Ciencia y opiniones (1901),y espiritualista en Máximos problemas (1909) y Conócete a ti mismo (1912).En Líneas de filosofía crítica (1921),Sumario de filosofía (1928) y Del hombre a Dios (1939) es teísta.
Pantaleón Carabellese (1877-1948) es espiritualista objetivo,autor de El problema teológico como filosofía (1931),Crítica de lo concreto (1921),Filosofía de Kant (1927),El problema de la filosofía desde Kant a Fichte (1929),El idealismo italiano (1937) y Qué es filosofía (1942).
A partir de la tercera década del siglo XX el espiritualismo comenzó a apropiarse de ciertos temas existencialistas tomados de Kierkegaard,Heidegger y Jaspers,adoptando en Francia el nombre de filosofía del espíritu.Gabriel Marcel (1889-1973),autor de Diario metafísico (1927),Ser y tener (1935),Del rechazo a la invocación (1939),Homo viator (1944),El misterio del ser (1952) y El hombre problemático (1955) niega que la existencia sea un problema,critica la sociedad contemporánea y exalta los valores de la espiritualidad religiosa.
Nicolás Berdiaev (1874-1948) en El sentido de la historia (1923),Espíritu y libertad (1927),El hombre y la máquina (1933),El destino del hombre (1936),Cinco meditaciones sobre la existencia (1936) y Ensayo de una meditación escatológica (1846) defiende un espiritismo profetizante.
Luis Lavelle (1883-1951),en Dialéctica del mundo sensible (1921),El ser (1928),La conciencia de sí (1933),La presencia total (1934),El yo y su destino (1936),El acto (1937),El error de Narciso (1939),El mal y el sufrimiento (1940),La filosofía francesa entre las dos guerras (1942),El tiempo y la eternidad (1945),Introducción a la ontolología (1947),Las potencias del yo (1948),Del alma humana (1951) y el primer volumen de Tratado de los valores,en el que incluye Teoría general del valor (1951) dice que el acto de autoconstitución del yo es el acto de su participación en el ser,por lo que su filosofía es espiritualismo ontológico.
Renato Le Senne (1882-1954),autor de Introducción a la filosofía (1925),El deber (1930),Obstáculo y valor (1934),Tratado de caracteriología (1945),El destino personal (1951) y El descubrimiento de Dios (1955) es espiritualista axiológico,fiel a la relación entre el ser humano y Dios.
Tras la II Guerra Mundial el espiritualismo se llamó en Francia personalismo,con Manuel Mounier (1905-1950) como profeta,autor de Manifiesto al servicio del personalismo (1936),Revolución personalista y comunitaria (1936),Qué es el personalismo (1946),Tratado del carácter (1946) y El personalismo (1949).Su filosofía es filosofía del espíritu,vinculada a la comunicación de existencias.La encarnción del Verbo es para él rescate de lo corporal y mundano.La revolución comunitaria y personalista tiene como objetivo realizar el reino de Dios.

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Enviado lunes, 18 de febrero, 2008 - 12:31 pm:

Capítulo 87.- La filosofía de la acción

Es una de las formas del espiritualismo moderno,y entiende la filosofía como auscultación interior,repliegue sobre la interioridad espiritual.El contenido de su filosofía es por tanto la conciencia,entendida como voluntad,actividad práctica o creadora del mundo moral,religioso y social;tiene interés o carácter religioso, sólo en Sorel político,y podemos considerar su antecedente más remoto la doctrina de la fe moral expuesta por Kant en la Crítica de la razón pura.Le fe moral le parecía a Kant condición y resultado de la actividad práctica,siendo interpretada muchas veces como primado de la razón práctica,potencia de la facultad moral del ser humano para fundar las verdades religiosas que la razón teorética no puede encontrar.Y en este sentido es primado de la acción,no de actos y operaciones exteriores,sino de la conciencia que se autorrevela su naturaleza y condiciones.
La inició el inglés Juan Enrique Newman (1801-1890),que siendo primero anglicano,pasó en 1845 al catolicismo romano,nombrado Cardenal en 1879.Autor de numerosos sermones religiosos,tratados teológicos,ensayos históricos,críticos y polémicos,escritos literarios y de vida devota.Entre ellos Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana (1845) y Ensayo de una gramática del asentimiento (1870):toda doctrina vital arrastra a la actividad práctica.Es pues la actividad práctica de las ideas religiosas la que determina su desarrollo en la historia,pues se refiere a la totalidad de los aspectos de la vida humana,y puede ser político,intelectual,histórico o moral.El cristianismo ha tenido un desarrollo de esta clase:su contenido se ha ido esclareciendo a lo largo de la historia,permaneciendo inalterada su doctrina.Enumera algunos rasgos del desarrollo de una doctrina,como la conservación del pasado,continuidad,fuerza de asimilación,consecuencias,anticipación del futuro,o duración,y concluye que el catolicismo moderno es resultado y desarrollo de la doctrina de la Iglesia primitiva.Una doctrina que se desarrolla es pues una idea viva,operante.Gramática del asentimiento es el examen y justificación de las condiciones que confieren vitalidad a una idea.Una pregunta expresa una duda;una conclusión un acto de inferencia;una aserción un acto de asentimiento.Estos tres actos tienen por objeto proposiciones,pero el asentimiento a proposiciones que expresan objetos es más fuerte que el que se concede a las que expresan nociones:el asentimiento real es por tanto más fuerte que el nocional.Al asentimiento nocional llamamos opinión,presunción,especulación o profesión;y al real creencia.Los asentimientos reales no conducen por lo general a la acción,pero sus imágenes vitales pueden despertar sentimientos o pasiones,convirtiéndose en operantes.El asentimiento nocional a una proposición dogmática es un acto teológico;el real un acto de religión.El teológico puede darse sin el religioso,pero el religioso no puede realizarse sin el teológico.No existe por tanto antagonismo entre los credos dogmáticos y religiosos,pero la religión añade al credo dogmático sentimientos e imaginaciones que condicionan su vitalidad operante.El asentimiento es incondicionado,y en esto se distingue de la inferencia o razonamiento,que acepta una proposición subordinándola a otras,y es por ello condicionado.La certeza es un asentimiento consciente,superación de la duda;pero no es infabilidad,por lo que podemos estar ciertos engañándonos.Lo que constituye incondicionalidad y certeza del asenso es un presupuesto.
León Ollé Laprune (1830-1899) une la doctrina del asentimiento de Newman a la tradición cartesiana.Escribió Filosofía de Malebranche (1870),La certeza moral (1880),La filosofía y el tiempo presente (1890),Las fuentes de la paz intelectual (1882),El valor de la vida (1894),Lo que se va a buscar a Roma (1895),La virilidad intelectual (1896),La vitalidad cristiana (1901) y La razón y el racionalismo (1906).Restaura la distinción de Newman entre asentimiento nocional y real,expresándola como distinción entre certeza abstracta,que se refiere a nociones,y real,que se refiere a objetos.La certeza abstracta o especulativa sólo existe en matemáticas.La certeza refleja o explícita es real y práctica,además de lógica y especulativa.En el pensamiento abstracto la voluntad está presente como preferencia y elección.Se vale del análisis cartesiano del juicio para concluir que el juicio,como consentimiento,es un acto libre de voluntad.Si el asentimiento es involuntario el consentimiento es debido a la voluntad.Esto establece la diferencia entre saber y creer.Se sabe lo evidente y se cree lo que no cuestiona la veracidad.La fe es creencia vital,fundamento del acto de creer,confianza,seguridad y esperanza.La especulación produce medias verdades,que se transforman en enteras en el dominio práctico,moral.Existe una sola razón,y entre el conocimiento y la creencia,la ciencia y la fe,no hay desacuerdo;pero existe también un orden superior de verdades,en el que la creencia se une al conocimiento,y la fe es una de las condiciones de la certeza.Este orden de verdades superiores está constituido por la ley moral,la libertad,la existencia de Dios y la vida futura.Se trata de verdades que la razón puede demostrar,pero que siguen siendo misteriosas y sólo encuentran sentido en la fe.Demuestran el carácter práctico de la razón.La filosofía es práctica cuando la especulación lo es.Por la función inmanente que el aspecto práctico tiene en la filosofía ésta no puede ignorar a la fe,que es un acto personal.El cristianismo católico concede más esperanza que el protestante.La voluntad humana es insuficiente,pero no impotente,y la gracia divina la sostiene y refuerza,llevándola a la salvación.Filosofía de la acción es
por tanto reconocimiento de la función esencial y dominante que la voluntad ejerce en la especulación racional.
Mauricio Blondel (1861-1949),profesor de la universidad de Aix,es autor de La acción,ensayo de una crítica de la vida y de una ciencia de la práctica (1893),Carta sobre las exigencias del pensamiento contemporáneo en materia de apologética (1896),Historia y dogma (1904),El pensamiento (1934),El ser y los seres (1935),segunda edición de La acción (1936-1937) y La filosofía y el espíritu cristiano (1944-1946).Sostiene una tesis en cada uno de sus escritos.La acción de 1893 es un intento de reconstruir la realidad en todos sus grados,sobre la base de un único motivo dialéctico.Cree que la dialéctica real es la de la voluntad,y el resorte del desarrollo el contraste entre la voluntad que quiere y su resultado efectivo,entre el acto de querer y su realización.Este constraste constituye la insatisfacción de la voluntad,y el resorte de la acción.La filosofía de la acción parte del conflicto entre lo que domina y oprime la voluntad,y la voluntad de dominar o ratificar todo.Así entendida no tiene por objeto la idea de la acción.Ciencia verdadera es la que no recibe nada exterior,pero en la que se capta lo que nos hace ser.Así concebida la acción es una iniciativa a priori,que crea las condiciones y límites por los que aparece determinada a posteriori.Desde este punto de vista el mundo externo y el cuerpo humano son manifestaciones o realizaciones de una voluntad que recibe los productos de su acción.La conciencia del esfuerzo orgánico,la fatiga del trabajo,las dificultades u obstáculos dolorosos de la acción se originan en la necesidad de expansión de una voluntad dividida y contrastada en sí misma.La acción forja el cuerpo y el alma del individuo,y crea sociabilidad subordinándose a ella, procurando realizar una unidad efectiva a través de ella,una comunidad de pensamientos,de vida y de operaciones entre los individuos.Este movimiento de expansión social de la voluntad se detiene en tres términos progresivos:la familia,la patria y la humanidad;pero después se continúa en la vida moral,en la que se produce el contraste entre la voluntad y su realización,entre el deber y el hecho.Ante la necesidad de conformar la acción a la voluntad surgen también las supersticiones y religiones inferiores,en las que la necesidad es auténtica pero su satisfacción ilusoria.La acción alcanza así su último contraste:no puede quedar satisfecha con lo que ha realizado.Es necesario por tanto que el ser humano pueda querer querer,alcanzar un rérmino en el que la voluntad y su realización se efectúen.La acción debe pasar así del orden natural al sobrenatural,y afirmar este último.Este método apologético,que consiste en reconocer en la naturaleza finita del ser humano la exigencia necesaria del infinito y de Dios,es el método de la inmanencia,defendido en la Carta sobre las exigencias del pensamiento contemporáneo en materia de apologética (1896).El lazo entre el ser humano y Dios no supone,con todo,una continuidad real entre lo natural y lo sobrenatural,sino que significa sólo que el progreso de la voluntad y de la acción confiere al ser humano la capacidad de reconocerlo y recibirlo.La insuficiencia del orden natural es también insuficiencia de la historia:la conexión de los hechos no explica el carácter sobrenatural del cristianismo,pero lo exige como su complemento y justificación (Historia y dogma,1904).Sólo la acción puede ofrecer la clave de lo que el ser humano es y debe ser,y puede conducirle a comprender su naturaleza finita y su exigencia de infinito.La acción es la única realidad concreta del ser humano,comprende su ser y su pensamiento.Pero en los escritos posteriores a 1934 el ser,el pensamiento y la acción son considerados tres aspectos unidos pero diversos y autónomos de las realidades cósmica,humana y divina.En El pensamiento (1934) el resorte del desarrollo del pensamiento es el contraste entre el pensamiento noético,que es el aspecto cósmico del pensamiento y constituye su unidad,y el pensamiento pneumático,que introduce la diversidad,la singularidad,los vínculos parciales,los centros de reacción,las perspectivas diferenciadas y concurrentes.El pensamiento noético constituye los mundos físico y orgánico,mientas la dualidad de pensamiento noético y pneumático es la característica del pensamiento reflejo,y constituye su poder de libertad y de elección.El pensamiento reflejo no consigue conciliar los aspectos noético y pneumático,la unidad y la multiplicidad,la inmutabilidad y el devenir.Su carácter incompleto se revela como imposibilidad de ser completado,y tal imposibilidad natural exige un complemento sobrenatural.El ser y los seres (1935) parte del reconocimiento de una antinomia ontológica,que es el resorte del desarrollo de los seres finitos:la antinomia entre la certeza espontánea y confusa de una presencia,de un fondo sólido,de una subsistencia que funda todo conocimiento,toda conciencia,sin agotarse en ello;y un sentimiento de misterio que,sin hacernos dudar de la realidad,hace de ella un objeto de búsqueda.Esta antinomia se encuentra en todos los grados del ser,incluso en los seres humanos,que a pesar de su unidad sigue siendo más un deber ser que un ser.Y se continúa en la comunión de los seres espirituales,que tienden a la unidad perfecta,sin poder alcanzarla.La única satisfacción posible es reconocernos en la unidad trascendente divina.En la segunda edición de La acción (1936-1937) recorre la trama de la primera,atenuando o negando el carácter preeminente y exclusivo que se reconoce a la acción.Y en La filosofía y el espíritu humano (1944-1948) tiende a justificar el plan providencial del mundo en la libertad que deja a los seres humanos y en los riesgos y recursos que les ofrece.
El abate Luciano Laberthonnière (1860-1932),de los Padres del Oratorio,es el mayor representante del modernismo,intento de reforma católica condenado por Pío X en la encíclica Pascendi,el 8.9.1907.Laberthonnière fue director de los Anales de Filosofía Cristiana,y publicó casi todos sus escritos en ese periódico.Los más notables son los recogidos en Ensayos de filosofía religiosa (1903),El realismo cristiano y el idealismo griego (1904),Sobre el camino del cristianismo (1912),La teoría de la educación (1923),Estudios sobre Descartes (1935),Estudios de filosofía cartesiana y primeros escritos filosóficos (1937),Ensayo de una filosofía personalista (1942) y Crítica del laicismo (1948).Parte del supuesto de que no asimilamos verdad si no nos esforzamos en autocrearla,a lo que llama dogmatismo moral desde el punto de vista filosófico y método de la inmanencia desde el punto de vista religioso.Desde este punto de vista la filosofía es esfuerzo consciente y reflejo del espíritu humano para conocer las razones y sentido de las cosas,por lo que es más acción que conocimiento.Una vez adquirido se puede considerar el conocimiento independiente de la acción,como abstracción.La verdad sobrenatural de la revelación no tiene valor en el ser humano si no la recrea;educación y catolicismo se identifican.
En el campo de la exégesis bíblica el modernismo encontró su mejor representante en Alfredo Loisy (1857-1940),profesor de historia de la religión en el Colegio de Francia,autor de El Evangelio y la Iglesia (1902);Sobre un pequeño libro (1903);La religión de Israel (1901);El cuarto evangelio (1903);Los evangelios sinópticos (1907-1908);Ensayo histórico sobre el sacrificio (1920):La religión (1917);La disciplina intelectual (1919) y La moral humana (1823).Practicó la exégesis bíblica con sentido crítico e histórico,y distinguió esa exégesis de la teológica y pastoral,que quiere extraer de la Biblia lecciones apropiadas a las necesidades de los fieles.Admite por eso que el Pentateuco ha sido enriquecido por generaciones sucesivas,y que los evangelios sinópticos han sufrido esa transformación.Con todo afirma que la esencia del cristianismo se realiza en la tradición,y toma cuerpo y sustancia en la Iglesia.Pero afirma además que lo esencial de la tradición reside en la experiencia religiosa.Loisy opina así que lo esencial de la vida religiosa es la experiencia moral,y sus últimos escritos defienden la estrecha conexión entre moralidad y religión.
Eduardo Le Roy (1870-1954),sucesor de Bergson en el Colegio de Francia,concede gran importancia a los problemas gnoseológicos y metafísicos,pero el sentimiento que los domina es religioso.Escribió Ciencia y filosofía (1899-1900);La ciencia positiva y las filosofías de la libertad (1900);Un nuevo positivismo (1901);Dogma y crítica (1907);La exigencia idealista y el hecho de la evolución (1927);Los orígenes humanos y la evolución de la inteligencia (1928):El pensamiento intuitivo (1929-1930) y El problema de Dios (1929).Es uno de los críticos más radicales de la ciencia contemporánea,siendo mérito de Bergson haber subordinado la realidad a la acción.El pensamiento discursivo enmarca los hechos en el espacio y el tiempo;la ciencia es producto de la libertad de espíritu,y la vida terrestre depende de la biosfera que la circunda.Con el ser humano comienza el reino de la noosfera,y la intuición divina es experiencia moral.El dogma es una regla de conducta práctica,y su filosofía manifestación del modernismo católico.
Con Jorge Sorel (1847-1922) la filosofía de la acción adquiere carácter político.Ingeniero y matemático criticó el concepto positivista de la ciencia,y para él la acción humana es libertad,oposición con la realidad histórica.El mito es expresión de la voluntad,y la utopía producto intelectual.El socialismo es fuerza educadora y espiritualizadora,y la violencia puede tener crácter moral.La voluntad humana se alimenta de mitos (voluntarismo absoluto).Identifica el homo sapiens con el homo faber.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado martes, 19 de febrero, 2008 - 09:23 am:

Capítulo 88.- Bergson

Es el mejor representante el espiritualismo francés,pero evolucionista,con crítica científica y pragmática.Su único tema de investigación es la conciencia,que considera energía finita,condicionada y limitada por situaciones,circunstancias y obstáculos,que pueden incluso solidificarla,degradarla,bloquarla o dispersarla;intenta tener en cuenta el universo materiasl para entender la vida de la conciencia,interesándose por su problematicidad.
Enrique Bergson (1859-1941) nació en París.Fue prodesor en el Colegio de Francia,y escribió Ensayo sobre los hechos inmediatos de la conciencia (1889),Materia y memoria (1896),La Evolución creadora (1907),La energía espiritual (1919),Duración y simultaneidad (1922),El pensamiento y lo moviente (1834) y Las dos fuentes de la moral y de la religión (1932).Judío,vio en el cristianismo el complemento del judaísmo,aunque acrecentó su judaísmo ante las persecuciones de Hitler contra los judíos,también en Francia.
Su punto de partida es la duración real,el dato de la conciencia despojado de toda supraestructura intelectual o simbólica,aceptado en su simplicidad originaria.La existencia espiritual es un cambio incesante,una corriente continua e ininterrumpida,que varía sin tregua,no sustituyendo cada estado de conciencia por otro,sino disolviendo los estados en una continuidad fluida.No existe un sustrato inmóvil del yo sobre el que se proyecte la sucesión de los estados conscientes.La duración es el progreso continuo del pasado,que se acrecienta avanzando.La memoria no es una facultad especial,sino el devenir espiritual que espontáneamente conserva algo en sí mismo.Esta conservación es al mismo tiempo creación,ya que en ella cada momento es nuevo.La vida espiritual es autocreación y libertad,y no es posible reducir la duración de la conciencia a tiempo de reloj,por ser un tiempo especializado que ha perdido su carácter original.Tampoco es posible hablar de una multiplicidad de estados de conciencia semejante a la multiplicidad de objetos espaciales que se separan y se excluyen.Todos los estados de conciencia se unifican en la fluida corriente de la conciencia,de la que se distinguen por abstracción,siendo el tiempo,en la conciencia,la corriente del cambio.La labor de abstracción del entendimiento y el uso del lenguaje es lo único que transforma esta corriente continua en una multiplicidad de estados de conciencia diversos,numerables e inmóviles.El alma no está determinada por simpatías u odios,sí por sentimientos.La libertad no tiene el carácter absoluto que pretende el espiritualismo,pues admite grados.Sentimientos e ideas procedentes de una educación defectuosa llegan a constituir un yo parásito,que se sobrepone al fundamental,disminuyendo su libertad.Somos libres cuando nuestros actos emanan de nuestra personalidad,y la relación entre el yo y sus actos no puede explicarse tampoco apelando a la causalidad,que permite explicar los vínculos existentes entre los fenómenos naturales,y hacerlos previsibles.Los actos libres no son previsibles,y no se puede decir que sean causados por el yo,ya que el yo no se distingue de ellos.La libertad no puede ser definida,porque coincide con el proceso de la vida consciente.Definirla es transferirla al plano de la consideración espacial,donde sólo hay determinismo,porque no hay duración real,que es lo que constituye conciencia.
Percibir es insertar lo percibido en nuestro cerebro,verlo intelectualmente,siendo esto acción,pero también contemplación en cuanto vemos lo percibido en nuestro cerebro.Percepción desde luego no es recuerdo,porque recuerdo es persistencia de percepciones antiguas.El recuerdo,como supervivencia de imágenes o conocimientos pasados,es pues distinto de la percepción.Cuerpo es objeto material,espíritu es alma o mente,producto cerebral,pero no cerebro,que es masa material.El cerebro es así masa material capacitada para pensar,recordar,amar y realizar todas las operaciones que llamamos anímicas o espirituales.El cerebro muere con el resto del cuerpo,siendo lo que primero muere,pero el espíritu es precisamente lo que abandona al cuerpo en el acto de la muerte,para emigrar a la igneoesfera o estratosfera,siendo la primera infierno católico,y la segunda cielo.Recuerdo puro es persistencia cerebral de conocimiento,el recuerdo imagen no existe,aunque sí recuerdos de imágenes,y percepción es visión intelectual de concepto,conocimiento o imagen.Materia y memoria de Bergson es así escrito erróneo,por cuanto materia es masa material,compuesta de hidrógeno y sus derivados,y memoria recuerdo.Percepción no es pues “acción posible de nuestro cuerpo sobre los otros cuerpos”,acción posible no es distancia de cuerpos,y acción real no es acción posible sin distancia entre cuerpos.Dolor no es esfuerzo de cerebro dañado que tiende a la normalidad,y sentimiento no es subjetividad.La vida y la acción no trasciende por los límites de la percepción y de la acción,y Materia y forma sigue siendo pues filosofía de lo erróneo.
La Evolución creadora de Bergson intenta mostrar que la inteligencia es incapaz de comprender la naturaleza de la vida,mientras la vida permite explicar la naturaleza y origen de la inteligencia.Pero la inteligencia comprende la vida,que es masa física dotada de electromagnetismo,y por tanto vida e inteligencia vuelven a ser distintas,siendo la inteligencia clarividencia mental,capacidad de comprender conceptos.Vida biológica no es vida de conciencia,primero porque en esta frase vida es duración temporal,y segundo porque biología es ciencia sobre organismos vivientes,y conciencia percepción mental.Decir que la vida es creación,imprevisibilidad y conservación integral y automática de todo el pasado es hacer literatura,que es el arte de las bellas palabras.La vida del individuo es existencia individual,y la de la naturaleza un concepto,pues la mayor parte de la naturaleza carece de vida,por no haber evolucionado a ella.Persona infantil no es reunión de personas que pueden coexistir en estado naciente,ni adulta es persona de personalidades incompatibles.Vida no es evolución ni historia,y aunque la evolución es divergente,y supone un impulso,es también finalista:el ojo se ha creado para ver.Plantas y animales no deben su existencia a la bifurcación del impulso vital,sino a ser vidas diferentes;la planta es mucho menos evolucionada,pues ni siquiera tiene cerebro;el animal es el penúltimo grado de evolución al que ha llegado la materia terrestre.Animales y plantas no se distinguen tampoco por su actividad locomotriz,ni por la función clorofílica.Instinto no es,exactamente,facultad de construir y organizar instrumentos orgánicos,ni inteligencia es facultad de fabricar instrumentos artificiales.La inteligencia supone conciencia,pero no es tendencia hacia ella;el instinto es impulso,pero no inteligencia,y por tanto no puede encontrar más que la inteligencia.La inteligencia no está orientada substancialmente a los fines de la vida,ni sirve para construir instrumentos inorgánicos,y menos transformar todo en elementos sólidos,discontinuos e inmóviles.Bergson hace también incapaz a la ciencia,por basarse en la inteligencia.La duración es tiempo,pero no creación contínua.La intuición no es retorno de la inteligencia al instinto,ni la simpatía procedimiento propio de la intuición.La intuición no revela la duración de la conciencia,ni nos hace consciente de nuestra libertad.Existencia y experiencia son distintas,como distinta es la metafísica de la ciencia.Evolución no es encuentro y lucha entre espíritu y materia,y sociedad cerrada no es moral y costumbre.La inteligencia no amenaza contra la vida,ni la religión es reacción defensiva de la naturaleza contra el poder disolvente de la inteligencia.El éxtasis no es punto de partida de una acción eficaz en el mundo,y la nada no existe,aunque el Génesis casi comience diciendo que Dios (inexistente,porque Dios es universo) creó al universo de la nada:en realidad el universo se ha creado a sí mismo,y es eterno,porque evoluciona transformando energía en materia,e involuciona transformando materia en energía.
Todos estos errores de Bergson tal vez se deban a identificar ser y vida,pues ser es existencia,y por eso existe más materia que espíritu.Por eso se equivoca también cuando dice que el tiempo de Newton es construcción artificial,el verdadero tiempo real es el humano,por ser duración,o que el alma no es producto cerebral,aunque aceptemos que el cerebro es mortal y el alma no.Todo ser no es conciencia,ni siquiera entendida como vida.,y la inteligencia no tiene la función de fabricar instrumentos sólidos.La realidad no es crecimiento continuo,ni el acto normal del entendimiento es eliminar el tiempo.La experiencia física no es psicológica,y la duración es tiempo.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado miércoles, 20 de febrero, 2008 - 01:11 pm:

Capítulo 89.- El idealismo anglonorteamericano

El idealismo es reducción de la realidad a idea,sensación,representación,dato,pensa miento o cualquier elemento con conciencia;comprende por tanto doctrinas dispares,como el espiritualismo y el neocriticismo,el trascendentalismo anglonorteamericano,el idealismo italiano,la filosofía de la acción y buena parte de la fenomenología.Este idealismo ha sido el encuadramiento común de todas las filosofías positivistas que han caracterizado a los últimos decenios del siglo XIX y primeros del siglo XX;mientras el realismo ha sido en ese mismo tiempo una excepción,con mayor relieve e importancia más recientemente.Por consiguiente no se refiere a ninguna corriente históricamente individualizada,sino a una doctrina gnoseológica común a varias tendencias dispares.
En este capítulo emplearemos el término idealismo para la corriente filosófica que pretende demostrar la unidad o identidad de lo infinito y finito,de espíritu y naturaleza,de razón y realidad,de Dios y universo;movimientos vinculados a las tesis fundamentales del idealismo clásico alemán:los idealismos anglonorteamericano e italiano;un idealismo que pretende mostrar la unidad entre lo infinito y lo finito,partiendo de uno u otro,por medio de procedimientos especulativos o dialécticos.
El idealismo anglonorteamericano parte de lo finito,mostrando que lo finito no es real,o lo es en la medida en que revela y manifiesta lo infinito,que es la verdadera realidad,postulando en consecuencia la resolución final de lo finito en lo infinito.
Su manifestación técnica va precedida de una floración romántica que se originó en Inglaterra y en América en la primera mitad del siglo XIX:los poetas ingleses Samuel Taylor Coleridge (1772-1834) y Guillermo Wordsworth (1770-1850),que se inspiraron en el idealismo de Schelling;y Tomás Carlyle (1795-1881) y Ralph Waldo Emerson (1803-1882) que lo revestían en América de una forma brillante y pupular,aunque superficial y crítica.
Tomás Carlyle,después de dar a conocer al público inglés la literatura romántica alemana,publicó el Sartor resartus (1833-1834),sátira alegórica de su sociedad contemporánea,y expresión de sus pensamientos filosóficos.En La revolución francesa (1837) exaltó las grandes figuras de esta revolución,y en Los héroes (1841) concibió la historia como el campo de acción de las grandes personalidades,y estudió las diversas manifestaciones del heroísmo humano.En ensayos posteriores criticó mordazmente a la sociedad mecánica,exaltando el ideal de una vida espiritual dominada por la voluntad y por los valores morales.En Sartor resartus el universo es un vestido,símbolo o aparición del poder divino que se manifiesta y obra en las cosas en grados diversos.Carlyle exalta el misterio que envuelve el más extraño de todos los mundos posibles.El universo es templo místico del espíritu.La seguridad de la ciencia ilusoria.Lo visible es signo o emblema;la materia existe para el espíritu,y es encarnación o representación de una idea.En historia el poder divino se manifiesta en las grandes personalidades que Carlyle llama héroes.;y todo lo grande y duradero que se realiza es debido a su acción.
Ralph Waldo Emerson se erige defensor del trascendentalismo en América,siendo su trascendentalismo un idealismo panteísta de cuño hegeliano.En Naturaleza (1836),Ensayos,y Hombres representativos (1850) reduce la historia a la biografía de los grandes hombres.Su convicción fundamental es que en la realidad actúa una fuerza superior,Superalma o Dios.El ser humano debe conformarse a esa fuerza.El mundo es un símbolo y un emblema.La naturaleza una metáfora del espíritu humano,y los axiomas de la física traducen las leyes de la ética.El espíritu humano es el espíritu de Dios.Emerson afirma sobre esta base la identidad romántica de filosofía y poesía,pues ambas descubren en el mundo el Superalma que la domina:Superalma que es el espíritu de verdad que existe en el ser humano;el fundamento de la comunicación humana,naturaleza común e impersonal de Dios;la fuerza que actúa en el genio y en los hombres a los que la humanidad debe sus mayores progresos.La libertad humana consiste en reconocer la racionalidad y perfección de esta necesidad,y conformarse a ella.
La especulación idealista comienza en Inglaterra con Jaime Hutchinson Stirling (1820-1909),autor de El secreto de Hegel (1865),y la primera manifestación original del idealismo inglés está representado por la filosofía de Tomás Hill Green (1836-1882),autor de dos extensas Introducciones a las dos partes del Tratado de la naturaleza humana de Hume:los Prolegómenos a la ética (1883) y otros ensayos menores.Green objeta que es imposible reducir la conciencia a un conjunto de percepciones o ideas,y entender la conexión que tales percepciones o ideas presentan entre sí.Toda percepción o idea puede ser reconocida en su originalidad sólo por una conciencia que no es idéntica a ellas,y toda conexión o sucesión de ideas es tal sólo para una conciencia que comprenda en sí esa conexión o sucesión.Es necesario pues que el sujeto esté fuera de las ideas para que las perciba,y fuera de la sucesión para que perciba la sucesión.Debe ser un Sujeto único,universal y eterno.Si el mundo es una serie de hechos la conciencia no puede ser uno de esos hechos.La naturaleza es cambio,pero un cambio no puede producir la conciencia de sí mismo.Las relaciones entre los hechos surgen por la acción de una conciencia unificadora que no se reduce a uno de los hechos relativos.Las relaciones temporales son tales solamente para una conciencia eterna.Green deduce así la necesidad de una Conciencia absoluta de la consideración de la realidad natural a la que el empirismo y el positivismo pretendían reducir la conciencia.
Pero la conciencia humana tiene historia en el tiempo,y por eso afirma que la historia no pertenece a la conciencia,sino al proceso por el que el organismo animal se convierte en vehículo de conciencia.Nuestra conciencia puede significar la función de un organismo animal que ha sido hecho,gradualmente y con interrupciones,vehículo de la eterna conciencia,o esa misma conciencia eterna,que hace del organismo animal vehículo suyo y está por eso sujeta a ciertas limitaciones,pero conserva sus características esenciales de independencia respecto al tiempo,determinando el porvenir.La conciencia que está en sucesión,cada uno de cuyos estados sucesivos depende de una serie de hechos internos y externos,es conciencia vehículo.Nuestra conciencia,con sus relaciones características,en las que no entra el tiempo,y no se trasforma,es conciencia del devenir.La actividad humana sólo se puede por la acción de una conciencia eterna,que se sirve de ella como de un órgano suyo,y se reproduce a través de ella.Green cree que sólo una conciencia absoluta puede justificar la idea de progreso.El perfeccionamiento humano se dirige hacia un término que ya es plenamente real y efectivo en la conciencia absoluta.Dios es pues ab aeterno todo lo que el ser humano tiene posibilidad de ser.Es el Ser por el que existimos y en el que existimos.La vida moral impulsa al perfeccionamiento individual y a la satisfacción de sus exigencias,pero esta tendencia se universaliza y racionaliza porque su término es la conciencia absoluta,en la que todos los seres humanos están presentes.Por eso el bien ha sido concebido como actividad espiritual.
Juan Caird (1820-1898),en Introducción a la filosofía de la religión (1880) hizo de la concepción de Green base de una filosofía de la religión:la unidad de lo finito e infinito,que se realiza plenamente y es actual en la vida divina,puede conseguirse en el ser humano a través de su vida religiosa.Y Eduardo Caird (1835-1908),en Filosofía crítica de Kant (1889) y La evolución de la religión (1893) delinea tres formas progresivas de la conciencia religiosa:1)la objetiva,por la que Dios es concebido como objeto;2)la subjetiva,por la que es concebido como voluntad espiritual que se revela en la conciencia humana;y 3)el reconocimiento de Dios como principio de la exterioridad cósmica y de la interioridad espiritual.
Francisco Herbert Bradley (1846-1924),autor de Apariencia y realidad (1893),Estudios éticos (1976),Principios de lógica (1893) y Ensayos sobre la verdad y la realidad (1914) es la mayor figura del idealismo inglés.La experiencia humana es apariencia,porque sólo es real la conciencia absoluta.El mundo de la experiencia es irracional,contradictorio e inconcebible porque está fundado en relaciones,y las relaciones son inconcebibles.Toda relación tiende a identificar lo que es diverso,y por eso es contradictoria.Toda relación modifica los términos relativos,pero entonces cada uno de esos términos se escinde en la parte modificada y la que queda sin modificar;y estas dos partes sólo pueden unirse por una nueva relación,lo que implica una nueva modificación y escisión,y así hasta el infinito.La relación que debería hacer inteligible la unidad de los términos relativos los divide y multiplica,por lo que es contradictoria.El sistema de experiencia humana fundado en relaciones queda pulverizado en una multitud de términos dentro de otros términos,que no están juntos de modo inteligible.El yo es unidad de la experiencia inmediata,anterior a la reflexión racional.Tampoco se salva de la contradicción el mundo de la lógica.El juicio es la referencia de una idea a la realidad,la calificación de una realidad mediante un concepto tomado como símbolo y significado de la realidad.Todo juicio implica que una idea es una cualidad de lo real,pero si ello es así la multiplicidad y variedad de los juicios implica que son inconciliables y contradictorios.Lo verdadero es que todo juicio califica la realidad bajo ciertas limitaciones o condiciones,pero como éstas califican la realidad,la contradicción se multiplica.Toda realidad es término de una experiencia o acto lógico,que implica un criterio de verdad,pues si rechazamos como aparente lo que es contradictorio,consideramos real lo que carece de contradicción.La falta de contradicción implica un carácter positivo,y no debe ser pura abstracción.Las apariencias son reales porque lo que aparece existe,y el criterio de no contradicción debe contener todo el mundo fenoménico de forma coherente y armoniosa.Y debe ser conciencia,porque la conciencia es real.La conciencia coherente no puede ser determinada por conciencia finita (sensación,pensamiento,voluntad,etc.),y no debe contener división entre sujeto y objeto.Es imposible así un conocimiento completo de la conciencia absoluta.Tampoco la moralidad puede ser atribuida al absoluto,porque en lo absoluto lo finito debe ser transformado,y desaparecer como finito.Los fines que la afirmación y el sacrificio del yo pueden alcanzar están más allá del yo.En el absoluto,donde nada puede perderse,todo pierde su carácter mediante una nueva acomodación o un complemento más o menos radical.Así entran en el absoluto el espacio,el tiempo,la individualidad,la naturaleza,el cuerpo,el alma,etc.;pero no con su constitución finita,sino con una reconstrucción radical.En el absoluto no puede tampoco subsistir la diversidad entre sujeto y objeto,ni puede ser concebido como alma o complejo de almas.El absoluto no tiene así historia,aunque contenga innumerables historias.
Pero Bradley no afirma que el conocimiento humano sea totalmente erróneo,porque puede alcanzar grados diversos de verdad.Cuanto mayor sea la perfección de un pensamiento,tanto mayor será su realidad.La idea no incluye la totalidad de las condiciones,y por tanto es abstracta,mientras la realidad es concreta.Bradley ha renovado así la tesis hegeliana de identidad entre lo finito e infinito con un espíritu de escepticismo radical.El proceso del pensamiento,que para Hegel es una dialéctica que muestra la identidad de lo finito con lo infinito,para Bradley es la confirmación de la naturaleza contradictoria de lo finito,y por tanto la exigencia de su transformación en lo infinito.Bradley admite diversos grados de verdad y realidad,pero negando la realidad finita y exigiendo su transformación en el infinito.
Alfredo Eduardo Taylor (1869-1945),autor de Platón (1926) y Elementos de metafísica (1903) intenta llenar con algún contenido la idea del absoluto,que en la doctrina de Bradley aparece como forma vacía e indeterminable.Entiende lo absoluto como sociedad espiritual.
H.H.Joachim (1868-1938),autor de La naturaleza de la verdad (1906),Estudio sobre la ética de Spinoza (1911) y Estudios lógicos (1948) se atiene a las tesis de Bradley.
Bernardo Bosanquet (1948-1923),en Lógica o morfología del conocimiento (1888),Historia de lo estético (1892) y Principio de la individualidad y del valor (1911) ve en la contradicción lógica una experiencia vivida análoga al dolor y a la insatisfacción,que considera resorte del progreso espiritual.La negatividad es así característica de la realidad,y no imperfección de la experiencia humana.La contradicción es una negación no conseguida,y la negatividad una contradicción resuelta.La exigencia de la negatividad le lleva a negar la identidad entre la naturaleza y el espíritu.Función de la naturaleza es ser objeto para la subjetividad espiritual.Por la naturaleza los espíritus finitos adquieren consistencia y se convierten en unión entre la naturaleza y lo absoluto.Cuando la contradicción es eliminada de lo humano se puede advertir una unidad perfecta,en la que las contradicciones han sido destruidas;y la experiencia se transforma en vida cotidiana.
Juan Mc Taggart (1866-1925),autor de Estudios sobre la dialéctica hegeliana (1896),Estudios sobre la cosmología hegeliana (1901),Comentario a la lógica de Hegel (1910) y La naturaleza de la existencia (1921-1927) expone que la dialéctica hegeliana no se mantiene inmutable hasta el fin de su proceso.En las categorías de la lógica del ser el paso de la tesis a la antítesis no es transición a una fase superior y complementaria,y la síntesis es consecuencia de la tesis y de la antítesis.En las categorías de la esencia la antítesis es complementaria de la tesis,más concreta y verdadera que ella,y representa un progreso:la síntesis procede de la antítesis.Y en las categorías del concepto la antítesis no es verdadera,y cada término es un progreso respecto al otro.El procedimiento hegeliano no es pues el de la contradicción,sino la discrepancia entre la idea perfecta y concreta,implícita en la conciencia,y la idea abstracta e imperfecta,que se hace explícita.La característica del proceso dialéctico es la búsqueda de la conciencia.La dialéctica no constituye la verdad,por lo que impugna también el principio de la racionalidad o real.La realidad no puede revelarse al ser humano en su perfecta racionalidad,y el proceso dialéctico implica esta imperfección,porque tiende a una síntesis que no se verifica.La idea eterna e infinita está al final del proceso temporal,y es calificada por la determinación del futuro.El absoluto es así término del futuro.El tiempo urge la eternidad y cesa en la eternidad.Cree que el yo es elemento último de la realidad,porque todo es objeto de su conocimiento,pero se distingue de lo que conoce,y supone que lo conocido le es exterior.El yo es así realidad absoluta,necesaria diferenciación del Absoluto.El contenido de la vida del Absoluto es amor,que identifica objeto y sujeto.La diferenciación de la existencia implica que tenga cualidades,por lo que al principio de la serie habrá sustancia,siendo el universo una sustancia que comprende todas las sustancias concretas.Correspondencia determinante es relación de cada sustancia y sus partes,por lo que es una relación causal que establece el orden del universo.Considera irreales el tiempo,la materia,la sensación y cualquier forma de pensamiento que no sea percepción,que es emoción de amor.El universo de Mc Taggart está formado pues por centros espirituales o yos.
En América el primer representante el neoidealismo es Guillermo Torrey Harris (1835-1909),autor de La lógica de Hegel (1890),Introducción al estudio de la filosofía (1890) y El sentido espiritual de la Divina Comedia (1889).Su interés es religioso,y admite tres estadios del conocimiento:1)el que considera el objeto,2)las relaciones entre los objetos,y 3)las condiciones necesarias de la existencia de los objetos.Este tercer estadio es preparatorio para el conocimiento teológico.
Josías Royce (1855-1916) es la mayor figura del trascendentalismo norteamericano,autor de El aspecto religioso de la filosofía (1885),El espíritu de la filosofía moderna (1892),La concepción de Dios (1895),Estudios sobre el bien y el mal (1898),El mundo y el individuo (1900-1901),La posición actual del problema de la religión natural (1901-1902),Apuntes de psicología (1903),La concepción de la inmortalidad (1904),Heriberto Spencer (1904),Las relación de los principios de la lógica con los fundamentos de la geometría (1905),La filosofía de la fidelidad (1808),W.James y otros ensayos de filosofía de la vida (1911),Las fuentes de la intuición religiosa (1912),Principios de lógica (1913),El problema del cristianismo (1913),Conferencias sobre el idealismo moderno (1919) y Ensayos fugitivos (1920).Parte distinguiendo los significados interno (fin que la idea se propone) y externo (referencia a una realidad) de la idea,reduciendo el significado externo al interno.El objeto real que puede servir como medida de la verdad es el significado interno.Una idea es también un proceso volitivo,por lo que tiende a encontrar en su objeto también su fin.La idea es una voluntad que busca su determinación.El límite o meta de este proceso de determinación es un juicio,en que la voluntad exprese su determinación final.El mudo es una totalidad individual,y Dios es su perfección.Royce afirma la exigencia de las individualidades en el absoluto,y existe una multiplicidad que no es absorbida y transmutada:la multiplicidad de los individuos que se unifican en el absoluto.El universo es así un sistema autorrepresentativo,que implica una concepción completa de sí.Es uno e infinito,constituido por signos reales y su interpretación.
G.H.Howison (1834-1916) reprochó a Royce anular en el yo infinito la personalidad finita del ser humano y de Dios.La realidad es para él una sociedad de espíritus,que encuentran su igualdad en el fin común de alcanzar a Dios.Escribió La concepción de Dios (1897).A una preocupación análoga se dedicó en Inglaterra J.H.Muirhead (1855-1940),autor de Los elementos de la ética (1892),Filosofía y vida (1902) y Fines sociales (1818).Las tesis generales del idealismo fueron formuladas más tarde en América por Jaime Creighton (1861-1924),autor de Estudios de filosofía especulativa (1925) y por María Whiton Calkins,relacionado con Royce;y en Inglaterra por David Jorge Richtie (1853-1903) y Juan Stuart Mackenzie (1860-1935) autor de Apuntes de metafísica (1902),Lecturas sobre el humanismo (1907),Elementos de filosofía constructiva (1917) y Valores últimos (1924).
Ocupan un puesto intermedio entre el idealismo y el espiritualismo el inglés Simón Somerville Laurie (1829-1909),autor de Metaphysica nova et vetusta (1884),Ethica (1885) y Sinthetica (1906) y el americano Guillermo Ernesto Hocking,autor de El significado de Dios en la naturaleza humana (1912);El yo,su cuerpo y su libertad (1928);Tipos de filosofía (1929);Pensamientos sobre la muerte y sobre la vida (1937) y La ciencia y la idea de Dios (1944).Laurie distingue varios planos de realización del absoluto,y revindica la autonomía del individuo;según Hocking conocemos a Dios en la experiencia sensible.
El norteamericano Jorge P. Adams (1882-1961) El idealismo y la edad moderna (1918),afirma la independencia de la actividad espiritual respecto del contenido de la conciencia,y ve en tal actividad el principio creador de la realidad.La actividad espiritual no puede ser considerada en el dominio general de la experiencia,pero sí en los productos de su creación:en los valores éticos,religiosos y sociales,y en el mundo de la historia.
El inglés Ricardo Burdon Haldane (1857-1928),en El reino de la relatividad (1921),El sendero de la realidad (1903-1904) y La filosofía del humanismo (1922) se sirve del principio de la relatividad del conocimiento para determinar la naturaleza del absoluto;Dios debe ser considerado como el todo en el que encuentran un lugar los diversos órdenes de realidad y las relaciones entre ellos.
Jaime B.Baillie (1842-1940) en El origen y el significado de la lógica hegeliana (1911) y La fenomenología del espíritu de Hegel (1910) defiende la doctrina de Hegel,y en Esbozos de la construcción idealista de la experiencia (1906) un idealismo romántico para el que la experiencia humana es realización y manifestación gradual de la autoconciencia.Y en Historia de la experiencia humana (1921) es empirista humanista,y la experiencia un continuo proceso de intentos,experimentos y errores;la experiencia religiosa es el único modo de adquirir perfección.

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Capítulo 90.- El idealismo italiano

En la segunda mitad del siglo XIX la doctrina de Hegel tuvo en Italia su centro de estudio y difusión en la universidad de Nápoles,donde profesaban Augusto Vera (1813-1885),representante de la derecha hegeliana y tendencias teístas próximas al catolicismo,y Bertrán Spaventa (1917-1883),que publicó en 1850 ensayos sobre Hegel y la filosofía moderna,recogidos después por Juan Gentile en Escritos filosóficos (1901),Principios de ética (1904),De Sócrates a Hegel (1905),La filosofía de Gioberti (1863) y Experiencia y metafísica (1888),aunque sus escritos más completos y significativos son Prólogo e introducción a las lecciones de filosofía en la universidad de Nápoles (1862) y Principios de filosofía (1867).Sustrajo la cultura filosófica italiana del provincianismo en que quería confinarla el tradicionalismo,y la vinculó a la cultura europea.Explicaba las diferencias y afinidades entre las filosofías europeas apelando a una pretendida unidad de la raza aria,indogermánica o indoeuropea,que se dividió luego,prosperando más en Alemania que en los países latinos.La filosofía italiana debía pues volver a ponerse al nivel de la alemana.Defendió que el pensamiento consciente de mueve en el ámbito de la autoconciencia racional,y las primeras categorías expresan la naturaleza,el organismo y el ritmo de la mente.
Juan Gentile (1875-1944) nació en Castelvetrano,Sicilia.Fue profesor en Palermo,Pisa y Roma,y ministro de Instrucción Pública (1922-1924) con el Gobierno de Mussolini.Director de la Enciclopedia Italiana,ejerció un vasto poder sobre la cultura italiana,especiaslmente en los campos administrativo y escolar.Derrocado el fascismo en julio de 1943,y ocupada la Italia central y septentrional por las tropas alemanas,se adhirió al gobierno italiano que proclamaron.Fue asesinado en el umbral de su casa florentina el 15.4.1944.Su filosofía no es fascista,y está recogida en El acto del pensamiento como acto puro (1912),La reforma de la dialéctica hegeliana (1913),La teoría general del espíritu como acto puro (1916),Sistema de lógica como teoría del conocer (1917-1922),Sistema de pedagogía como ciencia filosófica (1912),Los fundamentos de la filosofía del derecho (1916),Filosofía del arte (1931),Génesis y estructura de la sociedad (1946),Rosmini y Gioberti (1898),La filosofía de Marx (1899),De Genovesi a Galluppi (1903),El modernismo y las relaciones entre religión y filosofía (1909),Los problemas de la escolástica y el pensamiento italiano (1913),Estudios sobre Vico (1914),Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia (1917-1923),El ocaso de la cultura siciliana (1918),Giordano Bruno y el pensamiento del resurgimiento (1925),Gino Capponi y la cultura toscana del siglo XIX (1922),Estudios sobre el renacimiento (1923),Los profetas del resurgimiento italiano:Mazzini y Gioberti (1923),Sobre una nueva demostración de la existencia de Dios (1932) y Mi religión (1943).
Según Gentile el error de Hegel consiste en haber intentado una dialéctica del concepto o de la realidad pensable,cuando sólo puede haber dialéctica (desarrollo y devenir) del sujeto efectivo del pensamiento.El pensamiento en acto es la única realidad,pues el objeto del pensamiento no tiene realidad fuera del acto pensanteEste principio sostiene la inmanencia de la realidad en el sujeto pensante.Los desarrollos que Gentile ha dado a su doctrina consisten esencialmente en mostrar la inmanencia de todos los aspectos de la realidad en el pensamiento que los pone,y resolverlos en él.El pensamiento en acto es el Sujeto trascendental,el Yo universal o infinito.El sujeto empírico,el ser humano individual,es el objeto del Yo trascendemtal,un objeto que él crea pensándolo.El Sujeto infinito y trascenental no puede ser objeto para sí mismo.Los demás yos son objetos en cuanto otros,pero en el acto de conocerlos el yo trascendental los unifica.Los problemas morales surgen en el terreno de la diversidad y de la oposición recíproca entre los yos empíricos;pero no se resuelven hasta que el ser humano llegue a sentir las necesidades ajenas como propias.Conocer es identificar,superar la alteridad.Los yos empíricos pueden distinguirse como objetos diversos del Yo trascendental,del pensamiento en acto,pero no como sujetos.La conciencia es infinita,el devenir es propio del sujeto pensante,y el sujeto pensante es el verdadero individuo.La individualidad es identificada por Gentile con la positividad,que pertenece al pensamiento,es autocreación,y se identifica con la universalidad del pensamiento.El universal del pensamiento es universalizarse,como individuo es individualizarse.Sólo el pensamiento en acto es lo absolutamente incondicionado,y el carácter condicionado de la realidad expresa su dependencia del pensamiento pensante,que es una libertad que se identifica con su intrínseca necesidad racional,coincidencia de libertad y necesidad en terminología de Hegel.
El acto del pensamiento es verdad,positividad,valor,bien,libertad;p ero cuando se objetiva es error,necesidad,negatividad,mal.Gentile examina por ello el logos abstracto,la consideración por la que el objeto es considerado realidad,independiente del sujeto que lo piensa.Parte del principio de que el logos abstracto es necesario al concreto.El logos abstracto es considerado en la expresión que ha asumido en la lógica tradicional.Concepto,juicio y silogismo son las formas de lo pensable,del objeto pensado;expresan por tanto la objetividad,el ser,la naturaleza.Conocer es identificar.La ciencia es siempre particular.El hombre como sujeto pensante es verdad y bien.
Conocer es asimilar,la actividad intelectual es pensamiento,el arte es sentimiento.Religión es exaltación del objeto,revelación que el objeto hace de sí mismo,gracia que Dios hace al sujeto.Misticismo es anulación del sujeto en el objeto
Benedecto Croce (1866-1952) nació en Pescasseroli,en los Abruzos,y murió en Nápoles el 20.11.1952.Amigo al principio de Gentile,que colaboraba en su revista La Crítica,rompió con él cuando se declaró hostil al gobierno fascista,y a esta ruptura siguió una polémica entre ambos,pues Croce aspiró siempre a la libertad y a un mundo en el que los derechos del espíritu prevalezcan sobre la violencia.Formula su sistema filosófico partiendo de problemas literarios e históricos.Escribió Materialismo histórico y economía marxista (1900),Tesis fundamental de una estética como ciencia de la expresión y lingüística general (1900),Estética como ciencia de la expresión y lingüística general (1902),Filosofía del espíritu (1902-1917)Lógica como ciencia del concepto puro (1909),Filosofía de la práctica,económica y ética (1909),Problemas de estética (1910),La filosofía de Vico (1911),Ensayo sobre Hegel (1912),Breviario de estética (1912),Teoría e historia de la historiografía (1917),Nuevos ensayos de estética (1920),Ariosto,Schakespeare y Cornaille (1920),Historia de Europa en el siglo XIX (1933),Ultimos ensayos (1935),La poesía (1936),La historia como pensamiento y como acción (1938),El carácter de la filosofía moderna (1940),Filosofía e historiografía (1949),Historiografía e idealidad moral (1950) y Escritos de historia literaria y política. Su filosofía ha sido calificada como historicismo absoluto,contraponiendo el historicismo al iluminismo,por lo que su historicismo es el racionalismo de Hegel,al que critica hber admitido la posibilidad de la naturaleza diversa del espíritu,haber hecho pesado su sistema con el abuso de la forma triádica,y confundir el nexo de los distintos con la dialéctica de los opuestos.Define el arte como visión o intuición,e identificó la filosofía con la historia.Identifica la categoría del derecho con la de la utilidad y la fuerza.

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Capítulo 91.- El neocriticismo

En el neocriticismo la filosofía se entiende y practica como reflexión crítica sobre la ciencia o sobre las demás formas de la experiencia humana,con el objeto de descubrir las condiciones que hacen posible su validez.Es contrario al carácter absoluto o metafísico de la verdad científica tal como lo afirmó el positivismo,y a todo tipo de metafísica o integración del saber científico,según la orientación seguida por el espiritualismo e idealismo.La metafísica de la materia y del espíritu se hallan igualmente alejadas de los intereses del neocriticismo,y constituyen el blanco de su formación polémica.Por otra parte la conquista kantiana que el neocriticismo pretende mantener es la distinción entre la validez de la ciencia,la moral o el arte,y las condiciones de hecho empíricas,psicológicas o subjetivas a las que están vinculadas la ciencia,la moralidad y el arte.Las formas del neocriticismo están también marcadas por la polémica contra el empirismo y el psicologismo que reducen la validez del conocer,de la moralidad o del arte a las condiciones en que estas actividades se manifiestan.El retorno a Kant es pues el retorno a la exigencia de no reducir la filosofía a psicología,fisiología,metafísica o teología,sino de restablecerla en su tarea de análisis de las condiciones de validez del mundo humano.
El retorno a Kant se produjo en Alemania apenas transcurrida la primera mitad del Ochocientos,y recibe el impulso inicial de los escritos de Helmholtz,de la aparición de la monografía de Kuno Fischer sobre Kant (1860),y de un escrito de Zeller Sobre el significado y la función de la gnoseología (1862).En 1865 Otto Liebmann (1840-1912) publicó Kant y sus epígonos,en el que realizaba el análisis de cada una de las cuatro corrientes de la filosofía alemana postkantiana (idealismo de Fichte,Schelling y Hegel;realismo de Herbart;empirismo de Fries y trascendentalismo de Schopenhauer),con el lema retornemos pues a Kant.Liebmann contribuyó también a esa invitación en Análisis de la realidad (1876) y Conceptos y hechos (1882-1904),defendiendo una metafísica crítica que asumiera el principio kantiano de la dependencia del objeto respecto del sujeto,y admitiera la conciencia como hecho originario.
La primera manifestación del neocriticismo en Alemania fue la de Hermann Helmholtz (1821-1894),que realizó una interpretación fisiológica del kantismo partiendo de exigencias y hechos inherentes a la fisiología y la física:Sobre la teoría humana (1855);Teoría de las sensaciones sonoras (1863);Manual de óptica fisiológica (1856-1866) y Los hechos de la percepción (1879).Como los efectos de la luz y del sonido sobre el ser humano dependen del modo de reaccionar de su sistema nervioso,Helmholtz considera las sensaciones como signos producidos en nuestros órganos de los sentidos por acción de fuerzas externas.Los signos no son copias,no reproducen los caracteres de los objetos externos;pero tienen relación con ellos.Esa relación consiste en que el objeto provoca la aparición del signo en la conciencia.,y esta relación nos permite comprobar las leyes de los procesos externos,la sucesión regular de las causas y efectos,suficiente para garantizar que las leyes del mundo real se reflejan en el mundo de los signos,y por consiguiente para hacer del signo un conocimiento.Helmholtz acepta la doctrina kantiana del carácter trascendental del espacio y del tiempo,pero niega que tengan carácter trascendental los axiomas de la geometría.La geometría no euclidiana demuestra que los espacios matemáticos,aun siendo intuibles,no se fundan en axiomas trascendentales,sino que son construcciones empíricas que tienen como fundamento común la intuición del espacio.Según Helmholtz idealismo y realismo son puras hipótesis,que es imposible refutar o probar de modo decisivo.El único hecho independiente de toda hipótesis es la regularidad de los fenómenos,y por eso el único carácter esencial de la realidad es la ley.Y el mérito de Kant ha sido,precisamente,el haber demostrado que el principio de causalidad,en el que se funda toda ley,es una noción a priori.
En el mismo terreno se mueve Federico Alberto Lange (1828-1875),fundador del pragmatismo alemán y autor de Historia del materialismo (1866),que es un intento de llegar al criticismo a través de la crítica del materialismo.En efecto,reconocida la estrecha conexión de la actividad espiritual con el organismo fisiológico,que es la tesis fundamental del materialismo,es menester reconocer que este mismo organismo es conocido a través de las imágenes recogidas por él.Las conclusiones fundamentales de la teoría del conicimiento son,por consiguiente tres :1)el mundo sensible es producto de nuestra organización,2)nuestros órganos visibles son imágenes de un objeto desconocido,3)el fundamento trascendente de nuestra organización,y cuanto actúa sobre ella,nos resulta desconocido.No tenemos pues más que nuestro organismo y el objeto trascendente.Reducir todo elemento psíquico al mecanismo del cerebro y de los nervios es pues el camino más seguro para admitir que aquí termina nuestro saber,sin percibir lo que es el espíritu.La realidad es por tanto un fenómeno.El ente en sí un concepto limitativo,problemático,que se admite como causa de los fenómenos,pero del que no se puede afirmar nada positivamente.Lange cree así que el verdadero Kant es el de la Crítica de la razón pura,y es imposible salir de los límites del fenómeno para alcanzar el mundo nouménico.Los valores morales y estéticos se basan en fenómenos,y carecen de significado fuera de esa base.Podemos avanzar más,pero mediante poesía.El valor de la religión es elevarnos por encima de lo real.Su ecuación fue conocer = intuición + pensamiento.
Luis Riel (1844-1924),autor de El criticismo filosófico y su significación para la ciencia positiva (1876-1887),y Guía para la filosofía contemporánea (1903),acentúa en sentido realista la interpretación fisiológica del kantismo,que toma de Helmholtz.La sensación es una modificación de la conciencia,producida por la acción del objeto,del que no revela su naturaleza,pero permite afirmar su existencia.El hecho de que a una sensación sucede otra supone una alteración producida por el objeto,aunque no permite saber en qué consiste.Objeto es así lo que queda de nuestra representación total de los fenómenos,después de haber eliminado todo elemento subjetivo;es la regularidad de los fenómenos,y por eso reconoce en la ley el único carácter de la realidad.Por otra parte la función sintética del sujeto que unifica y ordena los datos sensibles debe tener su contrapartida objetiva en la realidad,pues si no hubiera nada que correspondiese a la unidad lógica del pensamiento esta unidad sería inaplicable,mientras es reflejo de la unidad de la realidad,que se manifiesta en la naturaleza y el pensamiento.La oposición entre sujeto y objeto pierde así su carácter originario:el yo y no-yo son distintos funcionalmente,mientras la conciencia originaria es indiferente.Solamente la elaboración de la experiencia que el pensamiento realiza mediante sus leyes a priori establece tal oposición.Y esta elaboración tiene siempre carácter social.La conciencia universal,constituida por las categorías que condicionan la elaboración de la experiencia,es el sistema de las coordinaciones intelectuales,con las que pensamos todo conocimiento.
Eduardo Zeller (1814-1908),historiador de la filosofía griega y defensor de la vuelta a Kant,defiende también la posibilidad de una metafísica como conocimiento hipotético,fundada en la experiencia.
Conpemporáneamente al resurgir del criticismo en Alemania el retorno a Kant era defendido en Francia por Carlos Renouvier (1815-1903),autor de Análisis general del conocimiento (1854),Psicología racional (1859),Principios de la naturaleza (1864), Introducción a la filosofía analítica de la historia (1864),La ciencia de la moral (1869),Ucronía (1876),Ensayo de una clasificación sistemática de las doctrinas filosóficas (1885-1886),La nueva monadología (1899),Los dilemas de la metafísica pura (1903),Historia y solución de los problemas metafísicos (1901) y El personalismo (1901).Declara que aspira a continuar la obra crítica de Kant,y acepta del positivismo la reducción del conocimiento a las leyes de los fenómenos.La filosofía tiene por objeto establecer las leyes generales y los límites del conocimiento,aunque toda metafísica es idolatría y fetichismo filosófico,pues debe limitarse a distinguir realidad y representación.El principio fundamental del criticismo es pues la reducción de la realidad a representación.Y la primer consecuencia es la eliminación del objeto en sí,y de todo absoluto.La realidad es fenómeno,y el fenómeno relatividad,pues existe relacionado con otros,de los que es parte.Todo lo que se puede representar y definir es relativo,y la afirmación de cosa en sí o de absoluto es contradictoria,porque pretende establecer o definir,mediante relaciones,lo que está fuera de toda relación.La Ley se funda en la relatividad de los fenómenos,y es un fenómeno compuesto,producido y reproducido de modo constante,y representado como la relación común de las relaciones de otros fenómenos.Todos los seres son conjuntos de fenómenos unidos por funciones determinadas.La conciencia es función especial de los fenómenos que se manifiestan en el individuo orgánico.El saber y la ciencia tienden a establecer relaciones entre los fenómenos y leyes,buscando una síntesis,cuyos límites corresponde establecer a la crítica.Todo saber se funda en la categoría de relación,de la que son determinaciones y especificaciones las demás categorías del conocimiento:el número,la extensión,la duración,la cualidad,el devenir,la fuerza,la finalidad y la personalidad.La introducción de la finalidad y personalidad o conciencia entre las categorías es el aspecto más original de su doctrina,y el concepto del saber como relación y sistema de relaciones le llevó a considerar la posibilidad de un sistema total,de una síntesis completa de las relaciones,que sería el mundo.Lo infinito es contradictorio cuando se considera real;puede ser admitido como posible,no como realidad fenoménica.Es contradictorio admitir todo infinito dado,el mundo real es finito,y las antinomias kantianas son verdaderas.El mundo es limitado en el espacio y en el tiempo,su divisilidad tiene un término,que depende de una o más causas primeras.Excluye la hipótesis de la creación,y renova la concepción cíclica del mundo,aceptando la tesis de Orígenes:una pluralidad de mundos sucesivos,en los que el paso de uno a otro es determinado por el uso que el ser humano hace de la libertad.
Reconoce en la historia leyes empíricas,establecidas por la observación y contingentes en su aplicación;y a priori,que deberían depender de una ley única y desarrollar el destino humano.Las leyes a priori conducen al fatalismo,por lo que opone su filosofía analítica de la historia,que tiende a determinar los orígenes y concatenaciones reales en las ideas,creencias y hechos,sin otras hipótesis que las inevitables en lo referente a las inducciones psicológicas,morales,y al grado de incertidumbre de los documentos.Establece la función de la libertad a través del análisis de la religión y moral de las épocas primitivas,afirmando que la historia es función de la moral en cuanto el pensamiento juzga,corrige y rehace los juicios,actos y acontecimientos históricos;y la moral es una función de la historia en cuanto la conciencia moral se ha formado y desarrollado a través de la historia.El progreso no es pues ley fatal,y la historia es libertad en lucha,en cuanto se afirma y realiza.El ser humano es racional y se cree libre;moralidad es determinarse por lo mejor,y el imperativo categórico kantiano se funda en el conocimiento originario que el ser humano posee sobre lo que debe ser y hacer.Su ucronía (utopía en la historia) es construir la historia apócrifa del desarrollo de la civilización europea como hubiera debido ser.
La lógica (1874) de Lotze renovó y valorizó la distinción entre los aspectos psicológico y lógico del conocimiento,y esta distinción es también característica de las distintas tendencias del neocriticismo.
Shadworth H. Hodgson (1832-1912),autor de La metafísica de la experiencia (1898),Tiempo y espacio (1865),La teoría de la práctica (1870) y La filosofía de la reflexión (1878) sustituye la distinción entre sujeto y objeto por la distinción entre el contenido objetivo de la conciencia y el hecho o acto de su percepción,distinguibles,inseparables y comensuradas una con otra,sin que ninguna sea objeto de la otra.Esencia y existencia son los dos aspectos opuestos y conexos de la experiencia,siendo existencia el esse est pecipi de Berkeley,y esencia el contenido de la percepción.Distingue,en el conocimiento intelectual,sus aspectos psicológico y lógico.Puede ser considerado un proceso o hecho existente,y se llama entonces pensamiento,juicio o razonamiento;o un modo de conocimiento,y entonces es una forma conceptual,que se vale de conceptos como condición,condicionado,posibilidad,alter nativa,etc.La conciencia puede ser considerada realidad o conocimiento;como realidad se desarrolla hacia delante,moviéndose desde el presente al futuro;como conocimiento es reflexiva,y desde el presente vuelve al pasado.Como problema esencial la conciencia es metafísica,y como existencial es psicología.No se detuvo en la tesis idealista,y analizó,en el seno de la experiencia,la formación de una realidad objetiva.La filosofía es análisis de la experiencia,y ésta no puede ser trascendida.La conciencia moral es fundamento de la fe en el mundo invisible.

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Roberto Adamson (1851-1902),autor de Kant (1879),Fichte (1881) y El desarrollo de la filosofía moderna (1903) basa toda su filosofía en la necesidad de un retorno a la doctrina kantiana.La psicología se ocupa de los fenómenos de conciencia en cuanto experiencias inmediastas,y de los procesos en virtud de los que se desarrolla la distinción entre sujeto y objeto;mientras la gnoseología se ocupa del valor o validez de los conceptos,y sus problemas surgen del reconocimiento de la antítesis,cuya formación traza la psicología.Adamson tiende así a distinguir el acto de aprehender y el contenido aprehendido.El hecho existente es uno:el acto de aprehender,que es conciencia de un contenido;el contenido,considerado distinto del acto mental,es el modo en que un espíritu finito ordena y conecta sus experiencias.Los actos o estados de conciencia no tienen como objetos propios su modo de existencia;una idea no puede ser considerada acto de conocimiento interno que tenga por objeto la idea.El estado psíquico por el que un contenido es aprehendido no participa de los caracteres de ese contenido.Tenemos conciencia en y a través de los actos mentales,pero no tenemos conciencia de ellos.No cree que el objeto sea el correlato cognoscitivo de la apercepción,que es la condición lógica del conocimiento.La experiencia consciente tiene grados,y sólo el más completo es autoconciencia.El pensamiento que organiza la experiencia es estimulado y dirigido por ella,y las categorías son los modos en que el espíritu organiza y acomoda sus experiencias,modos que han sido también plasmados por la experiencia.La noción de fin es una categoría práctica que no encuentra aplicación más allá de los límites de la experiencia individual,y el ser humano sólo actúa con miras a lo que es mejor relativamente,y no existe más que representado en una idea.El curso de los fenómenos no puede ser concebido como sucesión de cambios predeterminados por un objetivo final.El pensamiento existe aunque perdiese finitud,y por tanto podemos concebir un espíritu infinito que esté,respecto al proceso total de la realidad,en la misma relación que nuestro conocimiento está con nuestra realidad.
Jorge Dawes Hicks (1862-1941),autor de Los conceptos de fenómeno y nóumeno en su relación según Kant (1897),parte de la distinción entre existencia y esencia,y se sirve de ella para concluir que el objeto es la fase más completa y mejor determinada del conocimiento.La apariencia del objeto no iguala a la suma de las características que constituyen la esencia o contenido del objeto.La existencia es fenómeno,y la esencia realidad.El contraste ente fenómeno y realidad es así contraste entre una realidad parcial o imperfectamente conocida y una realidad plena.Función del juicio es captar el mayor número de características de un objeto,y acercarse a la realidad.
Las dos máximas expresiones del criticismo alemán son las escuelas de Baden y Marburgo,que consideran la validez del conocimiento independiente de las condiciones subjetivas o psicológicas en que se verifica.La escuela de Baden considera los valores independientes de los hechos psíquicos,y la de Marburgo reduce los procesos subjetivos del conocer a los métodos objetivos que garantizan la validez del conocimiento.
El fundador de la filosofía de los valores es Guillermo Windelband (1848-1915),profesor en Zuruch,Estrasburgo y Heidelberg,y uno de los más conocidos historiadores de la filosofía.Su Manual de historia de la filosofía ( es un tratado por problemas,en el que el desarrollo histórico de esos problemas es considerado relativamente independiente de los filósofos que los plantean.Sus ideas sistemáticas están contenidas en Preludios (1884),y otros de sus escritos son La libertad del querer (1904),Principios de lógica (1912) e Introducción a la filosofía (1914).Considera la filosofía ciencia crítica de los valores universales,y como la conciencia normativa es un ideal,con normas a las que deben conformarse las valoraciones lógicas,éticas y estéticas,la conciencia normativa es también un sistema de normas que deben valer objetiva y subjetivamente.La filosofía se puede definir así como ciencia de la conciencia normativa;y la realización de las normas en la conciencia empírica constituye la libertad.La religión considera la conciencia normativa como realidad trascendente que Windelband llama lo santo.En Historia y ciencia natural (1894) delineó una teoría de la historiografía,distinguiendo entre ciencias naturales y del espíritu.Las naturales intentan descubrir la ley a que obedecen los hechos,y son ciencias nomotéticas;las del espíritu tienen por objeto lo singular en su forma históricamente determinada,y son idiográficas.Las naturales tienen por objetivo el conocimiento de lo universal,y las del espíritu tienden al conocimiento de lo singular.Las naturales son ciencias de leyes,y las de espíritu de hechos.Un mismo hecho puede ser estudiado por ambas,y a veces los dos tipos de consideraciones se entrecruzan en una misma disciplina.Las ciencias idiográficas son esencialmente históricas,y los momentos histórico y naturalista del saber humano no se dejan reducir.
Enrique Rickert (1863-1936),profesor en Friburgo y Heldelberg,autor de El objeto del conocimiento (1892),Los límites de la formación de los conceptos científicos (1896-1902),Ciencias de la cultura y ciencias de la naturaleza (1899),La filosofía de la vida (1920),Sistema de filosofía (1921),Problemas fundamentales de la filosofía (1934) e Inmediatez y significado (1939) representa la sistematización de los temas filosóficos de Windelband.En El objeto del conocimiento critica todas las doctrinas que interpretan el conocimiento como relación entre el sujeto y el objeto trascendente.Representación y objetos representados son objetos y contenidos de conciencia,y su relación no la que existiría entre un sujeto y una realidad trascendente,sino la que existe entre dos objetos del pensamiento.Objeto del conocimiento no es la realidad externa.Conocer significa juzgar,aceptar o rechazar,aprobar o reprobar,reconocer un valor.Pero mientras el valor objeto de una valoración sensible vale solamente para un determinado yo individual,y en un momento dado,el valor que es reconocido en el juicio debe valer para todos y en todos los tiempos.El objeto del conocimiento es el deber ser,la norma.La filosofía tiene por objeto los valores,las normas;debe mostrar la relación del mundo de la realidad y los valores,el reino de la significación.La lógica es el dominio de la verdad;la estética de la belleza;la mística de la santidad impersonal;la ética de la moralidad;la erótica de la felicidad,y la filosofía religiosa de la santidad personal.Distingue también entre ciencias de la naturaleza y del espíritu;lo individual y singular interesa a las ciencias naturales sólo en cuanto cae bajo una ley universal;no todos los sucesos suscitan interés histórico,sino sólo los que poseen una particular importancia y significación.La validez del conocimiento histórico depende de la validez de los valores a que hace referencia.
Bruno Bauch (1877-1942),en Sobre Kant (1917),interpreta la cosa en sí en el sentido de la filosofía de los valores,eliminando el dualismo entre intuición y categoría,y considerando el conocimiento como progreso del pensamiento hacia la determinación de la experiencia.
Hugo Münsterber (1863-1916),en Filosofía de los valores (1908),intenta sintetizar la filosofía de los valores con el idealismo de Fichte.Sistematiza los valores del mundo externo de los objetos,el de los sujetos y el interno.
Y la filosofía de los valores logró un éxito rotundamente teológico en los escritos del norteamericano Wilburn Marshall Urban (1873-1952),que se inspiró en Rickert y escribió Valoración,su naturaleza y leyes (1909),El mundo inteligible (1929) y Humanidad y deidad (1951).
En la escuela de Marburgo encontró su más rigurosa y completa expresión la dirección logicoobjetivista del criticismo kantiano,por lo que representa la antítesis sintética del idealismo postkantiano,que consideraba la subjetividad pensante como realidad única,como objetividad pensable.Rechaza la metafísica,y reduce la filosofía a teoría del conocomiento.El fundador de esta escuela es Hermann Cohen (1842-1918),profesor en Marburgo,autor de La teoría de Kant sobre la experiencia pura (1871),El fundamento de la ética kantiana ( (1871),La influencia de Kant en la cultura alemana (1833) ,El fundamento de la estética kantiana (1889),El principio del método infinitesimal y su historia (1833),Lógica del conocimiento puro (1902),Etica del querer puro (1904),Estética del sentimiento puro (1912),Religión y eticidad (1907),El concepto de la religión en el sistema de la filosofía (1915) y Sobre el carácter propio del pueblo alemán (1914).Contrapone la tendencia espiritualista de la filosofía alemana a la sensista y eudomonista de la inglesa,y ve realizada en Kant la espiritualidad ética de Alemania.Elimina del pensamiento y del conocimiento todo elemento subjetivo,rechaza la distinción kantiana entre intuición y pensamiento,y afirma que los juicios de las ciencias de la naturaleza son los de sustancia,ley y concepto.Los juicios de la metódica son los de posibilidad,realidad y necesidad.Son ciencias filosóficas la lógica,la ética y la estética.Convierte la Etica en lógica de las ciencias del espíritu,y no cree en la religión.
Pablo Natorp (1854-1924),autor de La doctrina platónica de las ideas (1903),Fundamentos lógicos de las ciencias exactas (1910),Filosofía (1911),Pedagogía social (1899),Pedagogía general (1905),Filosofía y pedagogía (1909),Ensayos de pedagogía social (1907),Psicología general (1912),Idealismo social (1920),La hora de los alemanes (1915),Guerra y paz (1916) y La misión mundial de los alemanes (1918):la filosofía es método;espacio y tiempo condicionan la experiencia;el dato es el deber ser de la experiencia:el arte tiene por objeto lo ndividual;la religión debe constituirse sin Dios.
Ernesto Cassirer (1874-1945),profesor en Berlín,Hamburgo y Yale,autor de estudios históricos sobre el Renacimiento y la Ilustración,monografías sobre Leibniz (1902),Kant (1818) y Descartes (1918),Problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia de la época moderna (1906-1950),Concepto de sustancia y concepto de función (1910),La teoría de la relatividad de Einstein (1921),La forma del concepto en el pensamiento mítico (1922),Filosofía de las formas simbólicas (1923-1929),Ensayo sobre el hombre (1944) y El mito del Estado (1946) acentúa la importancia del lenguaje y excluye la identidad entre realidad y símbolo;el ser humano es animal simbólico.
León Brunschvicg (1859-1944),profesor de la Sorbona,autor de Las etapas de la filosofía contemporánea (1912),La experiencia humana y la causalidad física (1922),El progreso de la conciencia en las filosofía occidental (1827),La modalidad del juicio (1897),El conocimiento en sí (1931),Herencia de palabras,herencia de ideas (1945) y estudios sobre Spinoza (1894) y Pascal (1932) identifica el principio espiritual con el crítico,excluye el realismo,libera al ser humano de códigos y ve en Dios verdad y amor.
Y Antonio Banfi (1886-1957),autor de Principi di una teoría della ragione (1926),La filosofia e la vita spirituale (1922),Vita di Galileo Galilei (1939),Vita dell´arte (1947),Per un razionalismo crítico (1935),L´uomo copernicano (1950),La ricerca della realtà (1959),Saggi sul marxismo (1960),I problemi di un´estetica filosofica (1961) y Filosofi contemporanei (1961) combate también el psicologismo y fundamenta el arte en la razón.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 92.- El historicismo

Podemos llamar historicista a toda filosofía que reconozca,como objetivo,la determinación de la naturaleza y validez de los instrumentos del saber histórico.Suponiendo que los objetos del conocimiento histórico tienen un carácter específico que los distingue,y son distintos de los que se vale el conocimiento natural.
La naturaleza específica del objeto del conocimiento histórico son las condiciones que lo hacen posible,su individualidad,y a veces la naturaleza y objetivos de una filosofía centrada en el problema del conocimiento histórico;el de los valores o relación entre el devenir de la historia y los fines o ideales que los hombres tratan de realizar.Así se presenta el historicismo en la filosofía alemana que va de Dilthey a Weber,y que encuentra en Weber su más lograda expresión.También en la definición de Croce de la filosofía como metodología de la historiografía,pero no su tesis de que toda la realidad es historia.
El fundador del historicismo alemán fue pues Guillermo Dilthey (1833-1911),nacido en Biebrich am Rhein,hijo de un pastor protestante,y fallecido en Siusi,Bolzano.Sucesor de Lotze como profesor en Berlín,y contemporáneo de los mejores historiadores germanos:Mommsen,Burckhardt y Zeller;historiador de Schleiermacher (1768-1834),autor de La intuición del mundo y el análisis del hombre en el Renacimiento y en la Reforma (1891-1900),sobre los escritos juveniles de Hegel (1905),Experiencia vivida y poesía (1905),Las tres épocas de la estética moderna (1892),Introducción a las ciencias del espíritu (1883),Ideas para una psicología descriptiva y analítica (1894),Contribución al estudio de la individualidad (1896),Estudios sobre los fundamentos de las ciencias del espíritu (1905),La esencia de la filosofía (1907),La construcción del mundo histórico (1910),Los tipos de la concepción del mundo y su constitución en sistemas metafísicos (1911) y Nuovi studi sulla costruzione del mondo storico nelle scienze e nelllo spiritu (inédita).
En la Introducción a las ciencias del espíritu insiste en la diversidad del objeto de estas ciencias (el hombre en sus relaciones sociales,en su historia;alcanzar lo singular y lo individual en la realidad histórico social;ver cómo las concordancias sociales actúan en la formación de lo singular),distinto de las ciencias naturales.En el dominio de las ciencias del espíritu la historiografía tiene pues carácter individualizante,tiende a ver lo universal en lo particular;por lo que el objeto de las ciencias del espíritu es la experiencia interna (Erlebnis).En las ciencias naturales el hombre parte de una pluralidad de elementos para construir una totalidad,mientras en las ciencias del espíritu parte de la relación inmediata que tiene con el objeto.El ideal de las ciencias de la naturaleza es la conceptualidad,y el de las ciencias del espíritu la comprensión.
Comprender es la operación cognoscitiva fundamental en el campo de las ciencias del espíritu,y la experiencia vivida es el punto de partida.El objeto del comprender es la individualidad,presentada como tipo:término medio entre la uniformidad y el individuo;conjunto de caracteres que acompañan a una persona.Y el comprender se realiza,según Dilthey,a través de las categorías de la razón histórica.Categorías que no son formas a priori del entendimiento,sino modos de conocimiento del mundo histórico,y estructuras fundamentales,que sólo pueden explicarse analizando el mundo histórico.
La primera de esas categorías es la vida,que en Dilthey es la existencia del individuo singular en sus relaciones con los demás.La situación del ser humano en el mundo,los productos de la actividad humana,el conjunto de las manifestaciones en las que la vida se ha objetivizado,que Dilthey llama espíritu objetivo.La segunda categoría es la conexión dinámica o estructural:los individuos,las instituciones,las comunidades,las civilizaciones,las épocas históricas y la totalidad del mundo histórico;su rasgo característico es la autocentralidad.En cada época se encuentran fuerzas distintas de las que constituyen la estructura dominante de la época,y cada época implica referencia a la precedente.
La filosofía está históricamente condicionada,pero toda filosofía se basa en la totalidad de la conciencia,por lo que es intuición del mundo,distinta de la religiosa por su validez universal,y de la artística porque quiere reformar la vida.Metafísica es la comprensión del mundo,que puede ser materialista o positivista,idealista,liberal,etc.La categoría del materialismo es la causa;la del idealismo objetivo el valor;la del idealismo subjetivo la finalidad.Cada una de estas categorías es una relación entre el ser humano y el mundo,y función universal de la filosofía es la necesidad de la naturaleza humana de dominar el mundo,y romper los lazos que atan la vida a sus condiciones limitadoras.
Jorge Simmel (1858-1918),autor de El problema de la filosofía de la historia (1892),Introducción a la ciencia moral (1892),Filosofía de la moneda (1900),Sociología (1910),Problemas fundamentales de la filosofía (1910),Problemas de sociología (1917) y La intuición de la vida (1918);trabajos sobre Kant,Schopenhauer y Nietzsche,y sobre la situación espiritual en la época de la I Guerra Mundial,afirma que el deber ser es una categoría del pensamiento,y trató de determinar la posibilidad de la historia en sus datos empíricos.Agrupar los hechos no vale como ley determinante que suponga acción de factores objetivos constantes,por lo que el significado total de la historia no puede plantearse,y su solución es problema de fe.La sociología no pude esclarecer la naturaleza y significado de la sociedad como un todo,por lo que tiene por objeto las formas de asociación en que se configuran las relaciones individuales.Reconoce el carácter pragmático de la verdad,y filosofía es reacción del hombre a la totalidad del ser.La espiritualidad garantiza comunicación,y su tema constante es la conexión y separación entre la vida y un elemento ideal:el valor,el deber ser,la forma,el mundo histórico,etc.
Rudolf Eucken (1846-1926) fue profesor en Basilea y Jena,y estudió la problemática de la vida.Escribió El método de la investigación aristotélica (1972),Unidad de la vida del espíritu en la conciencia y en el obrar de la humanidad (1888),El problema de la vida humana visto por los grandes pensadores (1890),La lucha por un contenido espiritual de la vida (1896),Sentido y valor de la vida (1808),La verdad de la religión (1901),Líneas fundamentales de una nueva concepción de la vida (1907),La vida y el espíritu (1909),¿Podemos ser cristianos todavía? (1911),Introducción a una filosofía del espíritu vital (1908),Conocimiento y vida (1912),La ética actual en relación con la vida espiritual (1913),Hombre y mundo,una filosofía de la vida (1918) y Socialismo:un análisis (1920).Obtuvo el Premio Nobel de Literatura en 1908,y su sistema filosófico es conocido como activismo ético.La concepción relativista de la vida es insuficiente,por lo que hay que referirla a un mundo superior,transubjetivo,espiritual,divino .
Oswaldo Spengler (1880-1936),autor de La decadencia de Occidente,Ensayo de una morfología de la historia del mundo (1918-1922),Principios de caracteriología (1910),Escritura y carácter (1916),Heráclito (1904),Prusianismo y socialismo (1919),Forma y realidad (1917),Deberes políticos de la juventud alemana (1924),Reconstrucción del Estado alemán (1924),El hombre y la técnica (1931),Escritos políticos (1932),El enigma hitleriano (1933) y Años de la decisión (1933) defiende la democracia y el capitalismo contra el liberalismo,por lo que es partidario de un Estado autoritario basado en el poder militar y una clase trabajadora disciplinada y privada de influencia política.Confía este ideal a Europa o a la raza blanca,pero el instrumento de su realización debería haber sido Alemania.Para Spengler naturaleza e historia son dos realidades metafísicas inconmensurables,pues naturaleza es el mundo de lo devenido,de lo producido por la vida y separado de la vida,e historia el mundo del devenir,de la vida que crea nuevas formas.En la naturaleza vale la necesidad causal,uniformidades y repeticiones que pueden ser expresadas en fórmulas;en la historia la necesidad orgánica,propia de lo singular e irrepetible.La naturaleza puede ser penetrada por una lógica mecánica;la historia sólo por una orgánica,que encuentra su instrumento en la experiencia vivida.La lógica orgánica permite formular una morfología de la historia,una descripción de la unidad que constituye el elemento histórico,que es la cultura,que nace,crece y muere como todo organismo.Toda cultura realiza pues lo que puede,pero el cumplimiento de esta realización es también su fin.Civilización es una cultura que alcanza los estados más refinados,y también su fin.Al considerar la cultura como un organismo,afirma que todo aspecto cultural es cultura dotada de naturaleza propia,una ciencia,filosofía o moral vinculadas a la cultura,en la que tienen valor.Toda ciencia,filosofía o moral es necesaria en el ámbito de la cultura a que pertenece.Ninguna cultura ofrece posibilidad de elección,y destino es la necesidad de su evolución.Para Spengler la cultura occidental ha llegado ya a fase de civilización,y por tanto está en fase decadente,como demuestran la crisis de la religión,el predominio de la democracia y del socialismo,el triunfo del dinero y la ruina de todos los valores,cuyo profeta fue Nietzsche;su último acto será el retorno al cesarismo,con lo que preludiará la vuelta a su estado primitivo.
Ernesto Troeltsch (1865-1923) fue teólogo e historiador del cristianismo,profesor en Heidelberg y Berlín:La absolutez del cristianismo y la historia de la religión (1902),Psicología y teoría del conocimiento en la ciencia de la religión (1905),El significado del protestantismo para el origen del mundo moderno (1906),El significado de la historicidad de Jesús para la fe (1911),La doctrina social de la Iglesia y de los grupos cristianos (1908-1912),El historicismo y su problema (1922),El historicismo y su superación (1924).Reconoce el carácter histórico de la religión,no acepta que sea esencia universal,y trata de encontrar el elemento que la haga posible.Admite un a priori religioso racional,su sentimiento de obligación,y manifiesta una causalidad autónoma por la que ciertos acontecimientos religiosos se demuestran producidos por factores específicamente religiosos.Esta causalidad autónoma puede ser interpretada como manifestación o presencia de Dios en la conciencia humana.El historicismo es la historización de toda realidad y valor,y lo importante es determinar lo esencial,único e irrepetible de cada situación.La identidad entre lo infinito y lo finito debe hallar su realización en el curso de la historia,y los valores espirituales condicionan la dignidad de la persona humana.
Federico Meinecke (1862-1954),profesor de las universidades de Estrasburgo,Friburgo y Berlín,rector de la universidad Libre de Berlín (1947),fue un historiador de la Alemania moderna,que concibió como suma de Kratos (poder) y Ethos (moral).Nació en la Prusia sajona,y escribió Cosmopolitismo y Estado nacional (1908),Radowitz y la revolución alemana (1913),Problemas de la I Guerra Mundial (1917),Prusia y Alemania durante los siglos XIX y XX (1918),Tras la revolución (1919),La idea de la razón de Estado en la historia moderna (1924),Külmann y el llamamiento papal a la paz en 1917 (1828),Estado y personalidad (1933),El historicismo y su génesis (1936),Schiller y el individualismo (1937),Ranke y Burckhardt (1948),Göthe y la historia (1949) e Historia de la historiografía (1968).Se dedicó a la historiografía cuando se debatía en Alemania el método de las ciencias del espíritu,y Droysen le ayudó a clarificar su postura acerca de la metodología adecuada para el conocimiento histórico.Su lema fue:el infinito trasciende lo finito,a la historia.
Max Weber (1864-1920) fue historiador,economista y político.Escribió:Sobre la historia de las sociedades mercantiles en el edad media (1889),La historia agraria romana en su significado para el derecho público y privado (1891),Las relaciones de los trabajadores de la tierra en Alemania Oriental (1892),La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905),Las sectas protestantes y el espíritu del capitalismo (1906),Las relaciones agrarias en la antigüedad (1909) y Economía y sociedad (1922).También:Roscher y Knies y el problema lógico de la conciencia lógico-histórica (1903-1906),La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la política social (1904),Estudios críticos sobre la lógica de las ciencias de la cultura (1906),Sobre algunas categorías de la sociología contemporánea (1913),El significado de la avalorabilidad de las ciencias sociológicas y económicas (1917) y La ciencia como vocación (1919).Su posición se caracteriza por la crítica de la escuela histórica,que veía en todo sistema económico la manifestación del espíritu del pueblo;la crítica del materialismo histórico,y el reconocimiento de la influencia que pueden tener las formas culturales sobra la estructura económica.Se apropió de algunos resultados del historicismo alemán,e hizo suyo el reconocimiento del carácter individual del objeto de las ciencias histórico-sociales.La individualidad del objeto histórico es para él resultado de la elección individualizante que está en el origen de la investigación histórico-social.La individualidad es resultado de la elección que la investigación hace del objeto,y lo que da significado a un objeto es el valor que se le reconoce.Cada disciplina constituye su objeto orientando las elecciones que se verifican en su ámbito según los valores que adopta como fundamento de sus intereses.El conocimiento de la realidad cultural es siempre desde un punto de vista particular.El recurso a la explicación causal es el punto fundamental en que se separa del historicismo histórico.El comprender desemboca en una interpretación constituida esencialmente por una explicación causal.Se hace aislando en un proceso histórico uno o varios componentes causales,hasta mostrar las condiciones que han hecho posible la decisión,y esclarecer su significado.La posibilidad ha de fundarse en hechos demostrables.La sociología ayuda a la investigación historiográfica,y distingue l actitud racional respecto al objeto y respecto al valor,la actitud afectiva y la social.
El historiador inglés Arnoldo J. Toynbee (1889-1975) nació en Londres y es autor de Un estudio de la historia,génesis de las civilizaciones (1934-1954),Civilización en prueba (1949) y El mundo y occidente (1953).Entronca con Spengler al adoptar como unidad mínima de la investigación historiográfica la civilización o cultura,y al formular las leyes que presiden su desarrollo;pero se opone a él al proceder con el método empírico de la tradición inglesa,por lo que civilización es para Toynbee totalidad de relaciones entre individuos,conservando su capacidad de iniciativa y cierto grado de libertad.No se pueden reconocer factores que determinen necesariamente la génesis y desarrollo de las civilizaciones,pero esto no significa que la acción de los hombres en la historia sea absolutamente libre.Acepta que la civilización occidental está en crisis,pero su suerte no está determinada

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Capítulo 93.- El pragmatismo

Pragmatismo es la forma que adoptó el empirismo inglés en la filosofía contemporánea,y empirismo era explicar la validez del conocimiento refiriéndolo a la experiencia que lo ha determinado.Y como expereiencia era acumulación y registro de datos,y su organización y sistematización,la experiencia empírica era pasada.Sin embargo para el pragmatismo es apertura hacia el futuro,previsión o anticipación.;y verdad lo que atestigüe la experiencia futura.,siendo significado de la verdad la determinación de lo que evidencia la experiencia futura.La tesis fundamental del pragmatismo es pues que toda verdad es una norma para la conducta futura,pudiendo ser la norma cognoscitiva o práctica,emotiva o estética.
El pragmatismo constituye la primera contribución original de USA a la filosofía occidental,y fue teoría de la verdad y realidad en James (forma metafísica),o del significado en Peirce (forma metodolóica).Por lo que Peirce llamó pragmaticismo a la forma metodológica.
El fundador del pragmaticismo es por tanto Carlos Sanders Peirce (1839-1914),cultivador de la lógica simbólica y semiótica y divulgador de doctrinas científicas;publicaba colecciones de artículos en revistas,uno de los cuales fue Azar,amor y lógica (1923).En lógica simbólica aportó las relaciones,y en semiótica (teoría de los signos) el significado.Cuando el objeto del signo es real el signo se convierte en una proposición,verdadera o falsa.Aserción es considerar una idea obligante,en una situación determinada.Existiendo en toda aserción 1)un signo de la ocasión de la obligación,2)un signo de la obligación reforzado,y 3)un signo evidencial de la obligación.Su tesis fundamental es que el único fin de toda investigación o procedimiento racional es el establecimiento de una creencia,una regla de acción que posibilita un comportamiento determinado.Existen varios métodos para establecer una creencia,y cada uno de ellos tiene sus ventajas:el de la tenacidad,la autoridad,el metafísico,que excluyen la posibilidad de error,por lo que no pueden ser declarados falsos;sólo el método científico admite error,por lo que el rasgo esencial de la filosofía de Peirce se lama falibilismo.Todos los procesos de razonamiento tienden a corregirse a sí mismos,corrigiendo la inducción las premisas de cada muestreo,y adquiriendo certeza la deducción a base de usar controles.Para desarrollar un significado debemos determinar sus hábitos,que dependen del tiempo y modo de acción;el estímulo a la acción se deriva de la percepción,y el objeto de la acción consiste en producir resultados sensibles.No hay distinción de significado que no admita diferencia,y obtenemos claridad considerando los efectos prácticos que pueda tener el objeto de la idea.En semiótica verdad es conformidad de un signo a su objeto,y esta conformidad se encuentra en el límite de un proceso que controla o corrige sus resultados.Proposición verdadera es la que no decepciona.Los procedimientos científicos son probabilistas,y excluyen la necesidad.El mundo es el reino de un azar en el que son cotejables las uniformidades de acontecimientos que constituyen el objeto de la investigación científica,y son explicables en leyes:y Peirce lo llama tijismo,porque esas uniformudades no manifiestan orden total.La evolución es ticástica,debida al azar;anacástica,debida a la necesidad,y agapástica debida al amor.Se interesa pues más por la conciencia teorética que por la práctica,y su pragmatismo es expresión de una plena confianza en las capacidades del intelecto humano.
William James (1842-1910) nació en Nueva York,estudió en Europa y fue profesor de psicología y filosofía en la universidad de Harvard.Escribió Los principios de psicología (1890),Las diversas formas de experiencia religiosa (1902),La voluntad de creer (1897),Pragmatismo:nombre nuevo para viejos modos de pensar (1907),El significado de la verdad:a continuación del pragmatismo (1909),Un universo pluralista (1909),Problemas de la filosofía.Comienzo de una introducción a la filosofía (1911),Memoria y estudios (1911),Ensayos sobre el empirismo radical (1912),Ensayos y recensiones (1920) y Cartas.Llamó a su filosofía empirismo radical,y es también perspectiva de futuro.La impresión sensorial existe sólo para despertar el proceso central de elaboración o de reflexión,y el proceso central existe sólo para provocar el acto final.Toda acción es reacción ante el mundo externo,y el estado intermedio es tránsito hacia la acción.La percepción y el pensamiento existen sólo referidos a la conducta.Si se prescinde de la conducta la experiencia no tiene significado ni objeto.Como función del pensamiento es servir a la acción,no puede bloquear o inhibir creencias útiles.Si no se puede demostrar la veracidad o falsedad de una hipótesis,inquiere llamada al espíritu de quien la formula o es decisiva para la vida,hay que creer en ella,aunque podamos equivocarnos.Desde la moralidad la vida es como la hacemos,y el pragmatismo es para James paso al espiritualismo,porque los monismos hacen del universo una masa compacta en la que todo está determinado,sin lugar para la acción creadora;mientras el pluralismo no niega solidaridad.El progreso depende de la colaboración.Defiende los valores de la religión,y da una interpretación teleológica del espíritu,insistiendo en la naturaleza instrumental del entendimiento.Se interesó por la psicología de la voluntad,y por el papel de las creencias en la acción humana.
Ferdinand Canning Scott Schiller (1864-1937),alumno y profesor en Oxford,docente en la universidad de Los Angeles,escribió Los enigmas de la esfinge (1891),sobre la evolución,Los axiomas como postulados (1902),Humanismo (1903),Estudios sobre el humanismo (1907),Lógica formal (1922),Problemas de la creencia (1924),Lógica para el uso:introducción a la teoría voluntarista del conocimiento (1930),¿Deben los filósofos disentir? Y otros ensayos (1934) y Nuestras verdades humanas (1939).Llama humanismo a su pragmatismo,y pretende restablecer el pensamiento en la situación psicológica que le da significado.En el fondo de todo conocimiento hay un postulado emocional,y en el fondo de todo razonamiento una necesidad práctica.El juicio es un acto humano y personal,provocado por un interés específico o por una necesidad imperiosa.Critica la lógica tradicional,y sólo acepta la formal,que sea pasatiempo.La ciencia obedece al criterio de lo útil,y las verdades científicas son válidas si son eficaces.No todo lo útil es verdadero,el criterio pragmatisma no anula la distinción entre verdad y falsedad,y obra como principio selectivo,tanto en lo individual como en lo social.Es la utilidad y eficiencia lo que determina reconocimiento social,y la libertad posibilita la elección de la verdad.La veracidad de una filosofía sólo puede ser atestiguada reconstruyendo la historia psicológica del filósofo.
Hans Vaihinger (1852-1933) subordina en Alemania el conocimiento a la acción,rehusando identificar la utilidad con la verdad,y reconociendo que pueden ser útiles creencias o doctrinas contradictorias.Estudió a Kant,y encontró inspiración en su Crítica de la razón pura.Se considera discípulo de Lange,y aceptó la doctrina nietzscheana de la subordinación de los valores intelectuales a la vida y a la voluntad de poder.Su tesis fundamental es que todo conocimiento es ficción.La Filosofía del como si (1911) se propone demostrar que todos los conceptos,categorías,princpios e hipótesis de que se vale el saber,las ciencias y la filosofía son ficciones carentes de validez teórica,aceptadas porque son útiles.La ficción no puede ser considerada hipótesis;es útil.Son ficciones las categorías fundamentales del pensamiento científico,y ve en la realidad la sucesión y coexistencia de sensaciones singulares,tendencias y sentimientos.Las categorías intelectuales tienen como objetivo dominar las sensaciones.Fin del conocimiento es la vida,y se sirve del valor teórico para juzgar contradictorias y falsas las ficciones cognoscitivas.Pero afirma que todo conocimiento es ficción porque su objetivo es servir a la vida.
Miguel de Unamuno (1864-1936) nació en Bilbao,fue profesor y rector de la universidad de Salamanca,exaltador de España y la tradición española.Defendió la libertad,fue deportado a Fuerteventura y residió desterrado en París.Regresó en 1930,y murió en Salamanca el 31.12.1936.Sus ideas filosóficas están expuestas en Vida de Don Quijote y Sancho (1905) y El sentimiento trágico de la vida (1913).Su tesis fundamental es la del pragmatismo,y su filosofía subordinación del conocimiento y la razón a la vida y la acción.Hay en Unamuno también cierto irracioinalismo,y por eso su creencia es exaltación de la fe por la fe,del creer por el creer,esfumándose el confín entre la realidad y el sueño.Su existencialismo procede de Kierkegaard:la verdad es intrínseca al hombre;la verdad objetiva es estéril,la vida y la fe son inciertas,el alma debe ser inmortal,la vida humana es posible a causa de su incertidumbre.
José Ortega y Gasset (1883-1955) estudió y se formó en Alemania,y sus ideas filosóficas están expuestas en El tema de nuestro tiempo (1923),Esquema de las crisis (1933),Historia como sistema (1935) e Ideas y creencias (1935).Se vincula al pragmatigmo por su afirmación de que la inteligencia,la ciencia,la cultura están suborfinadas a la vida.Afirma que el ser humano debe pensar,pero puede vivir sin pensar.La subordinación del saber a la vida supone la reducción del ser en el obrar.Saber lo que debo hacer con los objetos es el sentido originario del saber.Yo soy yo y mi circinstancia,mi mundo interior y exterior.La realidad se presenta dividida en perspectivas,y en cada una de ellas entra la sensibilidad,la imaginación,la inteligencia,el deseo y la valoración del individuo.Establece antítesis entre autenticidad e inautenticidad.Felicidad es coincidencia consigo mismo.Razón histórica es lo que ha pasado al ser humano.
Giovanni Vailati (1863-1909) cree que la validez del pragmatismo consiste en el criterio con el que lo usa la ciencia,y su alumno Marino Calderón (1879-1914) identifica las consecuencias prácticas de que habla el pragmatismo con la comprobación experimental que exige la ciencia.
El experimentalismo de Antonio Aliotta (1881-1964),profesor de la universidad de Nápoles,hace ver la imposibilidad de reducir la realidad a pensamiento,por lo que las teorías son verdaderas en la medida en que coordinan las actividades humanas con las que actúan en el reino de la experiencia.Hay pues grados de verdad,y los superiores no anulan los inferiores.El único criterio de verdad es el experimento,y El sacrificio como significado del mundo (1947) acentúa el aspecto metafísico y espiritualista de su doctrina,poniendo de relieve los postulados de la acción,la indeterminación del mundo y su relativa uniformidad,la validez de la persona humana y la trascendencia de la realidad..El sacrificio es la afirmación más alta de la persona individual,y la realización más completa de la armonía interpersonal.El postulado fundamental de la acción es el de la perennidad de los valores humanos.
George Herber Mead (1863-1931),compañero de Dewey en la universidad de Chicago,autor de La filosofía del presente (1932),Espíritu y sociedad (1934) y Filosofía del acto (1938) cree que misión de la filosofía es entender la relación entre el universo y el ser humano,para lo que la filosofía debe integrar la unilateralidad de la ciencia.Otro tema de su filosofía es el carácter social de la experiencia humana,por lo que socialidad es la capacidad de ser varias cosas a un tiempo.Espíritu es la capacidad de emplear símbolos,e institución es la organización de las actitudes humanas,que controlan y determinan la conducta.Personalidad es relación entre el yo y el mí,iniciativa personal;control es la acción delimitadora que el mí ejerce sobre el yo,y espíritu,yo y mí constituyen las características propias de la sociedad humana.

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Capítulo 94.- Dewey (1859-1952)

Pragmatismo,iluminismo y naturalismo constituyen las tres escuelas fundamentales de la obra de Dewey.Al pragmatismo lo vincula la polémica contra el idealismo,el mito de un intelecto puro,y la afirmación del carácter instrumental de la razón;al iluminismo el objetivo atribuido a la razón de ordenar y estabilizar al mundo de la naturaleza y de la sociedad;y al naturalismo la convicción de que entre el ser humano y la naturaleza existe continuidad,que debe admitirse como fundamento de la conducta humana.
John Dewey nació en Burlington,Vermont (Estados Unidos) el 20.10.1859.Enseñó en las universidades de Michigan (1884-1888),Minnesota (1888-1889),Michigan (1889-1894),Chicago (1894-1904) y Columbia,de Nueva York (1904-1929),donde murió el 2.6.1952.Escribió Estudios sobre la teoría lógica (1903),Lógica como teoría de la investigación (1938),Experiencia y naturaleza (1925),La búsqueda de la certeza (1930),Reconstrucción filosófica (1920),Filosofía y civilización (1931),Libertad y cultura (1939),Teoría de la valoración (1939),Problemas de los hombres (1946) Y El cognosciente y lo conocido (1949).
Tomó de Hegel la convicción de que la realidad es un monismo en el que las disticiones y oposiciones sobrevienen en un segundo momento;pero mientras para Hegel el todo es racionalidad absoluta,en el que ser y deber ser coinciden y la presencia del hecho se identifica con el valor,para Dewey el todo implica incertidumbre y error,precariedad y riesgo,y la razón es sólo un medio para alcanzar una situación de mayor estabilidad y seguridad.
Parte de la experiencia,según el empirismo propio de la tradición anglosajona.Pero su concepto es distinto,porque la experiencia de que habla Dewey es la primitiva,indiscriminada y tosca,que incluye turbación,riesgo,perversidad y error.Su experiencia no es pues conciencia clara y distinta o conocimiento,sino que el ser y tener preceden al conocimiento y lo condicionan.Para Dewey existe sólo el problema de hallar,por medio de los procesos cognoscitivos,lo que necesitamos para garantizar,rectificar o evitar lo que somos o necesitamos.La supremacía del ser y del tener es el rasgo pragmático de su filosofía.El conocimiento no tiene función autónoma o privilegiada,el aspecto cognoscitivo es instrumental y subordinado al no cognoscitivo.Los problmas lógicos y cognoscitivos nacen de una duda,por lo que la experiencia no es registro ni acumulación de datos.Contrapone la experiencia a la fisiología de las sensaciones,y la acerca a la historia,por cuanto comprende las condiciones objetivas,y el registro y valoración de los acontecimientos.Es siempre experiencia humana.Llama lógica a su teoría de la investigación,pero una lógica que manipula o transforma.Sus operaciones son existenciales,y sus predicados se refieren a lo que tiene que hacerse.Las proposiciones universales son formulaciones de modos posibles de actuar u operar;mientras las genéricas son productos de la ejecución de la operación indicada como posible por una proposición universal.El silogismo está constituido por dos condiciones proposicionales,una de las cuales es una proposición universal referida a una relación entre caracteres abstractos (si A,entonces B),mientras la otra es una proposición relativa a la materia del hecho.Las expresiones lingüísticas no tienen sintaxis propia,y por tanto la lógica parte de una situación existencial que puede transformarse.La inducción es un nombre para un conjunto de métodos adecuados para determinar si un caso es o no representativo,función que se expresa en ser ese caso una muestra o caso ejemplar;la inducción determina qué caso o casos pueden denominarse representativos o ejemplares;la generalización inductiva (los hombres son mortales) es repetición de Sócrates es mortal.
Define la investigación como la transformación controlada o dirigida de una situación indeterminada a una determinada,hasta el punto de convertir los elementos de la situación original en una totalidad unificada.Parte pues de una situación real que implica incertidumbre.Por eso la duda no es un estado subjetivo,sino carácter de una situación indeterminada,confusa e incierta,que se convierte en problemática en cuanto pasa a ser objeto de la investigación.Determinar un problema es encaminarse a una solución,que recibe el nombre de idea y consiste en una anticipación o previsión de lo que puede ocurrir.La necesidad de desarrollar el significado implícito de la idea da lugar al razonamiento,y la solución del problema promueve y dirige el experimento,que demostrará si hay que aceptar o rechazar la solución,si hay que modficarla,en qué sentido,etc.Mientras los hechos observados son existenciales,la materia de ideación no lo es,pues las ideas y los hechos son de naturaleza operacional;las ideas por ser propósitos,los hechos por ser resultado de operaciones de organización o selección.La conclusión de la investigación es el juicio final.Considera el juicio definitivo,e incluso la solución de un problema como eliminación del problema,estableciendo una situación en la que el problema no tiene sentido.
Afirma que con estos procedimientos de investigación se forma el sentido común,que es la civilización habitual de un grupo social,constituido por las tradiciones,ocupaciones,técnicas,interes es e institucones del grupo.Los significados implícitos en el sistema común de lenguaje determinan lo que los individuos del grupo pueden o no pueden hacer,y con ese procedimiento se forma la ciencia,que origina un nuevo lenguaje que se regula por coherencia interior.En ciencia los significados de los monemas se determinan por su relación con otros significados,y las relaciones se convierten en objeto propio de la investigación.El objeto y sujeto de la investigación adquieren un nuevo significado.
Todo proceso cognoscitivo es un empeño de transformar la realidad,y los conceptos son tan importantes que los llamamos esencias o formas.La conciencia constituye el momento crítico de una transformación de la experiencia,no es la causa del cambio ni la fuerza que lo produce,sino una situación indeterminada que urge determinación.La idea es su claridad,anuncio de la dirección en que es posible el cambio.Espíritu es el sistema organizado de los significados expresables,sistema de creencias,nociones e ignorancias,aceptaciones o rechazos,que se ha formado bajo la influencia de la costumbre y de la tradición;existe en los individuos,pero no es el individuo.El individuo es persona cuando surge del espíritu de su grupo y de su tiempo,de manera única y específica.El yo puede estar de acuerdo,o en desacuerdo,con el mundo en que vive,y la libertad comprende tres factores:1)la eficiencia de la acción,2)la capacidad de experimentar novedades y 3)la capacidad de desear y elegir.La libertad depende pues de las consecuencias de la elección.
Ser humano y mundo en que viven están relacionados,toda actividad humana es productiva u opetatva,por lo que implica relación de medios y fin.Para Dewey el fin natural es el término de un proceso natural.Todo fin es un medio,y todo medio se goza o sufre como un fin.Los valores son condiciones inmediatas.Todo proceso de valoración supone aversión a una situación y atracción a una solución posible.La consideración de los hechos es esencial a todo fin que no sea futilidad o fantasía,y la creación de valores estéticos es superior a su disfrute.La creación implica uso de los medios adecuados,y en ese sentido las artes bellas son útiles y las útiles pueden ser bellas.No hay pues diferencia radical entre la experiencia estética y las intelectuales o prácticas.Todas son compromiso entre el experimentar y el hacer,e implican momentos activos y pasivos.Pero en la experiencia estética predomina la forma:realizar cuanto perfeccione el todo;la forma estética tiende pues a la perfección,transformando la emoción original sin suprimirla.
Filosofía es comentario a la naturaleza, a la vida;contribuye a la expansión y renovación de los valores tradicionales por medio de la crítica;interpreta los acontecimientos para hacerlos instrumentos y medios de realización de valores,por lo que puede implicar cambio o renovación.Un proyecto filosófico es así vida futura.
La religión se cree vinculada al reconocimiento de la sustancialidad de los valores.En la experiencia religiosa la efectiva cualidad religiosa es el efecto producido,la mejor adaptación a la vida y a sus condiciones.El modo como ha actuado la experiencia determina su valor religioso.El carácter propiamente religioso de una experiencia se hace independiente de las creencias y de las prácticas religiosas,y se convierte en moralidad transida por la emoción.Dios no es así una realidad,sino un ideal,pero un ideal no es una ilusión.La experiencia religiosa es idealización de las relaciones humanas (Durkheim),y en este estado las creencias,prácticas y formas organizativas de la religión aparecen como superestructuras,no esenciales a la experiencia religiosa.Una religiosidad así formada no contradice a los cánones del naturalismo,aunque podemos aceptar que la religiosidad natural no contiene creencias,prácticas y formas organizativas religiosas,y las religiones históricas sí.
En Dewey el pragmatismo se convierte pues en instrumentalismo,un relativismo al servicio de los intereses generales de la vida.Y pragmatismo es rebelión del sujeto contra el objeto,una verdad práctica como si fuera verdad.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 95.- El realismo

El idealismo gnoseológico constituyó el clima dominante de la filosofía contemporánea hasta los primeros decenios del siglo XX,pero el realismo nunca desapareció completamente y constituyó la orientación gnoseológica del instrumentalismo,del positivismo lógico y del existencialismo.La mayorías de las veces la defensa del realismo viene sugerida por cierta forma de naturalismo,pero para todas las corrientes que comparten la gnoselogía idealista la naturaleza tiene interés como término o producto de una actividad intelectual o espiritual.Igualmente el neocriticismo,que toma como punto de partida la ciencia de la naturaleza,no está interesado en la naturaleza misma,sino como objeto del conocimiento científico,por lo que comparte la reducción idealista con el dato de conciencia.En cambio el realismo tiende a tomar como punto de partida la existencia o el modo de ser de la naturaleza.Por ello la naturaleza es la realidad única o fundamental de la que forma parte el ser humano y sus actividades espirituales.Por tanto el naturalismo tiende a formular una cosmología o cosmogonía,pero su primer objetivo es criticar la tesis idealista.Y sus tesis fundamentales son:1)el objeto del conocimiento no es parte del signo que conoce,2)el objeto tiene un modo propio de ser,independiente del conocimiento,pero reconocible y capaz de ser descrito.Estas dos tesis son propias de todas las formas de realismo,aunque el realismo naturalista se distinga por una tercera tesis:el modo de ser de todos los objetos cognoscibles se modela sobre el de los objetos naturales.Por supuesto a esta tesis se oponen las formas no naturalistas del realismo,como el neotomismo,que recurren a la metafísica tradicional para definir el modo de ser de los objetos.
La llamada filosofía de la inmanencia se puede incluir en el realismo,y se propone defender el realismo ingenuo,el del sentido o la experiencia común.Guillermo Schuppe (1836-1913) fue el fundador de la filosofía de la inmanencia,que escribió Ensayo de gnoseología y lógica (1894),El pensamiento humano (1870),Lógica gnoseológica (1978),El concepto del derecho subjetivo (1887) y El problema de la responsabilidad (1913).Sus tesis:1)la realidad sobre la que versa el pensamiento es independiente del sujeto pensante y el mundo de los objetos perceptibles;2)el pensamiento sólo puede existir en los sujetos individuales;3)el pensamiento confirmado por la apariencia sensible concuerda con la realidad.El sujeto independiente del objeto y el objeto independiente del sujeto son puras abstracciones.El yo no es nada fuera de sus condiciones y determinaciones concretas,y toda su individualidad depende de su contenido objetivo,cambiando con este contenido.El yo no se puede conocer sin conocer un contenido distinto.El yo no se identifica con su contenido objetivo.No es espacial y se convierte en espacial,en cuanto que tiene cuerpo.La realidad del pensamiento es el contenido espacio-temporal de la percepción,y la conciencia condiciona la parte de la experiencia que constituye el contenido común de las conciencias individuales.El mundo está en el yo como objeto de conciencia.El elemento subjetivo es conciencia de la identidad,de las distinciones y de las conexiones causales del dato objetivo.El objeto del pensamiento es un contenido de conciencia,por lo que no se puede admitir trascendencia de la realidad respecto a la conciencia,y recurre a la conciencia para explicar la identidad o concordancia de los contenidos de las conciencias individuales.
Oswaldo Külpe (1862-1915),psicólogo,autor de Principios de psicología (1893), Psicología y medicina (1912),Introducción a la filosofía (1896),Teoría del conocimiento y ciencias naturales (1910) y La realización (1912) critica y rechaza todo tipo y forma de conciencialismo,toda doctrina que reduzca la realidad a objeto de conciencia.Pensar algo y tenerlo pensado no son lo mismo.El objeto pensado es independiente del pensamiento,y por eso el principio de identidad admite la identidad del objeto independientemente de la multiplicidad de las operaciones lógicas (juicios,razonamientos,demostraciones,et c).La conciencia no puede ser concebida como influjo del pensamiento o del saber sobre el objeto.No es potencia creadora ni determinante,por lo que el realismo es posible,pero sólo son válidos los argumentos mixtos:lo externo existe,pero es axioma para las ciencias naturales,teorema para la gnoseología,que puede fundarlo en supuestos empíricos y racionales,e hipótesis como realidad existente.
George Edward Moore (1873-1958),profesor de Cambridge y autor de La naturaleza del juicio (1901),Principia Ethica (1903),Etica (1912),Estudios filosóficos (1922),Algunos problemas principales de filosofía (1953) y La refutación del idealismo (1903) afirma que la bondad es una entidad última existente y perceptible,pero no analizable;la verdad es indefinible,y conocer,ser consciente de y tener experiencia de constituyen tipos de relación sui generis.Su filosofía enlaza con la tradición de la escuela escocesa,cuyo último representante fue Hamilton.Las creencias del sentido común para Moore son sustancialmente 1)la que cree en la existencia de objetos materiales,y 2)la que admite multiplicidad de sujetos humanos dotados de cuerpo y conciencia.Objeto de la ética es determinar la naturaleza del bien,pero la noción de lo bueno es intuitiva,por lo que viene a ser lo que todos admiten como bueno.La noción del deber se funda sobre la del bien,por lo que la ética es objetiva:amor a lo bueno.Existe también ejercicio del mal,pero debemos entender por ética apetencia del bien.
Charlie Dunbar Broad (1887-1971),autor de Percepción física y realidad (1914),Pensamiento científico (1923),El espíritu y su puesto en la naturaleza (1925),Cinco tipos de teoría ética (1930),Examen de la filosofía de Mc Taggart (1933),La ética y la historia de la filosofía (1952) y Religión,filosofía e investigación psíquica (1953) se ocupa del valor cognoscitivo de la ciencia,la percepción y la relación entre alma y cuerpo.Concedió gran importancia a la psicofísica,y afirma que la ciencia es válida porque sus objetos son reducibles a relaciones perceptibles.Lo últimos desarrollos científicos tienden a aproximar los conceptos científicos a la sensación y la percepción.Objeto inmediato de la percepción son las cualidades o datos sensibles,aunque su realismo es intelectivo.Todos los eventos mentales son productos causales de acontecimientos fisiológicos,pero la conciencia es un epifenómeno,producto secundario de la actividad fisiológica.Las cualidades éticas son empíricas a priori,y constituyen el objeto de una intuición racional.La libertad exige independencia del sujeto de toda determinación causal,y capacidad del sujeto para ser causa única de su esfuerzo.
En 1912,siguiendo las huellas de Moore,Edwin B. Holt,Walter T. Marwin,William Pepperell Montague,Ralph Barton Perry,Walter B. Pitkin y Edmond Geason Spaulding preconizaron el retorno al realismo en un ensayo titulado El nuevo realismo (1912),negando la interioridad de las relaciones,que deber ser consideradas extrínsecas a la naturaleza de los términos relativos.La relación cognoscitiva no modifica los objetos conocidos,y el principio idealista del esse est percipi se transforma en percipi esse est.Todos los objetos posibles del pensamiento son entidades simples que subsisten por su cuenta,independientemente de toda actividad o función subjetiva.Este nuevo idealismo niega el dualismo sujeto-objeto,y afirma un monismo radical.Pensamiento y realidad son agrupaciones diversas de las entidades simples,pero las entidades simples son sensaciones y entes coceptuales.La diferencia entre lo físico y mental es de relación.La conciencia es determinada por el sistema nervioso,que con su acción produce clarividencia mental.El error es distorsión fisiológica.La mayoría de estos seis neorrealistas regresaron al pragmatismo o instrumentalismo.Guillermo Pepperell Montague (1873-1953),profesor de la universidad de Columbia de Nueva York,intentó conciliar las tendencias de la gnoseología y de la metafísica contemporáneas en el seno del realismo,en sus escritos Los caminos del conocer (1925) y Los caminos de las cosas (1940).Distinguió en la gnoseología un problema lógico sobre el criterio de verdad,y otro epistemiológico sobre la dependencia o independencia de los objetos respecto al sujeto cognoscente.Como problema lógico el autoritarismo domina los objetos o hechos que no pueden ser experimentados y para cuyo conocimiento hay que confiarse al testimonio de otros;el misticismo queda asignado al dominio de los valores últimos,no instrumentales y las supuestas verdades inefables;el racionalismo se aplica a las relaciones abstractas y a las relaciones conmensurables que admiten los hechos particulares;el empirismo es el método que se refiere a los hechos y a las relaciones particulares;el pragmatismo es verdadero en el caso de los intereses prácticos;y el escepticismo ejerce una útil función negativa y limitadora,mostrando que ningún conocimiento es absolutamente verdadero.Respecto al problema de si y en qué medida los objetos conocidos tienen existencias y caracteres independientes de su relación con el sujeto cognoscente Montagne distingue tres posiciones:1)la del objetivismo,que atribuye la existencia tanto a los objetos de la experiencia verdadera como de la falsa,y anula toda distinción entre lo real y lo irreal;2)la del dualismo,que separa los datos sensibles de los objetos externos,que son tenidos como sus causas;y 3)la del subjetivismo,que afirma que los objetos no pueden existir independientemente de la conciencia.El realismo constituye la reinterpretación y conciliación de estas tres posiciones.1)el objetivismo es falso en cuanto afirma que todos los objetos percibidos tienen existencia física actual,pero verdadero en el sentido de que tienen significado o esencia independiente;el objeto experimentado es una especie de entidad lógica independiente,más que un simple estado del sujeto percipiente:su carácter o esencia es independiente de su ser percibido,y de su existencia fáctica;2)El subjetivismo es verdadero en el sentido de que todos los objetos son selectivamente relativos a un yo y objetos posibles de su experiencia,pero falso en el sentido de que sean constitutivamente relativos al yo,y existan como objetos actuales de la experiencia;3)el dualismo es verdadero cuando afirma que el sistema de los objetos experimentados y el de los objetos externos varían independientemente uno del otro,y falso cuando afirma que esos dos sistemas están constituidos por entidades metafísicas diversas y que mutuamente se excluyen.Montagne se niega a admitir como realidades las entidades abstractas:para él la realidad está constituida por objetos espacial y temporalmente localizados,y todo suceso es una serie de hechos,cada uno de los cuales tiene una posición absoluta en el continuum espacio-temporal.Y en metafísica sostiene un espiritualismo cosmológico que puede ser expresado con conceptos físicos:el mundo es un flujo de energía espiritual y física.La unidad de energía física y psíquica se revela en la sensación,que es el punto en que la energía del estímulo externo deja de ser observable como movimiento,y se transforma en una nueva especie de energía,observada interiormente como sensación.La unidad de espíritu y materia se realiza en el conocimiento,que es selectivo,un flujo energético que se vuelve al pasado,escogiendo los hechos a conocer,para encararse con el futuro.Un flujo energético que se acumula e incrementa a través de la herencia es la vida;y el mundo es un pleon,cuya alma está suspendida en el tiempo y cuya existencia es una sección transversal del todo.El mundo es espíritu,somos espíritus,y quizás compartimos la inmortalidad de la vida que nos sostiene.
Está más relacionado con la fenomenología y la teoría de los objetos la orientación que inspira los Ensayos de realismo crítico (1920) publicados por Durant Drake,Arthur O. Lovejoy,James Bissett Pratt,Arthur K. Rogers,Jorge Santayana,Roy Wood Sellars y C. A. Strong.Según estos realistas críticos el objeto inmediato del conocimiento es un conjunto de cualidades o caracteres,una esencia,que en el acto del conocimiento son considerados como las cualidades y los caracteres,la esencia de un objeto externo.La existencia efectiva de un objeto no se experimenta nunca directamente:mientras intuimos las esencias solamente conocemos indirectamente la existencia,Conocer un objeto es asignarle una esencia determinada.El conocimiento es mediato,porque no podemos tener de sus objetos la experiencia inmediata que tenemos de nuestros contenidos mentales.Verdad es la identidad de la esencia con el carácter actual de la realidad a que se refiere;error la falta de esa identidad,o atribuir esencia a un objeto tenido por real,pero que no lo es.La esencia no tiene existencia propia,porque puede ser multitud de existencias;la existencia pensada es una esencia.La esencia se intuye,no se conoce;la existencia se conoce,no se intuye.Este punto de vista hace imposible que realidad e idea sean existencias independientes,y también todo idealismo,porque niega que los estados mentales sean la única realidad conocida inmediatamente.En el acto de la percepción sólo es dada la esencia de un objeto reconocido como independiente,cuando con la introspección ese mismo estado mental se convierte en objeto del conocer,y se intuye de él sólo su esencia.La existencia de los estados mentales puede ser conocida o afirmada,nunca alcanzada de manera directa.En las realidades físicas o psíquicas sólo podemos experimentar esencias ideales o lógicas.Durant Drake,en El espíritu y su lugar en la naturaleza (1925),insiste en la introspección,que le parece revelar la naturaleza de la sustancia física;y en La nueva moralidad (1928) insiste en una moral de fondo religioso.Arturo Kenyon Royers se orienta a la defensa de la personalidad y del teísmo en Teoría de la ética (1922) y Ensayos de filosofía (1929).Carlso Augusto Strong se inclina por un naturalismo pampsiquista en La sabiduría de las bestias (1921) y Teoría del conocimiento (1923).Roy Wood Sellars defiende un naturalismo materialista en Naturalismo evolutivo (1921),Principios y problemas de la filosofía (1926) y La mayoría de edad de la religión (1928).Arturo O. Lovejoy niega la temporalidad del mundo en La rebelión contra el dualismo (1935),y los intentos de concebir el universo como desarrollo continuo o gradual en La gran cadena del ser (1936).
La figura más notable del realismo crítico es Jorge Santayana (1863-1952), nacido en España,profesor de filosofía en la universidad de Harvard,y residente muchos años en Roma.donde murió.Sus principales escritos filosóficos son El sentido de la belleza (1896),Interpretación de la poesía y la religión (1900),La vida de la razón (1905-1906),Tres pruebas del realismo (1920),Escepticismo y fe animal (1923),Diálogo en el limbo (1925),El platonismo y la vida espiritual (1927),El reino de la esencia (1927),El reino de la materia (1930),El reino de la verdad (1938) y El reino del espíritu (1940).Su tema fundamental es la continuidad y contraste entre naturaleza y religión,ocupándose también de la relación naturaleza-razón y razón-vida.Veía en el mecanicismo la explicación racional del devenir,en la materia el único agente causal,y en la conciencia una simple referencia de lo que sucede en el organismo,y una especie de eco de los intereses del cuerpo;pero la considera fuente única de valores.La existencia es sensible,material;la esenca es el mundo del ser,la teoricidad.El espíritu es encarnado y finito.Casi siempre afirma que la evolución está dirigida a posibilitar la vida espiritual,pero también afirma que la evolución física nos revela los fundamentos de los seres.
Samuel Alexander (1859-1938) es un australiano que estudió en Oxford,y fue profesor en Manchester.Escribió Orden moral y progreso (1889),Espacio,tiempo y deidad (1920),Locke (1908) y Spinoza y su tiempo (1921).La gnoseología es un capítulo de la metafísica,que es ciencia empírica,que estudia los caracteres estables y universales de los entes.Mientras contemplamos el objeto de la conciencia gozamos la conciencia.Los entes son determinaciones o diferenciaciones del espacio-tiempo.Las relaciones entre los entes son modos o formas de la relación espacio-temporal.El espíritu y el cuerpo no son entidades diversas,sino proceso consciente o nervioso.La realidad es un proceso de evolución emergente;de la materia emerge la vida,y de la vida el espíritu.La deidad es la emergencia superior.El universo tiende a la deidad.Reduce la vida mental a actos de voluntad.asignando lo cognoscible al objeto.La existencia es la ocupación de una porción del espacio-tiempo;la sustancia el espacio limitado por un perímetro en el que se suceden los acontecimientos;los seres están hechos de combinaciones de movimientos;las relaciones son conexiones espacio-temporales de los objetos;la causalidad es transición de un acontecimiento continuo a otro.
Alfredo North Whitehead (1861-1947),profesor de matemáticas en Londres y de filosofía en Harvard,es coautor de los Principia matematica (1910-1913) y autor de Investigación sobre los principios del conocimiento natural (1919),Concepto de la naturaleza (1920),Principio de relatividad (1922),La ciencia y el mundo moderno (1926),Proceso y realidad (1929),La ciencia en el mundo moderno (1930),Aventuras de ideas (1933),El devenir de la religión (1926) y Simbolismo (1927).Misión de la filosofía es desafiar las medioverdades de la ciencia.La naturaleza es el objeto de la percepción sensible,en la que tenemos conciencia de algo que no es pensamiento y es extraño al pensamiento.El ser es entidad actual.Los hechos últimos de la experiencia son entidades,prehensiones y nexos.El proceso es el devenir de la experiencia.A la razón se debe el progreso y orden del mundo.
Frederick J. E. Woodbridge (1867-1940),profesor de la universidad de Columbia,escribió El objeto de la historia (1916),El reino del espíritu (1926),Naturaleza y espíritu (1937) y Ensayo sobre la naturaleza (1940).Sus temas:conexión entre naturaleza y hombre y dualidad de naturaleza y sobrenaturaleza.
John Hermann Randall (1899-1980),profesor también en la universidad de Columbia,escribió La naturaleza y la experiencia histórica (1958).
Morris R. Cohen (1880-1947),profesor en el City College de Nueva York,escribió Razón y naturaleza,ensayo sobre el significado del método (1911),El derecho y el orden social (1933),Prólogo a la lógica (1944),La fe de un liberal (1946),El significado de la historia humana (1948),El viaje de un soñador (1949),Estudios de filosofía y ciencia (1949) y El pensamiento americano:una mirada crítica (1954).Función de la razón en el campo de la filosofía,y las ciencias morales y naturales.Carácter metafísico de la filosofía.Relación entre la sustancia racional y sus elementos irracionales.El alma no es distinta del cuerpo,pero la conciencia no es comportamiento.La inducción es un razonamiento disyuntivo que,entre varias hipótesis,determina la verdadera;la probabilidad consiste en la frecuencia relativa de un acontecimiento.La ciencia invita a la duda.
Realismo materialista es también el materialismo dialéctico,uno de cuyos documentos es Materialismo y empiriocriticismo (1909) de Nicolás Lenin (1870-1924).Las tesis fundamentales del materialismo dialéctico son:1)hay acontecimientos que existen independientemente de nuestra conciencia;2)no hay diferencia entre el fenómeno y la cosa en sí;sí entre lo conocido y lo desconocido;3)en teoría del conocimiento se debe razonar dialécticamente:no suponer invariable nuestro conocimiento.Lógica objetiva es la necesidad dialéctica de la historia.El Estado es el resultado del antagonismo entre las clases y el instrumento de dominio de una clase sobre otra.En el tránsito del capitalismo al comunismo el Estado se hace instrumento de la clase proletaria;pero,una vez instaurado el comunismo,el Estado tiende a ser inútil y a desaparecer,ya que el comunismo elimina la ocasión de los delitos,y los crímenes que pudieran verificarse serían reprimidos por los ciudadanos.La doctrina del socialismo ha nacido de las teorías filosóficas,históricas y económicas de los intelectuales.La polémica filosófica va dirigida a cerrar la entrada al idealismo y defender una verdad objetiva que constituya una base sólida para la acción del partido.El concepto de la historia de Stalin es idéntico al de Lenin,pero Trotsky dio importancia a las fuerzas inconscientes.
El neotomismo contemporáneo,interesado en sostener la realidad independiente de los objetos materiales y espirituales,coincide con la metafísica clásica y los conceptos de sustancia y causa.Es un realismo metafísico en el que la polémica antiidealista es sugerida por la exigencia de emplear los conceptos tradicionales para las necesidades de la apologética religiosa.Comenzó con la encíclica Aeterni Patris de León XIII (4.8.1870),y una de sus figuras más representativas fue la del cardenal belga Desiré Mercier (1851-1925),autor de Psicología (1883),Metafísica general y ontología (1996),Introducción a la filosofía y curso de lógica (1891) y Criteriología general (1899).Pero su figura principal es Jacobo Maritain (1882-1973),que inició su carrera de escritor con una áspera crítica de Bergson,La filosofía bersoniana (1914),y después escribió Tres reformadores:Lutero,Descartes y Rousseau (1925),Reflexiones sobre la inteligencia y sobre su propia vida (1924) y Distinguir para unir,o los grados del saber (1932).Definió su doctrina como realismo crítico,pero es una especie de espiritualismo ontológico,que trata de restaurar un realismo fundado en la dualidad sujeto-objeto,y dar el mayor relieve posible a la abstracción,que es la que permite entender cómo el alma puede abarcar la esencia de las sustancias sin identificarlas consigo,ni identificarse con ellas.Otro aspecto en el que insiste el neotomismo es el principio de la analogía del ser,que permite establecer la diversidad entre el ser finito y el divino,garantizando la trascendencia divina y justificando la validez del conocimiento humano del ser divino,garantizando también las vías demostrativas que conducen a Dios.Revalorizó igualmente la filosofía medieval,y a esta revalorización contribuyó el alemán Martín Grabmann (1875-1949),autor de Historia del mundo escolástico (1919 y 1911),que ha ilustrado con objetividad histórica los problemas fundamentales de la escolástica medieval,en la que continúan colaborando escolásticos como el francés Etienne Gilson (1884-1978) cuyos estudios sobre Dante,Santo Tomás,San Buenaventura y Duns Scoto son de los más importantes,y que investigó también sobre las fuentes escolásticas de la filosofía cartesiana.

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Enviado jueves, 28 de febrero, 2008 - 10:24 am:

Capítulo 96.- La filosofía de las ciencias

Bajo este título vamos a referirnos a 1)la investigación filosófica,que pretende constituirse en ciencia;2)la investigación metodológica sobre los procedimientos y las técnicas,lógicas y experimentales,de que se valen las ciencias,y 3)la crítica de las ciencias.Como doctrina y metodología es una continuación del positivismo.
Ricardo Avenarius (1843-1896) fue profesor de filosofía inductiva en Zurich,y codirigió desde 1877 la Revista Trimestral de Filosofía Científica.Escribió Las dos primeras fases del panteísmo de Spinoza y la relación de la segunda a la tercera fase (1868),La filosofía como pensamiento del mundo según el principio del mínimo esfuerzo (1876),La crítica de la experiencia pura (1888-1890) y El concepto humano del mundo (1891).Quiere construir una filosofía que sea científica,que excluya la metafísica,y se limite al reconocimiento y elaboración de la experiencia pura,que precede a la distinción entre lo físico y lo psíquico,y por ello tiene que ser distinta de la materialista e idealista.El ser humano se encuentra en un ambiente circundante y frente a otros seres humanos;individuo y medio ambiente no son por eso realidades separadas,y por tanto hay que eliminar la contraposición de lo físico y lo psíquico,que son caracteres procedentes de la relación individuo-ambiente.Los objetos se perciben,el pensamiento se capta.La percepción es idéntica o similar en todos los seres humanos,y por tanto conozco cómo perciben los demás.Este conocimiento podemos llamarlo introspección o introyección,y no es experimental.Pero no es ninguna violación de la experiencia,aunque distinga mundo interno y externo,sujeto y objeto,pensamiento y ser.Los conceptos de alma,inmortalidad y espíritu debe tenerlos todo filósofo desde sus pocos años,y el conocimiento de las relaciones alma-cuerpo desde un poco después.De lo anterior Avenarius no puede deducir que la psicología sea fisiología,pero podemos aceptarlo porque alma es mente,y mente producto cerebral.
Ernesto Mach (1838-1916),profesor de física y filosofía en la universidad de Viena,escribió La historia y la raíz del principio de conservación del trabajo (1872),Esbozos de la doctrina de las sensaciones de movimiento (1975),La mecánica en su desarrollo histórico (1883),Contribución al análisis de las sensaciones (1886),Los principios de la doctrina del calor (1896),El principio de la analogía en física (1894),Lecturas científicas populares (1896) y Conocimiento y error (1905).Parte también de un concepto biológico del conocimiento,que concibe como adaptación progresiva a los hechos de la experiencia,por necesidades biológicas,lo que no es cierto.Animales y seres humanos nos adaptamos al ambiente mediante reflejos innatos,los seres humanos podemos adaptar los pensamientos a los hechos mediante observación,y los pensamientos entre sí mediante teoría;pero observación y teoría sí son distintos,y por tanto se separan o pueden separarse.El hecho es fundamento del conocimiento,pero no hay que confundirlos ni identificarlos.Un hecho físico es conjunto de colores,sonidos,calor,presión,espacio,ti empo,etc.,pero no hay que llamar a todo agrupaciones persistentes,y las sensaciones son partes del yo,pero no del cuerpo.Hay diferencia pues entre lo físico y lo psíquico,y la retina produce visión,no sensación.Decir que los complejos de sensaciones forman cuerpos es un disparate,y el físico no debe llamar cuerpo a lo persistente,porque debemos distinguir también cuerpo y materia o masa física.Decir que el yo no es unidad sustancial,sino unidad práctica de elementos sensibles más fuertemente unidos,no es propio de un profesor universitario de física y filosofía..El fenómeno físico es una realidad,y otra distinta el hecho psíquico;interioridad y exterioridad sí tienen pues sentido.
El concepto no es pues una relación de la actividad sensible que tiene por resultado una extensión,y concepto e intuición vuelven a ser distintos.Ciencia puede ser descripción de hechos,por lo que la ciencia no sustituye experiencia alguna.Los conceptos no son signos,y por tanto Ernesto Mach no es ni aprendiz.
Heinrich Hertz (1857-1894),discípulo de Helmholtz,escribió Principios de mecánica (1894),primera revisión crítica de la mecánica clásica.Pero acepta los conceptos como signos,y no prevemos acontecimientos mediante correspondencia entre las relaciones de los símbolos y de las cosas.Sí tenemos medios de conocer si nuestros conocimientos concuerdan con sus contenidos,y tener en cuenta a la evidencia es más científico que decir mentiras.La mecánica no es por tanto variación de proposiciones fundamentales,ni nociones de tiempo,espacio y masa.
Gaston Milhaud (1858-1918),que enseñó matemáticas antes de dedicarse a la historia de las ciencias,muestra cómo la concepción del mundo de Taine o de Spencer es derivada de una transformación ilegítima de la ciencia en metafísica.La ciencia,lejos de ser registro pasivo de las relaciones exteriores,es obra del espíritu,y como tal implica en su creación una cierta contingencia (Lo racional,1898;El positivismo y el progreso del espíritu:estudios críticos sobre Auguste Comte,1902).
J.Wilbois (1876-1952),en sus artículos en la Revue de Métaphisique (1899-1901),ofreció en la misma línea una crítica de los famosos métodos de Mill;su aplicación no implica aparentemente más que un simple registro e datos;pero esos supuestos hechos son el resultado de teorías y cálculos independientes de los métodos.
Y si la ciencia es obra del espíritu,es posible plantearse,recuperando y ampliando el métodp kantiano,la demostración de que son las necesidades del espíritu las que guían.Y esta fue la tarea emprendida por Arthur Hannequin (1856-1905),en Ensayo crítico sobre la hipótesis de los átomos.En el extremo del análisis regresivo,la física lleva a ver en el movimiento la razón última;pero el movimiento incluye un elemento ininteligible:lo continuo,que se supone continuidad del tiempo y del espacio;la mecánica no es pues una ciencia totalmente inteligible,y para que lo sea hay que introducir las matemáticas.Es lo que hizo el atomismo,y Hannequin mostró la necesidad de hacerlo también en mecánica y química.
El mismo talante inspira la obra de A.Darbon La explicación mecánica y el nominalismo (1910).No es posible admitir que el mecanicismo exprese la realidad,pero el estudio de la probabilidad y de las diversas formas de inducción lleva a creer que el espíritu tiene el poder de obtener las ideas que aclaran la experiencia.
Hannequin hablaba de necesidades espirituales,refiriéndose a las teorías científicas.Y Hans Vaihinger (1852-1933) utiliza la expresión necesidad vital,en su Filosofía del como si (1911).Su doctrina es una brillante revalorización de tesis que se imponían con fuerza,como la del destino biológico de las funciones intelectuales.Se trataba de probar que no existe nada parecido a un pensamiento teórico que contenga su fin y su valor,y su doctrina contiene dos tesis:1)no es misión del pensamiento captar la realidad,sino adaptarnos al medio;2)es un instrumento que nos permite caminar de una parte a otra de lo real,merced a la previsión.Existen en matemáticas ficciones desconocidas,como la cantidad negativa,irracional o imaginaria.La economía trabaja con la ficción del homo oeconomicus,etc.
Hacia 1910 los teóricos de la ciencia estaban acostumbrados a considerar el determinismo como una característica de la realidad,o como una ficción o convención.Pero la aparición de la teoría de los quanta,precedida de la de la relatividad de Einstein,derrumbaron el determinismo.
Pierre Duhem (1861-1961),historiador de la ciencia,escribió Estudios sobre Leonardo da Vinci (1906-1913),El sistema del mundo (1913-1914) y La teoría física,su objeto y su estructura (1906),en la que afirmaba que 1)o se hace de la teoría
física una explicación real de las leyes,presumiendo de alcanzar la realidad,y entonces se hará a la teoría solidaria de una determinada concepción metafísica de lo real,y se la implicará en discusiones sobre el absoluto,2)o se ve la teoría como representación resumida y clasificada de los conocimientos experimentales,sin penetrar en la realidad. Puso,pues,de manifiesto la iniciativa del sabio,pero su convencionalismo no reduce su convicción de que el sabio llega a la realidad en la medida en que se mantiene en el campo de lo relativo y de las relaciones.En su Sistema del mundo;historia de las doctrinas cosmológicas de Platón a Copérnico (1913-1917) Duhem sigue en astronomía la historia de esta doble concepción de la teoría física,una de las cuales quiere llegar a lo real,fijando la ciencia en una rutina cada vez más alejada de los hechos,mientras la otra se pliega sin resistencia ante las nuevas experiencias.
Pero teoría física no es sistema de proposiciones matemáticas,ni conjunto de leyes experimentales.Las leyes físicas no son muy simbólicas,y la experiencia no tiene por qué falsificar conjuntos teóricos.
H.Bouasse (1873-1950),en Introducción al estudio de las teorías de la mecánica pensaba también que lo esencial de una teoría física son las ecuaciones a las que conduce,y no hay nada que permita elegir entre dos teorías que conducen a las mismas ecuaciones.Y habría que añadir que la experiencia física contiene ya en sí una interpretación teórica que se añade a los datos inmediatos.
El químico Guillermo Ostwald (1853-1932),fundador de la química física,es defensor del energetismo,autor de La energía y sus transformaciones (1888),La crisis del materialismo científico (1895),Lecciones de filosofía de la naturaleza (1902),Las energías (1908),Ensayo sobre una filosofía de la naturaleza (1908),Fundamentos de la ciencia del espíritu (1909),Los grandes hombres (1909),El imperativo energético (1912),La filosofía del valor (1913) y La moderna filosofía de la naturaleza (1914).Considera que la ciencia tiene por objetivo prever los acontecimientos futuros,lo que no es buen comienzo.Los conceptos no preven acontecimientos futuros,ni contienen experiencias pasadas;y ciencia no es conceptos arbitrarios,que puedan transformarse en experimentales.Sí tiene en cuenta la inferencia por inducción:puesto que si los hechos se han verificado hasta ahora de esta manera,espero que se verificarán lo mismo en el futuro.Incluso se puede aceptar debemos comportarnos con el mundo como si sólo estuviese parcialmente determinado.Las ciencias son formales,físicas y biológicas.
Hans Driesch (1867-1941),zoolólogo alumno de Haeckel,escribió El alma como factor elemental de la naturaleza (1903),El vitalismo como historia y como doctrina (1906),Filosofía de lo orgánico (1909),Doctrina del orden (1912),La doctrina de la realidad (1917) y Saber y pensamiento (1919).La filosofía es saber del saber,y se funda en la reflexión autoconsciente.Orden y categprías son objetivos.Su metafísica es vitalista.Entelequia (alma) y psicoide actúan en el cuerpo.El saber es el único valor real.
Emilio Meyerson (1859-1933) escribió Identidad y realidad (1908),La deducción relativista (1925),La explicación en las ciencias (1927) y El camino del pensamiento (1931).Ciencia y filosofía parten de la percepción,desembocan en el acosmismo y emplean la razón.La identidad del ser consigo mismo es homogénea con la razón y transparente a ella.La explicación racional reduce a identidad e inmutabilidad la multiplicidad y el cambio.Los fenómenos son reversibles.La filosofía no puede reconocer los elementos irracionales.
El ruso N.I.Lobacevskij (1793-1856) y el húngaro G.Boliay (1820-1860) desarrollaron teorías geométricas no euclídeas.E.B.Riemann (1822-1866),en Sobre las hipótesis que son el fundamento de la geometría (1955),supone que por un punto sólo pasa una recta.Felix Klein (1849-1925),en Programa de Erlangen (1872) descubrió la topología,y mostró que la geometría es el estudio de las propiedades invariables con respecto a un conjunto de transformaciones en el que al lado de cada transformación se encuentra también contenida la transformación inversa,que destruye el efecto de la primera.Como consecuencia 1)el objeto de la geometría son las propiedades que resultan invariables respecto a un grupo de transformación,cuya elección determina el carácter y grado de generalidad de la geometría;2)sus principios no tienen evidencia o necesidad,pero resultan de la elección y sirven de hipótesis;3)tales hipótesis constituyen reglas que guían la deducción y definen la sintaxis del lenguaje geométrico.
En la segunda mitad del siglo XIX muchos pensadores reconocían que las ciencias positivas no tenían el sentido y el alcance metafísico que les daban Spencer o Taine.En 1870 Lachelier,apoyándose en la Crítica del juicio de Kant,había mostrado que la investigación sobre las leyes de la naturaleza supone el principio de finalidad y de causalidad;Emile Boutroux,en su Contingencia de las leyes de la naturaleza (1874),explicaba mediante el análisis interno del conocimiento científico cómo el determinismo iba disminuyendo gradualmente a medida que se pasaba a formas superiores de realidad:de la materia a la vida,y de la vida a la conciencia.
Entonces comenzó el movimiento de crítica de las ciencias,que habría de convertirse en expresión característica de los años inmediatamente anteriores y posteriores al cambio de siglo;se busca el sentido y valor de los conceptos fundamentales de los que se sirven las ciencias.Ese movimiento fue técnico (Henry Poincaré,Cantor,Whitehead,Russell,Duhem) y positivo,ya que no analiza los principios de las ciencias refiriéndolos a principios muy generales,como el de contradicción o de razón suficiente,sino en función del papel efectivo e indispensable que desempeñan en el conocimiento científico.Se piensa que los principios sólo pueden ser analizados en el contexto del que forman parte.
Henry Poincaré (1854-1912),autor de La ciencia y la hipótesis (1902),El valor de la ciencia (1905),Ciencia y método (1909) y Ultimos pensamientos (1913),inventor de un nuevo método para resolver las ecuaciones diferenciales y autor de importantes trabajos sobre mecánica celeste,buscó como filósofo las condiciones del trabajo científico al que se dedicaba.Creía que en las ciencias no suele distinguirse como es debido lo que es verdad experimental,lo que es definición y lo que es teoría.Y su crítica consistió en gran medida en establecer este punto de partida:las propiedades que atribuimos al espacio matemático,homogeneidad,isotropía y tres dimensiones,no nos son dadas;las propiedades de la fuerza mecánica,igualdad de acción y reacción,etc. son simples definiciones.Y elegimos las que nos permiten ordenar los fenómenos con elaboraciones más simples.Pero el dato experimental sigue siendo independiente de esa convención;la explicación mecánica de un hecho es completamente convencional,e incluso se puede demostrar que tiene muchas explicaciones posibles:pero el hecho sigue siendo la frontera en que se detiene nuestra libertad.Reconoció el carácter convencional de los postulados geométricos,negándose a reconocer carácter convencional a toda la ciencia. Puso,pues,de manifiesto la iniciativa del sabio,pero su convencionalismo no reduce su convicción de que el sabio llega a la realidad en la medida en que se mantiene en el campo de lo relativo y de las relaciones.
En física la orientación relativista se debe a Alberto Einstein (1879-1955),autor también de la relatividad restrngida (1905):la distancia no es entidad o valor en sí,porque es relativa al cuerpo que se escoge como sistema de referencia.La relatividad general explica los movimientos de los cuerpos en trayectoria oval lo más breve posible,medida por un número determinado de coeficientes,cuyo valor en el espacio vacío es cero;aplica por primera vez una geometría no euclídea,con la masa como coeficiente más importante.La noción de campo implica la desaparición de la diferencia entre materia y energía,porque la materia en movimiento es viva,y por tanto es también energía.
La física atómica estudia las partículas que resultan de la disolución del átomo;Max Planch descubrió el quantum de energía o constante h (1910),que nos proporciona las distribuciones de probabilidad para las medidas posibles en función del tiempo;y Werner Heisenberg el principio de indeterminación (1927).El determinismo quedó olvidado,y Niels Bohr (1885-1962) enunció el principio de complementariedad (1928),según el cual la descripción espacio-temporal y la causalidad se excluyen mutuamente.No se puede reconstruir el comportamiento de una partícula individual,ni basarse en la física cuántica para describir las posiciones,curso y velocidades de una partícula.La influencia que ejerce la observación sobre el comportamiento futuro en un sistema físico forma parte del sistema.
Arthur Stanley Eddington (1882-1944),autor de La naturaleza del mundo físico (1928) y La filosofía de la ciencia física (1939) defiende una gnoseología y metafísica espiritualista,estudiando la realidad en la conciencia,y cree subjetivas las leyes fundamentales de la naturaleza.
Perey Williams Bridgman (1882-1961),autor de La lógica de la física moderna (1927),La naturaleza de la teoría física (1936),Reflexiones de un físico (1950) y La naturaleza de algunos de nuestros conceptos físicos (1952) es empirista pragmático.
Karl Weierstrass (1815-1897) afirmó la necesidad de una investigación sobre los fundamentos de las matemáticas,y Georg Cantor (1845-1918),en Fundamentos de una teoría universal de conjuntos (1883) y Richard Dedekind (1831-1916),en ¿Qué son y deben ser los números? (1888) desarrollaron la teoría de conjuntos.Giuseppe Peano (1858-1932),en Arihmmetices principia nova methodo exposita (1889) y Formulario di matematica (1895) reduce la aritmética a número natural,cero y sucesión;con cinco axiomas;tradujo la matemática a sistema de signos,y la proposición matemática a sistema hipotético deductivo.
David Hilbert (1862-1943),profesor en Königsberg y Göttingen,autor de Los fundamentos de la geometría (1899),Los principios de lógica teórica (1828) y Los fundamentos de matemática (1939) defiende que la matemática es un sistema axiomático en el que 1)los conceptos y relaciones de base se enumeran completamente,mientras los que se introducen después se reducen a los de base mediante una definición;2)los axiomas se enumeran completamente,y de ellos se deducen los demás enunciados.La demostración matemática es un procedimiento mecánico de derivación de fórmulas;junto a la matemática formal existe la metamatemática,constituida por razonamientos no formales acerca de la matemática.Este concepto de las matemáticas se llamó formalismo,porque un objeto matemático existe si no tiene contradicción.Kürt Gödel afirmó en 1931 que no es posible demostrar la no contrariedad de un sistema con los medios que pertenecen al mismo sistema,por lo que se admitió que ningún sistema axiomático contiene todos los axiomas posibles.La matemática de Hilbert facilitó la construcción de calculadoras,y el sistema de Gödel limitó sus usos.
L.E.J.Brouwer (1881-1966) defendió que las matemáticas se apoyaran en la intuición del tiempo,por lo que los intuicionistas rechazan el criterio formalista de la existencia como ausencia de contradicción,y la validez lógica del tercero excluido,según el cual la negación de una negación es una afirmación.
El desarrollo de la lógica contemporánea se debe a la renovación del ideal de Leibniz:un cálculo universal capaz de expresar las verdades de todas las ciencias.El inglés George Boole (1815-1864),en El análisis matemático de la lógica (1847) intentó ese lenguaje sobre la base del álgebra simbólica;y en Investigación sobre las leyes del pensamiento en las que se fundan las teorías matemáticas de la lógica y de las probabilidades (1854) muestra la lógica como un sistema de procesos conducidos con la ayuda de símbolos dotados de una interpretación definida y sujeta a leyes,idénticas en la forma a las de los símbolos generales del ágebra.Afirma el carácter probabilista de las leyes naturales,critica las pruebas a priori de la existencia de Dios dadas por Clarke y Spinoza,y reconoce la insuficiencia de la lógica aristotélica.Pero la etapa principal de la identificación de las matemáticas con la lógica la constituye la obra de Gottlob Frege (1848-1925),autor de Ideografía.Un lenguaje formal del pensamiento puro representado aritméticamente (1879),Los fundamentos de la aritmética (1884),Función y concepto (1891),Concepto y objeto (1892),Sentido y significado (1892) y Principios de la aritmética (1893 y 1903).El concepto tiene validez objetiva;el significado de un signo es el objeto designado por el signo,y el sentido el modo como se nos presenta.
La psicología moderna nace con los escritos de Fechner y Wundt,pero su fase crítica comienza cuando se pone en duda la introspección como instrumento de investigación científica.Iván Pavlov (1849-1936),autor de la teoría de los reflejos condicionados,negaba que la psicología pudiese constituirse como ciencia estudiando los estados subjetivos.John Broadus Watson (1878-1958),en Comportamiento.Introducción a la psicología comparada (1914) defiende que la investigación psicológica debe limitarse a las reacciones objetivamente observables,y su fin es descubrir las conexiones causales entre el ambiente externo y la reacción del organismo.Y como el comportamiento es reacción total del organismo,quedó vinculado a la psicología de la forma.Sigmund Freud (1856-1939) basó su investigación en las confesiones del examinado,hasta encontrar síntomas de sus conflictos;estudió la libido,el arte,la religión y la ciencia,y en Más allá del principio del placer (1916) y El yo y el Es (1923) afirma que los términos del conflicto son 1)el Es,constituido por los múltiples impulsos de la libido,2)el Super-Ego,conjunto de las prohibiciones que se imponen al ser humano en sus primeros años,y 3)el Ego,organización consciente de la personalidad.En El malestar en la civilización (1930) considera la historia de la humanidad como lucha entre el instinto de vida (Eros) y el de la destrucción (Thanatos).
Charles Morris (1903-1979),profesor de la universidad de Chicago,autor de Seis teorías del espíritu (1932),Caminos de vida,prólogo a una religión cósmica (1942),Filosofía y síntesis simbólica de la creencia (1947),El yo abierto (1948),Variedad del valor humano (1956),Positivismo lógico,Pragmatismo y empirismo científico (1937),Fundamentos de una teoría de los signos (1938) y Enciclopedia internacional de la ciencia unificada;Signos,lenguaje y comportamiento (1946) defiende un empirismo científico que abarque el radical,el nacionalismo metodológico y el pragmatismo crítico.La lógica deja de ser rival del conocimiento empírico de la naturaleza,y se limita a considerar el lenguaje con el que se formulan las proposiciones sobre la naturaleza.Introduce en la semiótica la consideración del comportamiento humano,pero no identifica la filosofía con la semiótica.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 97.- Bertrand Russell (1872-1970 d.C.)

Bertrand Arthur William Russell nació en Trelleck,Monmouthshire (Gales) el 18.5.1872,de noble familia inglesa.Estudió en el Trinity College de Cambridge,donde enseñó desde 1910 a 1916.En 1916 fue destituido de su cátedra por haber formado parte en la campaña contra el servicio militar obligatorio,a favor de la objeción de conciencia.Fue condenado además a una multa de cien libras esterlinas,para cuyo pago tuvo que vender la biblioteca.En 1918 fue condenado a seis meses de cárcel por un artículo a favor del pacifismo,y en la cárcel escribió su Introducción a la filosofía matemática (1919).Después de la I Guerra Mundial visitó Rusia y China,y a partir de 1938 se estableció en los Estados Unidos,desempeñando varias misiones docentes.En 1940 le cesaron en el City College de Nueva York,por sus teorías éticas y sociales.En 1943 la Fundación Barnes de Marion,en Pensilvania,canceló su contrato por idéntico motivo.En 1944 volvió a su cátedra del Trinity College,y allí redactó El conocimiento humano,su ámbito y sus límites (1948).En 1950 se le otorgó el Premio Nobel de Literatura.En sus últimos años siguió defendiendo sus ideales ético-políticos,y por eso en 1962 medió entre Jrushchov y Kennedy en la crisis de los misiles en Cuba.Se casó con Alys Pearsall Smith.Murió el 3.2.1970 en su residencia de Penrhydendraeth,Gales,a los 97 años de edad.
El año decisivo de su vida intelectual fue 1900,cuando en el Congreso Internacional de Filosofía de París quedó impresionado por la precisión que Peano y sus discípulos mostraban en sus intervenciones.Estudió por eso los escritos de Peano,y advirtió que el simbolismo lógico podía extender la precisión matemática a dominios que hasta entonces habían sido imprecisos.Es considerado uno de los fundadores de la filosofía analítica.En gnoseología aceptó que podemos conocer mediante datos sensoriales,pero luego rechazó la idea de la percepción sensorial intermedia.En su última etapa fue una especie de monista neutral,sosteniendo que la diferencia entre el mundo material y mental era arbitraria,y ambos pueden reducirse a una esfera neutral.Fue así como publicó Principios de matemática (1903) y Principia Matemática (1910-1913),en colaboración con Whitehead.Y siguió exponiendo su pensamiento en La socialdemocracia alemana (1896),Un ensayo sobre los fundamentos de la geometría (1897),Exposición crítica de la filosofía de Leibniz (1900),Nuestro conocimiento del mundo externo (1914),El método científico en filosofía (1914),Principios de reconstrucción social (1916),Ideales políticos (1917),La filosofía del atomismo lógico (1818),la citada Introducción a la filosofía matemática (1919),Teoría y práctica del bolchevismo (1920)Análisis de la mente (1921),El análisis del espíritu (1921),El problema de China (1922),El ABC de los átomos (1923),Icaro o el futuro de la ciencia (1924),Cómo ser libre y feliz (1924),El ABC de la relatividad (1925),Sobre la educación,especialmente en la infancia temprana (1926),El análisis de la materia (1927),Matrimonio y moral (1929),La conquista de la felicidad (1930),La perspectiva científica (1931),Elogio de la ociosidad (1935),Investigación sobre el significado de la verdad (1940),Cómo convertirse en filósofo (1942),Cómo leer y entender la historia (1943),Historia de la filosofía occidental (1945),el también citado El conocimiento humano,su ámbito y sus límites (1948),Misticismo,lógica y otros ensayos (1918),Caminos de libertad:socialismo,anarquismo y sindicalismo (1918),Perspectivas de la civilización industrial (1923),Lo que yo creo (1925),Por qué no soy cristiano (1927),Ensayos escépticos (1928),Matrimonio y moral (1929),La conquista de la felicidad (1930),La educación y el orden social (1932),Libertad y organización:1814-1914 (1934),Religión y ciencia (1935),El poder,nuevo análisis social (1938),La autoridad y el individuo (1949),Ensayos impopulares (1951),La influencia de la ciencia en la sociedad (1951),Nuevas esperanzas para un mundo cambiante (1951),Pesadillas de personas importantes (1954),Sociedad humana.Etica y política (1954),Retratos de memoria y otros ensayos (1954),Lógica y conocimiento.Ensayos 1901-1950 (1956),Sentido común y guerra nuclear (1959),La evolución de mi pensamiento filosófico (1959),Los escritos básicos de Bertrand Russell (1961),Hecho y ficción (1961),¿Tiene el hombre un futuro? (1961),Victoria pacífica (1963),Crímenes de guerra en Vietnam (1967) y Autobiografía (1967).
Su obra lógica es su mayor contribución al pensamiento contemporáneo,e influyó en la lógica matemática moderna.Es una lógica realista que afirma su prioridad sobre la matemática,y admite la lógica como guía o disciplina intrínseca de la matemática.Constantes lógicas son las nociones definibles por implicación,relación de un término con una clase a la que pertenece.Variables los términos precedidos por cualquiera o alguno.Lógica y matemáticas tienen por objeto la teoría de las relaciones.Todo lo que se puede pensar tiene su esencia en una precondición,y su lógica no es arte de pensar,sino más bien estructura intemporal del ser.La lógica de Russell contiene espacio,movimiento y carece de axiomas.Sus partes son el cálculo de las proposiciones,el de las clases,y el de las relaciones.El cálculo de las proposiciones estudia las relaciones de implicación material entre las proposiciones,entendiendo por implicación material la que es verdadera si la conclusión lo es.En el de clases distingue la extensión del predicado.Las relaciones pueden ser simétricas o asimétricas,transitivas o intransitivas.Una relación es transitiva si cada vez que existe entre a y b,y b y c,existe entre a y c;intransitiva cuando no.Proposición atómica es la que expresa que un ser tiene una determinada cualidad o relación (esto es rojo),y molecular si incluyen hechos atómicos y una conexión no reducible a hecho atómico (todos los hombres son mortales).Llama inductivos a los números naturales,y no inductivos a los infinitos.
Russell llama conceptos de tipo cero a los nombres propios,de tipo uno a las propiedades de individuos,y de tipo dos a las propiedades de propiedades.Y evitamos antinomias si un concepto no es predicado en una proposición cuyo sujeto sea de tipo igual o mayor que el concepto.Las antinomias lógicas no hacen referencia a la verdad o falsedad de las expresiones,y las sintácticas,semánticas o epistemológicas nacen de referencias semánticas.
1)el lenguaje está constituido por proposiciones,2)los símbolos significan los constituyentes de los hechos que hacen las proposiciones verdaderas o falsas,3)de los constituyentes de los hechos hay que tener conocimiento directo,para captar el significado de los símbolos,4)el conocimiento directo es distinto en cada individuo.Las proposiciones posibles corresponden a hechos.La contribución más significativa de Russell a la filosofía del lenguaje es su teoría de las descripciones.Creyó que el objetivo fundamental de las ciencias y de la filosofía es comprender la realidad.
Conocemos por experiencia personal,pero la experiencia no puede ser método de comprobación de los enunciados,sino punto de partida de donde nacen el conocimiento y el lenguaje.La experiencia es inmediata y privada,es la esfera del conocimiento directo,y por eso tenemos conocimiento de nuestro yo,Pero existe el conocimiento por descripción,constituido por el conocimiento de la verdad,reducible a conocimiento directo.
En ética la experiencia es deseo,y deseamos que el deseo propio sea deseo de todos.Las reglas morales sirven para realizar los fines que deseamos.La moral ha de tratar de alterar los deseos humanos de forma que se minimicen conflictos,y por eso Russell luchó contra el dogmatismo.La ética ha de tener en cuenta a la sociedad,no al individuo.Si la técnica científica despierta sueños de poder y dominio no es ética.La ciencia debe tener respeto por los sentimientos humanos,posibilitar el bienestar social.Defendió que hombre y mujer pudieran convivir sin matrimonio,el uso de anticonceptivos,y el divorcio si la convivencia marital era imposible,y no tenían hijos.En su vida adulta no creyó probable la existencia de dioses religiosos,y sostuvo que la religión es superstición.Se desilusinó del comunismo,y consideró a Lenin un fanático antiliberal.
Para terminar,estuvo influido por Leibniz,Hume,G.E.Moore,Frege,Whitehead,W ittgenstein y Mill;e influyó en Richard Dawkins,Wittgenstein,A.J.Ayer,Rudolf Carnap,Kurt Gödel,Kart Popper,W.V.Quine y N.Chomsky.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 98.- El neoempirismo

Llamamos neoempirismo,o empirismo lógico,a practicar la filosofía como análisis del lenguaje 1)científico (positivismo lógico),en cuyo caso la filosofía queda reducida a lógica,o 2)común (filosofía analítica),con la filosofía interpretando esas formas,e invistigando sus significados.La clarificación del lenguaje elimina los problemas que nacen del uso del vocabulario y la sintaxis del lenguaje,y los significados son criterio o norma de investigación filosófica.El antecedente histórico del neoempirismo es la dicotomía de Hume entre proposiciones que conciernen a relaciones entre ideas o hechos,toma de Mach la teoría de la experiencia,y de Russell los principios fundamentales de sus investigaciones lógicas,aprovechando las investigaciones metodológicas de la física y demás ciencias.
Inició el neoempirismo el Círculo de Viena,formado en 1923 por Moritz Schlick;el Tractatus de Wittgenstein y los escritos de Carnap,además de las aportaciones de H.Hahn,F.Weismann,H.Feigl,Otto Neurath,Philip Frank,K.Gödel,G.Bergmann,K.Popper y H.Kelsen.Con el Círculo de Viena estuvo vinculado el grupo de Berlín que se constituyó en 1928 con el nombre de Gesellschaft für empirische Philosophie (Sociedad de filosofía empírica),en torno a Hans Reichenbach,y del que formaron parte K.Lewin,W.Köhler y C.G.Hempel.Otro movimiento análogo se formó en Polonia por influjo de Casimir Twardowsky,alumno de Bolzano en Viena,que renovó los estudios lógicos,con participación también de T.Kotarbinski,Jan Lukasiewicz,Alfred Tarski y otros.
Tras la victoria del nazismo muchos neoempiristas se trasladaron a los Estados Unidos,donde fueron comprendidos por los pensadores pragmáticos inspirados en Pierce y Dewey.Así nació La enciclopedia internacional de la ciencia unificada,que comenzó a publicarse en Chicago en 1938,bajo la dirección de Neurath,Carnap y Morris,y aportaciones de Bohr,Dewey,Roudier,Reichenbach,Rusell,Ta rski,etc.Cada uno de los cuales entendió la unidad de las ciencias a su manera.En 1939 Wittgenstein sucedió a G.E.Moore en la cátedra de Cambridge (Inglaterra),y allí formalizó su filosofía analítica,o análisis del lenguaje común.
Moritz Schlick (1882-1936) fue asesinado en la escalinata de la universidad de Viena,y su asesino fue exaltado por el nazismo como héroe que había eliminado una filosofía viciosa.Naturaleza y cultura (1952) nos muestra la oposición de Schlick al nazismo,ya que consideró la vida moral elección del placer.Schlick comenzó con una interpretación crítico-realista de la ciencia (Teoría general del conocimiento,1818),pero aceptó los criterios de Wittgenstein y Carnap,por lo que para él la filosofía es actividad,y su objeto es analizar los términos de la investigación científica.La filosofía no es ciencia del significado,y sólo existen problemas cognoscitivos científicos.El viejo empirismo era análisis de las facultades humanas,y el nuevo de las expresiones.Conocer no es identificarse con el objeto conocido.
Otto Neurath (1882-1945) defendió la unidad de las ciencias en el lenguaje,y escribió Sociología empírica (1931),Unidad de ciencia y psicología (1933) y Fundamentos de las ciencias sociales (1944).Es un nominalista radical,que reduce la ciencia a lenguaje.El criterio de verdad de las proposiciones lingüísticas consiste en su comparación con otras,y son verdaderas cuando se insertan en el sistema lingüístico.Realidad es la totalidad de proposiciones,el lenguaje.Rechaza el solipsismo metódico de Carnap,porque toda proposición protocolaria es universal e intersubjetiva.Formuló así las premisas de una sociología fisicalista,como estudio del comportamiento social.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) fue compañero de Russell en Cambridge,y maestro en Viena después de la I Guerra Mundial.Como hemos dicho sucedió a Moore en la cátedra de Cambridge en 1939,y durante la II Guerra Mundial fue algún tiempo enfermero en un hospital de Londres.Publicó Tratado lógico-filosófico (1921), y Observaciones sobre la forma lógica (1929),pero dejó publicaciones inéditas,entre ellas Investigaciones filosóficas (1953),Notas sobre los fundamentos de las matemáticas (1956) y los Cuadernos azul y marrón (1958).Su filosofía es una teoría del lenguaje,con el mundo como totalidad de hechos y el lenguaje como totalidad de proposiciones.El lenguaje es la representación lógica del mundo.Los objetos componen hechos atómicos,constitutivos del mundo;y en forma de nombres las proposiciones atómicas,elementos constitutivos del lenguaje.Toda representación debe tener algo en común con la realidad representada.Una proposición tiene sentido si sus palabras están combinadas en alguna de las formas posibles de combinación de los objetos que constituyen el hecho.Toda proposición con sentido representa un hecho posible,y su verdad se produce cuando representa un hecho real.La totalidad de las proposiciones verdaderas constituye la ciencia natural,aunque las ciencias están constituidas además por leyes,hipótesis y teorías.De una proposición elemental no se puede inferir otra,porque los hechos atómicos son independiente.No existen leyes naturales.Fuera de la lógica todo es azar.Llama tautologías a las proposiciones que expresan la posibilidad de los hechos,y todas las proposiciones lógicas son tautologías.Lógica y matemática constituyen el campo de la necesidad,y la mayoría de las proposiciones filosóficas derivan del hecho que no se comprende la lógica del lenguaje.El mundo está constituido por hechos.
En La construcción lógica del mundo (1928) Rudolf Carnap (1891-1970) emplea un elemento lógico,la relación,y otro psicológico,la experiencia vivida.El dato se presenta en su expresión o formulación lingüística.En El lenguaje físico como lenguaje universal de la ciencia (1931) distingue el lenguaje sistemático,que comprende las proposiciones generales o leyes de la naturaleza,del lenguaje de los protocolos,constituido por proposiciones que se refieren al dato y describen el contenido de la experiencia inmediata.Las proposiciones protocolares permiten la comprobación de la ciencia.Toda afirmación tiene validez intersubjetiva cuando puede expresarse en lenguaje físico,que es intersubjetivo y válido.En Probabilidad y significado (1936-1937) el dato se presenta en forma de posibilidad de reducir los predicados descriptivos del lenguaje científico en predicados observables,por lo que sólo es posible una comprobación cada vez mayor de los enunciados.En física comprender significa capacidad de emplear una teoría en la descripción de hechos conocidos o la predicción de los nuevos.Considera el lenguaje como un contexto de relaciones,y en La existencia lógica del lenguaje (1934) afirma que existen,para cada lenguaje,reglas determinadas,de naturaleza sintáctica:un cálculo cuyas reglas determinan las condiciones en que una expresión pertenece a una determinada categoría,y las condiciones según las cuales es lícita la transformación de unas expresiones en otras.Este cálculo prescinde del significado de los términos y proposiciones,por lo que la sintaxis lógica de Carnap es una formulación simbólica generalizada de los procedimientos matemáticos.Podemos hablar en modo formal o material,y la ventaja del formal es que elimina las controversias filosóficas que deja el material,que es modo metafórico,por lo que puede ser incorrecto.Carnap concibe la lógica en la dimensión de la extensión,por lo que los conceptos son clases.Pero no niega las proposiciones intencionales,que expresan relación de inherencia del predicado al sujeto (los cuerpos son extensos).En Significado y necesidad (1947) confirma esta reducción,pero con base en la necesidad lógica o analítica.Posteriormente se ocupó del aspecto semántico y pragmático del lenguaje.
Hans Reichenbach (1891-1953),líder del neopositivismo alemán,fue profesor de física en Berlín (1926-1933),de filosofía en Estambul (1933-1938),y de filosofía también en Los Angeles (1938-1953).Escribió Filosofía de la doctrina del espacio-tiempo (1928),Atomo y cosmos (1930),Objeto y camino de la filosofía actual de la naturaleza (1931),Teoría de la probabilidad (1935 y 1949),Experiencia y predicción (1938),Elementos de lógica simbólica (1947),El nacimiento de la filosofía científica (1951), y La dirección del tiempo (1956).La dirección viene determinada por la entropía.Las lógicas deductiva e inductiva son los aspectos fundamentales de la ciencia.La deducción no alcanza la realidad.La inducción alcanza expresiones referidas a hechos,y hacen posible su previsión.En Filosofía de la doctrina del espacio-tiempo critica la interpretación determinista de la causalidad,e insiste en su carácter probabilista.Estudió la física cuántica,y habla de acontecimientos observables e inobservables.Los interfenómenos eliminan la imprevisibilidad de los fenómenos cuánticos.Existen lenguajes corpusculares,ondulatorios y neutros,que elimina el principio del tercero excluido,e introduce una lógica de tres valores:el verdadero,el falso y el indeterminado.El significado de una proposición consiste en su comprobación posible.La posibilidad lógica significa no contradictoriedad;la física no contradictoriedad a las leyes físicas y la técnica uso de métodos prácticos conocidos.La física adopta ordinariamente la posibilidad física,pero en su discusión de las teorías suele usar también la lógica.Según el neopositivismo las proposiciones concernientes a hechos son posibles o contingentes,pero no necesarias.Además de las leyes hay hipótesis,dotadas de valor probable.
El físico austriaco Philipp Frank (1884-1966) ha criticado la causalidad en El significado de la moderna teoría física para la teoría del conocimiento (1933),El principio causal y sus límites (1932),El fin de la física mecánica (1935),Entre física y filosofía (1941) y La ciencia moderna y su filosofía (1949).La física clásica explica la coincidencia aproximativa entre las previsiones de los acontecimientos y los acontecimientos,y la cuántica admite la indeterminación de la relación entre previsión y acontecimiento futuro.Es ilegítimo deducir generalizaciones metafísicas de los principios de los resultados de la ciencia experimental.La probabilidad consiste en la frecuencia relativa con que se verifica un acontecimiento,y concierne a clases de acontecimientos.Desde 1919 el matemático austriaco Richard Von Mises (1883-1953),autor de Manual del positivismo (1939) y Probabilidad estadística y verdad (1928) defendió la concepción estadística de la probabilidad,afirmando que consiste en el límite de las frecuencias relativas.Afirmó también que el cálculo de probabilidades no puede justificar la inferencia inductiva,porque el paso de las observaciones a los principios teoréticos es una elección.En cambio Reichenbach considera la probabilidad fundamento suficiente para la inducción,y también el norteamericano C.I.Lewis (1883-1964) (Análisis del conocimiento,1946) y los ingleses W.Kneale (Probabilidad e inducción,1949),I.O.Wisdom (Fundamento de la inferencia,1952) y R.B.Braithwaite (Explicación científica,1953).Carnap en Fundamentos lógicos de la probabilidad (1950),y Russell en Conocimiento humano (1948) afirmaron que la probabilidad consiste en el grado de credibilidad o racionalidad de una proposición singular,y Carnap construyó un sistema lógico sobre el concepto de confirmación positiva,comparativa o cuantitativa.Popper ha presentado una interpretación de la probabilidad estadística muy cercana a la singular,considerándola disposición o propensión de un determinado ordenamiento experimental.Una proposición tiene pues sentido si es susceptible de comprobación empírica.Pero el primer ataque contra el significado lo desencadenó Karl Popper (1902-1994) en La lógica de la investigación (1934),pues considera dogmática la división de las proposiciones en significantes o científicas y no significantes o metafísicas.Hay que entender la experiencia como método de controlar los distintos sistemas teoréticos,y el criterio de demarcación es la falsificabilidad de las proposiciones:considerar como contraseña de un sistema científico la posibilidad de ser rebatido por la experiencia.Considera la ciencia conjunto de anticipaciones sometidas a controles sistemáticos.Contrapone su teoría al esencialismo y al instrumentalismo,y extiende la crítica del esencialismo a las ciencias históricas,viendo en el esencialismo el fundamento del absolutismo político.
El criterio de significación ha sido aceptado por los neoempiristas,pero criticado por Carl Gustav Hempel (1905-1997),que consideró que la exigencia de reductibilidad es demasiado estrecha para la comprensión de los enunciados científicos.Ningún enunciado singular de una teoría científica es reducible a enunciados de observación,y sólo los sistemas en su totalidad tienen significado cognoscitivo.El significado empírico de los sistemas axiomáticos consiste en su posibilidad de ser interpretados como fenómenos empíricos.
Lo mismo defiende el lógico norteamericano Willard Van Orman Quine (1908-2000) en Lógica matemática (1940),Métodos de lógica (1950),Dos dogmas del empirismo (1951),Desde un punto de vista lógico (1953) y Palabra y objeto (1960),que afirma que la unidad mínima que puede considerarse dotada de significado empírico es la ciencia.Los objetos físicos entran en nuestra concepción como posiciones culturales.Las tesis del realismo y del fenomenismo son mitos,y la elección entre ellos depende de los intereses y objetivos.El dogma de la verificabilidad empírica se encuentra vinculado con la distinción entre proposiciones analíticas y sintéticas.
Herbert Feigl (1902-1988) es también defensor de una interpretación realista de la ciencia,en Hipótesis existencial (1950) y Costumbres y desarrollos en la filosofía de la ciencia del empirismo lógico (1956).Gustav Bergmann (1906-1987) ha vuelto a formular el criterio de significación como principio de la experiencia inmediata.
Proposiciones sintéticas son pues las que expresan hechos;las analíticas son independientes de los hechos.Para Carnap la lógica y las matemáticas son ciencias formales,y el resto factuales.Julius R.Weinberg (1908-1971) Examen del positivismo lógico (1936) muestra cómo el carácter analítico de la lógica impide la metafísica.Friedrich Waismann (1896-1959) niega el carácter analítico o tautológico de las matemáticas en Introducción al pensamiento matemático (1936),y Morton White ( n.1917) y Quine (1908-2000) niegan también la distinción entre ciencias analíticas y sintéticas.La totalidad de nuestro conocimiento o creencias es una construcción humana que roza la experiencia.La revalorización de unas ideas revaloriza otras,pero las leyes lógicas son aserciones del sistema,elementos del campo.Cuando algún elemento del sistema cognitivo entra en conflicto con los confines empíricos del sistema queda siempre un margen de elección;las leyes fundamentales para la construcción del sistema y las lógicas pueden ser revisadas o negadas.Arthur Pap (1921-1959) ha propuesto abandonar la necesidad lógica,que considera propiedad intrínseca de las proposiciones.
En Sintaxis lógica del lenguaje (1934) Carnap concibe la lógica como arte combinatorio al que permanece ajena la consideración de los significados de los términos.Pero después se interesó por la semántica,en Introducción a la semántica (1941) y Formulación de la lógica (1942).La semántica contiene la teoría del significado de las expresiones,y también la teoría de la verdad y la de la deducción lógica.Alfred Tarski (1902-1983) define la semántica como disciplina que trata de ciertas relaciones entre las expresiones de un lenguaje y los objetos a los que se refieren esas expresiones.Y la definición semántica de la verdad ha sido identificada con la de la proposición (Max Black,Lenguaje y filosofía,1952),o como sustitución del concepto de correspondencia por el de satisfacción y plenitud (Karl Popper,La lógica del descubrimiento científico (1963).
A.J.Ayer (1910-1989),en Lenguaje,verdad y lógica (1936),y Gilbert Ryle (1900-1976) asignan a la filosofía el cometido de eliminar o rectificar las expresiones lingüísticas,y John Wisdom (1904-1993) considera el principio de verificación una teoría metafísica.J.O. Urmson (n.1915),en Análisis filosófico (1956) invitan a aclarar el objeto para el que se hizo la afirmación,recordar que el lenguaje tiene muchos objetivos y niveles,y que el de la descripción es uno de ellos.Y P.F. Strawson (1919-2006) en Introducción a la teoría lógica (1952) ha defendido el papel constructivo e inventivo de la metafísica.John L.Austin (1911-1960),en Escritos filosóficos (1961),Cómo hacer las cosas con las palabras (1962) y Sentidos y datos sensibles (1962) afirma que el punto de partida de la investigación debe ser el lenguaje común.
El neoempirismo ha considerado como privilegio el lenguaje descrptivo,y los neoempiristas reducen la moral a emociones.Charles L.Stevenson (1908-1979) en Etica y Lenguaje (1945) distingue significado descriptivo y emotivo,y R.M.Hare (1919-2002) en El lenguaje de la moral (1952) insiste en la distinción entre proposiciones imperativas y descriptivas;y en Libertad y razón (1963) en la universalidad que los juicios morales comparten con los descriptivos.
C.K.Ogden (1889-1857) e Ivon Armtrong Richards (1893-1979) en El significado del significado.Estudio de la influencia de los lenguajes en el pensamiento y en la ciencia del simbolismo (1923) distinguen el significado cognoscitivo y el emotivo,y Bernard Chadman Heyl (1905-1986),en Nuevas orientaciones en la estética y en la crítica de arte (1943) prescinde de la distinción entre significados emotivo y descrptivo,y de la verdad artística,que sustituye por el significado artístico.
Hans Kelsen (1881-1973),autor de Teoría general del Estado (1925),Los principios filosóficos de la doctrina del derecho y del positivismo jurídico (1928),Teoría pura del derecho (1934),La teoría general del derecho y del Estado (1943),Sociedad y naturaleza (1943),Paz por medio del derecho (1944) y La teoría política del bolchevismo (1948) se ocupa también del carácter descriptivo de la ciencia y el práctico de los juicios de valor.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Capítulo 99.- La fenomenología

La fenomenología concibe y ejercita la filosofía como análisis de la conciencia en su intencionalidad,como análisis de cuanto pueda ser su dato,de todo tipo de sentido o validez que pueda ser reconocido en los objetos de conciencia.El análisis fenomenológico de la conciencia se puede por tanto efectuar sólo si la conciencia no se toma como realidad,sino como espectadora,a quien los objetos se le presentan como fenómenos.La investigación racional permite a los objetos de conciencia revelarse en su esencia,por lo que la manifestación o revelación de la razón,su concepto apofántico,es esencial a la fenomenología.
En los escritos de Husserl la filosofía,como investigación fenomenológica,se presenta pues 1)como ciencia teorética rigurosa,provista de fundamentos absolutos;2)como ciencia intuitiva que trata de captar esencias;3)como ciencia no-objetiva,ciencia de los orígenes y primeros principios;4)ciencia de la subjetividad y de lo impersonal.Meinong y Hartmann utilizan la razón como autorrevelación del ser,y por tanto filosofía es para ellos explicación de los modos posibles en que se manifiesta el ser.Scheller entiende la ética como campo de las automanifestaciones de los valores objetivos.
La fenomenología de Husserl nació en polémica contra el planteamiento empirista o psicologista de la lógica y de la teoría del conocimiento;nació pues como intencionalidad,como teoría kantiana,que reaparece en el neocriticismo,y llega a Husserl a través de Frege,Bolzano y los lógicos matemáticos.
Bernardo Bolzano (1781-1848) fue matemático,metafísico y filósofo de la religión.Sus Paradojas del infinito (1851) tienen gran importancia en el desarrollo del pensamiento matemático del siglo XIX,y constituyen un precedente de la obra de Cantor.Sus escritos de filosofía religiosa fueron casi todos publicaciones anónimas,pues abandonó en 1819 la cátedra de doctrina de la religión que ocupó desde 1805 en la universidad de Praga.Su metafísica (Athanasia o pruebas para la inmortalidad del alma,1827) es la de Leibniz.Teoría de la ciencia (1837) elabora la doctrina de la proposición en sí,la representación en sí y la verdad en sí.La proposición en sí es el significado lógico,en cuanto es independiente de su ser,verdadero o falso,expresado o inexpreso,pensado o impensado;la representación en sí es el aspecto objetivo,que no exige relación con el sujeto,y constituye la materia de la representación subjetiva,como acto de un sujeto pensante;y la verdad en sí es toda proposición válida.Las verdades en sí son también proposiciones en sí,y no tienen existencia real;adquieren existencia cuando son reconocidas y pensadas,convirtiéndose en verdades subjetivas.Pero la materia de estas verdades subjetivas es una verdad en sí,válida con independencia de su reconocimiento.Proposiciones y verdades en sí constituyen el dominio de las matemáticas,mientras el conocimiento conduce al campo de lo subjetivo,porque le es esencial el aspecto subjetivo de las representaciones y juicios.Y el en sí del que habla Bolzano es la dimensión lógico-objetiva de la experiencia,en cuanto tiene validez independiente de las condiciones subjetivas del conocer.
La intencionalidad de la conciencia llega a Husserl de Francisco Brentano (1838-1917),del que fue discípulo.Sacerdote católico abandonó el catolicismo,fue profesor de filosofía en Viena,vivió mucho tiempo en Florencia y murió en Zurich,donde se había retirado al estallar la I Guerra Mundial.Escribió Psicología desde el punto de vista empírico (1874),El origen del conocimiento moral (1889),El futuro de la filosofía (1893),Las cuatro fases de la filosofía y su momento presente (1895),Investigaciones sobre la psicología de los sentidos (1907),Sobre los muchos significados de lo existente en Aristóteles (1862),La psicología de Aristóteles (1867),El creacionismo de Aristóteles (1882),Aristóteles y su visión del mundo (1911) y La doctrina de Aristóteles sobre el origen del espíritu humano (1911).Su tesis fundamental es el carácter intencional de la conciencia o la experiencia.Intentio es un término escolástico,usado en su última fase para indicar en concepto referido a algún ente diverso.En el carácter intencional del concepto se basa la lógica de Ockham y sus seguidores.Según Francisco Brentano la intencionalidad es el carácter específico de los fenómenos psíquicos en cuanto se refieren a un objeto inmanente.Funda la clasificación de los fenómenos psíquicos en las diversas formas de intencionalidad.La representación,el juicio y el sentimiento se distinguen por la naturaleza del acto intencional que los constituye.En la representación el objeto está presente;en el juicio es afirmado o negado;en el sentimiento amado u odiado.Los tres se refieren a un objeto inmanente,y son por tanto intencionales;pero su referencia al objeto es diversa.El objeto del acto intencional es inmanente en cuanto recae en el ámbito de la misma experiencia psíquica.Brentano creyó al principio que el objeto de la intencionalidad podía ser real o irreal,y a esta fase de su pensamiento se vincularon Husserl y Meinong.Luego,en la Clasificación de los fenómenos psíquicos (1911),afirma que el objeto de la intencionalidad es real,y la referencia a un objeto irreal indirecta,hecha por un sujeto que afirme o niegue el objeto.La referencia al objeto es la relación primaria del espíritu,que tiene además en el acto una relación secundaria consigo mismo.Esto hace que en una actividad psíquica haya multiplicidad de relaciones y objetos.Y mientras la realidad es individual o singular,el conocimiento aprehende lo real.Cree que los conceptos de sustancia y causa se derivan de la experiencia;que las partículas o hechos materiales son manifestaciones de una única sustancia inmóvil;que el espacio y tiempo tienen carácter sustancial,y son determinaciones.Husserl sustrae sin embargo la intencionalidad de la conciencia de la experiencia psíquica,y la hace lógico-objetiva,por influencia del neocriticismo y Bolzano.
Edmund Husserl (1859-1938) nació en Prossnitz (Moravia) el 8.4.1859,y murió en Friburgo de Brisgovia el 26.4.1938.Estudió matemáticas en Weierstrass y fue alumno de Brentano.Profesor de filosofía en Götingen y Friburgo hasta 1929.Escribió Sobre el concepto del número (1887),Cálculo de las consecuencias y lógica del contenido (1891),Filosofía de la aritmética (1891),Estudios psicológicos sobre la lógica elemental (1894),Investigaciones lógicas I,Prolegómenos a la lógica pura (1900),Investigaciones lógicas II,Investigaciones sobre la teoría y la fenomenología del conocimiento (1901),Informe sobre los escritos alemanes de lógica en los años 1895-1899;la filosofía de la ciencia rigurosa (1910),Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913),Lecciones sobre la fenomenología de la conciencia interna del tiempo (1928),Lógica formal y trascendental,ensayo de una crítica de la razón lógica (1929),Meditaciones cartesianas (1931) y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936).Aprovechando las lecciones de Husserl en Friburgo el curso 1919-20 su ayudante Ludwig Landgreve publicó Experiencia y juicio (1939).Las Investigaciones lógicas constituyen el abandono y crítica del empirismo que Husserl admite en la Filosofía de la aritmética (1891).Pero conocer los modos de conocimiento significa dirigirse al mundo de la conciencia,y Husserl contrapuso a la psicología empírica la descrptiva,a la que también llama fenomenología pura.En Lecciones sobre la Idea de fenomenología (1907) y La filosofía como ciencia rigurosa (1910) es donde más claramente habla de la esencia de los modos de conocimiento,siendo epoché fenomenológica la suspensión de la tesis implícita en las actitudes y ciencias naturales.Al suspender la afirmación de la realidad el conocimiento se convierte en fenómeno de conciencia,presente en la investigación;la conciencia viene a ser campo específico de la de la investigación fenomenológica,y más allá del yo no existe reducción,porque estamos en la esfera de la evidencia apodíctica.Análisis de la conciencia es análisis de los actos con los que la conciencia se refiere a sus objetos,y los modos de datidad de los objetos de conciencia constituyen la intencionalidad de la conciencia.La interpretación de la relación entre sujeto y objeto,en términos de intencionalidad,abre la puerta al realismo,pues la intencionalidad de la conciencia no agota la esencia de la conciencia.Husserl llama percepción inmanente a la percepción que la conciencia tiene de sí misma,siendo trascendente la que la conciencia tiene de los entes.En la percepción inmanente la percepción y lo percibido forman unidad en una cogitatio concreta,y en la trascendente el ente es dado en apariciones múltiples.La realidad del ente es así presuntiva,pero es imposible dudar del ejercicio de la experiencia.Husserl lama idealismo trascendental a la autoexposición del yo en cuanto sujeto de conocimiento.El yo es persona porque la subjetividad es esencia personal,y como tal es también individualidad espiritual.La experiencia vivida exige un sujeto,que es el yo.La alternativa filosófica es pues objetivismo y trascendentalismo,y la filosofía es contemplación,vida teorética.La fenomenología de Husserl es por eso regreso al objeto y al ser.
La teoría de los objetos de Meinong es análoga a la fenomenología de Husserl,pues comparte con ella el concepto del conocimiento como automanifestación del ser;pero la separa de ella su planteamiento realista.
Alexius von Meinong (1853-1921),aluno también de Francisco Brentano,profesor de psicología en Gratz,ejerció en Austria una influencia paralela a la de Husserl en Alemania.Escribió Estudios sobre Hume (1877-1882),La ciencia filosófica y su propedéutica (1885),Investigaciones ético-psicológicas sobre la teoría del valor (1894),La recepción (1902),Investigaciones sobre la teoría de los objetos y sobre la psicología (1904),El puesto de la teoría de los objetos en el sistema de las ciencias (1907),Posibilidad y verosimilitud (1915),Sobre la presentación emotiva (1907),Sobre la prueba de la ley universal de causalidad (1918) y Fundación de una teoría universal de los valores (1923).No se puede conocer sin conocer algo.Toda representación o juicio versa sobre un objeto.Necesitamos una ciencia que considere la totalidad de los entes,y no es la metafísica,porque se ocupa solamente de los entes existentes.Lo no existente debe entrar en la totalidad de los objetos de conocimiento,por lo que el objeto constituye el significado de un monema;de su existencia depende la verdad o falsedad de la proposición;y objetivo es el contenido o connotación del monema,o el contenido del juicio.Todo juicio tiene un objetivo,que es su objeto primario,y un objeto,que es la entidad externa a que se refiere.Los objetivos son del ser (es la nieve),o del ser así (la nieve es blanca).La característica principal de los objetivos es su incapacidad de existir;pero subsisten,cuando constituyen un hecho.Pueden ser negativos (la sordera,ceguera,falta de color,etc).Los objetos tienen cualidades positivas,porque los objetos imposibles subsisten como objetivos.El conocimiento se apoya en el ser y en el no ser.La verdad del conocimiento y del juicio depende de su objetivo.El juicio no es verdadero si su objetivo no lo es,se ha formado de forma distinta,o no concuerda con los hechos.A veces de una premisa falsa se deducen conclusiones verdaderas.Hecho es el objetivo del juicio,y en cuanto comprende un hecho,el juicio es una evidencia.La producción de representaciones es un hecho empírico.Russell tomó su teoría de la denotación de la noción de los objetivos negativos de Meinong.
Nicolai Hartmann (1882-1950) nació en Riga,murió en Marburgo y fue profesor en Marburgo,Köln,Berna y Götingen.Escribió La lógica platónica del ser (1909),Las fundamentales cuestiones filosóficas de la biología (1912),Principios de una metafísica del conocimiento (1921),Etica (1926),La filosofía del idealismo alemán (1923-1929),Filosofía sistemática (1931),El problema del ser espiritual (1931),Los fundamentos de la ontología (1935),El pensamiento filosófico y su historia (1936),Posibilidad y realidad (1938),La construcción del mundo real (1940),El nuevo camino de la ontología (1942),Filosofía de la naturaleza (1950),Pensamiento teleológico (1951) y Estética (1953).Considera la fenomenología el primer estadio de la investigación filosófica,pero obtiene de ella el conocimiento como trascendencia,como relación trascendente que supera la conciencia;representación que el sujeto tiene del objeto y el objeto independiente.Si la representación aprehende el objeto es verdadera;si no,falsa.Ser objeto es ser obyectado a un sujeto,pero la obyectación no cambia la naturaleza del objeto.La obyectación radica en el ser,pues la realidad es externa a la conciencia.El conocimiento no realiza el completo dominio de su objeto;más allá queda lo transobjetivo.La originalidad de la nueva ontología reside en el reconocimiento de este residuo transobjetivo.La ontología crítica debe admitir que la esfera del pensamiento es una reflexión de la esfera del ser;y la del ser ideal,constituida por las estructuras de los contenidos cognoscitivos que se encuentran en el sujeto,sin ser estructuras suyas.Al ser ideal pertenecen los objetos dotados de idealidad independiente (entes de la lógica y las matemáticas),y los dotados de idealidad adherente (esencias,leyes,etc).Las formas del ser ideal son independientes del conocimiento,pero no todo lo irreal es forma ideal.Lo irreal puro,que no es forma ideal,no tiene valor cognoscitivo;pero en Fundación de la ontología (1935) muestra el carácter trascendental de los actos emocionales o fantásticos.Los actos no cognoscitivos son los que se refieren al sujeto del sentir,del querer y del obrar.Los actos emocionales trascendentes son receptivos (el sujeto es afectado por un hecho o acontecimiento),anticipadores (anticipan el futuro) y espontáneos (tienden a impresionar un objeto trascendental real:el querer,desear,anhelar).Sólo lo que se verifica es posible (argumento de Crono).La realidad se justifica por sí misma (Hegel).La efectividad es el único modo del ser.Existe supraformación cuando en el plano superior se conservan las categorías del plano inferior.La libertad se reduce a lo que Boutroux llamó contingencia de los planos superiores del ser respecto a los inferiores,y la excluye de la historia,porque en la historia opera un espíritu objetivo.
Max Scheller (1874-1928),profesor en Jena,München y Köln desde 1919,escribió El formalismo en la ética y la ética material del valor (1913-1916),Esencia y formas de la simpatía (1923),Lo trascendental y el método psicológico (1901),El resentimiento y el juicio moral de los valores (1912),El genio de la guerra y la guerra alemana (1915),Escritos y esbozos (1915),Guerra y construcción (1916),Lo externo en el hombre (1921),Escritos de sociología y de doctrina de la concepción del mundo (1923-1924),Las formas del saber y la sociedad (1926),El puesto del hombre en el cosmos (1928),Intuición filosófica del mundo (1928),La idea de la paz y el pacifismo (1931) y Escritos póstumos (1933).Entiende la fenomenología como búsqueda de un saber en el que los objetos ya no son existencialmente relativos a la vida y a los valores vitales,y si se considera fenomenológicamente la experiencia emotiva,los objetos que se presentan a tal experiencia son los valores.Su ética es por tanto el análisis fenomenológico de la experiencia emotiva.Bien es lo que incorpora valor,y la experiencia emotiva a la que se revela el valor es la experiencia intencional que Scheller llama intuición emotiva.El mundo de los valores es por tanto objetivo,independiente del hecho,y tiene sus propias leyes,que determinan la jerarquía de los valores:primera modalidad de valor es lo agradable y desagradable;segunda el conjunto de los valores vitales (salud,enfermedad,vejez,muerte,ascensión y decadencia,agotamiento y exuberancia,etc),lo bueno y lo malo;tercera los valores espirituales,subdivididos en estéticos,jurídicos y subjetivos;cuarta los religiosos.La teoría de los valores permite a Scheller comprender la personalidad humana,y la teoría de la persona va seguida de la interpersonal,basada en la simpatía.La Etica de Scheler inspiró la de Hartmann.

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado lunes, 03 de marzo, 2008 - 03:33 pm:

Capítulo 100.- El existencialismo

Existencialismo es toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia,siempre que por existencia se entienda el modo de ser del ser humano en el mundo (Tierra).Es pues esclarecimiento e interpretación de los modos en que el ser humano se refiere al mundo,en sus posibilidades cognoscitivas,emotivas y prácticas;y también esclarecimiento e interpretación de las formas de manifestarse al mundo el ser humano,y la determinación y condicionamiento de sus posibilidades.La relación ser humano-mundo es pues el único tema de la filosofía existencialista.Sin matiz idealista,porque el mundo no está en la conciencia humana,aunque es un ser trascendente que se manifiesta en el ser humano.Son también los modos posibles con que el ser humano se dirige al mundo,y actúa o reacciona frente a él.
Los antecedentes más cercanos son las filosofías de Husserl y Kierkegaard.De la fenomenología de Husserl toma la ontología apofántica:el mundo revelándose al ser humano como si fuese ser humano.Y de la filosofía de Kierkegaard toma la categoría de posibilidad,en cuanto hace problemática la relación del ser humano con el mundo,y excluye la garantía de éxito.
Es la única corriente filosófica contemporánea que se presenta como expresión de un clima cultural,clima que puede ser descrito como crisis del optimismo romántico.Este optimismo se fundaba en la Razón,Absoluto,Espíritu,Idea o Humanidad,constituyendo la sustancia del mundo,rigiéndolo y dominándolo,y garantizando progreso al ser humano.El existencialismo considera sin embargo al ser humano finito,limitado en capacidades y poderes,abandonado al determinismo del mundo,y en lucha incesante con situaciones que pueden conducirlo al fracaso.Por eso se vincula a manifestaciones literarias en las que desaparece el sentido de la problematicidad humana,como son los escritos de Dostoiewski y Kafka.En Dostoieweski está presente el hombre eligiendo posibilidades vitales,realizándolas y cargando con la responsabilidad de esa realización;pero permaneciendo el ser humano como un enigma que resurge y se renueva frente a otras posibilidades de elección y realización.Y Kafka realiza en sus escritos el sentido negativo y paralizante de las posibilidades humanas,que Kierkegaard había aclarado ya;la existencia humana se muestra a Kafka bajo la amenaza de la insignificancia y de la nada,amenazando que se interrumpe y concluye con la muerte.El existencialismo trata pues de esclarecer los temas de la inseguridad de la vida,la llamada incesante a una realidad segura,la caída en la insignificancia y trivialidad,pero como expresión literaria,angustiosa muchas veces.
Tras la II Guerra Mundial el existencialismo aparece como la expresión más auténtica de la incertidumbre de la sociedad europea,dominada todavía por las destrucciones bélicas,y encaminada inseguramente a una difícil reconstrucción.La literatura existencialista,y especialmente la de Sartre,es nexo entre la situación actual y las elaboradas anteriormente por el existencialismo.Es literatura problemática,que encontramos también en Simone de Beauvoir (1908-1986):Por una moral de la ambigüedad,1947),o Albert Camus (1913-1960):El Mito de Sísifo (1943) o El hombre en rebelión (1951).El existencialismo se desarrolló unas veces como metafísica ontocosmológica,y otras como espiritualismo o empirismo radical;con la experiencia entendida como existencia,abierta al mundo;sin que falte tendencia a una filosofía que proyecta una forma más racional de la existencia.
La fenomenología fue pues componente esencial del existencialismo,como carácter intencional de la conciencia o apofántico de la razón,siendo el primero vínculo entre el existencialismo y la fenomenología;subjetividad trascendental en Husserl,estar en el mundo en Heidegger,sin conciencia.La fenomenología de Husserl es evidencia apodíctica o datidad necesaria,sin elementos negativos.En cambio el existencialismo insiste en lo destructivo de la existencia humana,porque tiene presente el aspecto negativo de las posibilidades existenciales.
En los primeros decenios del siglo XX el renacimiento kierkegaardiano constituyó la bandera del cristianismo reformado,y halló su mejor expresión en Karl Barth (1886-1968),nacido en Basilea,profesor de teología en universidades alemanas y en la de Basilea,autor de Epístola a los romanos (1919) y Dogmática (1927).Heidegger,Japers y Sartre coinciden en su rebeldía contra la metafísica tradicional de esencias.
Martín Heidegger (1889-1976),nacido en Messkirch,alumno de Rickert,influido por Husserl,profesor en Marburgo y Friburgo,se mantuvo apartado del nazismo,aunque La autodeterminación de la universidad alemana,su discurso como rector en 1933,lo mantuvo algún tiempo alejado de la enseñanza.Autor de La doctrina del juicio en el psicologismo (1914),La doctrina de las categorías y de la significación en Duns Scoto (1915), El concepto del tiempo en la ciencia histórica (1916),Ser y tiempo (1927),Kant y el problema de la metafísica (1929),La esencia del fundamento (1929) y ¿Qué es la metafísica? (1929).A partir de 1930 defendió el autodescubrimiento del ser,y escribió Hölderlin y la esencia de la poesía (1937),La doctrina platónica de la verdad (1942),La esencia de la verdad (1943),Carta sobre el humanismo (1947),Holzwege (1950),Introducción a la metafísica (1956),¿Qué significa pensar? (1954),Conferencias y ensayos (1954),¿Qué es la filosofía? (1956),Sobre la cuestión del ser (1956),Identidad y diferencia (1957),Hacia el lenguaje (1959),Nietzsche (1961) y El problema de la cosa (1962).Intentó constituir una ontología que explicara el sentido del ser,pero se quedó en el ser-ahí (dasein),aunque su filosofía puede definirse como ontología de la existencia.El hombre es custodio y pastor del serEstá contra todo subjetivismo,y en sus últimos años usó la palabra verdad más que la de ser.Analítica existencial es la determinación de la naturaleza humana,preparatoria para la determinación del sentido del ser.Existencia es por tanto posibilidad de referirnos al ser,y comprensión óntica entender la estructura fundamental humana.Comprensión existencial u ontológica es la intelección de la existencia,y analítica existencial comprender la condición humana,con método fenemonológico.Logos es manifestación de lo que hablamos,y filosofía ontología fenomenológica.La existencia es trascendencia,superación,subjetividad,es tar-en-el-mundo.Trascender hacia el mundo es hacer del mundo el proyecto de las posibles actitudes y acciones humanas,permaneciendo el ser humano dependiente y finito.Estar-en-el-mundo es pues cuidarnos de lo que nos acontece,pero es un mundo de entes,por lo que estar-en-el-mundo es utilizar lo que nos satisface.
Pero la existencia es también ser entre los demás,tener cuidado de lo que nos rodea.Deyección es caer al nivel de las cosas,y existencia humana apertura al ser.La existencia anónima es fuga frente a la muerte,y existencia auténtica caer en la realidad fáctica.Estamos proyectados hacia el futuro,y el ser es el tiempo.La existencia nos permite fidelidad a las comunidades o pueblos a que pertenecemos,y es lo que es y ha sido.El descubrimiento del ser no es total ni directo,pensamos el ser,lenguaje es manifestación del ser,y la historicidad es interioridad humana.
Karl Jaspers (1883-1969) nació en Oldenburg,se doctoró en medicina,estudió a Spinoza y Husserl,conoció a Max Weber,y fue profesor de filosofía en Heidelberg hasta 1937,en que perdió su cátedra por oponerse al nazismo.Publicó Psicología general (1913),Psicología de las intuiciones del mundo (1919),Filosofía (1932),La situación espiritual de nuestro tiempo (1931),Max Weber (1932),Razón y existencia (1935),Nietzsche (1936),Descartes y la filosofía (1937),Filosofía de la existencia (1938),El problema de la culpa (1946),El espíritu viviente de la universidad (1946),Sobre la verdad (1947),La fe filosófica (1948),El origen y meta de la historia (1950),Introducción a la filosofía (1950),Razón y antirrazón en nuestro tiempo (1950),Balance y perspectivas (1951),El problema de la desmitización (1954),Schelling (1955),Los grandes filósofos (1957),La bomba atómica y el porvenir del hombre (1858),Filosofía y mundo (1958),Razón y libertad (1959),Libertad y unificación (1960),La idea de la universidad (1961) y La fe filosófica frente a la revelación (1962).Ve en la existencia vida y espíritu,y comparte con la fenomenología el concepto de la intencionalidad de la conciencia y el de la apofanticidad de la razón.Pero el carácter apofántico o relativo de la razón consiste,según Jaspers,en la capacidad de llevar la existencia a la conciencia de las demás existencias.La existencia es el punto de partida y el límite de la comprensión racional.De ella parten,y a ella retornan,todos los esfuerzos humanos,incluida de búsqueda del ser,que es el tema propio de la filosofía.Es singular e históricamente individualizada.Existencia y razón son los dos grandes polos de nuestro ser.La razón es la acción de la existencia posible.Su rasgo característico es estar ligada a una situación fáctica,ser realidad objetiva.El hombre es lo que elige ser.La libertad coincide con la necesidad de la situación.Soy la situación en que me encuentro.Necesitamos una filosofía que sea pensamiento sin ser ciencia,y fe sin ser religión.Dogmático es el que cree que su verdad es única para todos,y fanático quien intenta imponerla;relativista quien cree que la verdad es múltiple,y escéptico quien no cree en la verdad.
Rudolf Bultmann (1884-1976),profesor de teología en la universidad de Marburgo,escribió Fe y comprensión (1933,1952 y 1960),Revelación y acontecimiento saludable (1941),El evangelio de Juan (1941),Historia de la salvación e historia (1948),Teología del Nuevo Testamento (1948 y 1953),El problema de la desmitización (1954 y 1961) e Historia y escatología (1958).El cristianismo es mito,pero está abierto al futuro.
El fenómeno típico del período posterior a la II Guerra Mundial es el existencialismo de Sartre.que últimamente se orientó hacia un saber absoluto.Jean Paul Sartre (1905-1980) nació en París,y escribió novela (La náusea,1938;La edad de la razón,1945;El reenvío,1945;La muerte en el alma,1949),teatro (Las moscas,1943;A puerta cerrada,1945;La puta respetuosa,1946;Las manos sucias,1948;El diablo y Dios,1951;Nekrassov,1956;Los secuestrados de Altona,1960),el folleto político (El antisemitismo;Los comunistas y la paz,1952);y escritos filosóficos (La trascendencia del Ego,esbozo de descripción fenomenológica,1936;La imaginación,1936;Ensayo de una teoría de las emociones,1939;Lo imaginario:psicología fenomenológica de la imaginación,1940;El ser y la nada.Ensayo de ontología fenomenológica,1943;El existencialismo es un humanismo,1946 y Crítica de la razón dialéctica,1960).Sus ensayos de psicología fenomenológica tienen por objeto el yo,la imaginación y las emociones:el yo está en el mundo;la conciencia es ser en el mundo,y la emoción una modificación mágica del mundo,por lo que es un modo de existencia de la conciencia.Ser en el mundo es constitución y aniquilación del mundo.La conciencia es consciencia de algo:ser en sí.Y ser para sí.La nada es poder aniquilador.La filosofía de Sartre es pues una filosofía de la libertad absoluta,que pretende disolver y anular toda necesidad.Una libertad que a veces define como ruptura o aniquilación del mundo,y que es la estructura de la existencia.Estamos perennemente amenazados por poder escoger,por devenir diferente de lo que somos.Nada de lo que acontece al ser humano puede llamarse inhumano.El hombre es el ser que proyecta ser Dios;pero es un Dios fallido.El tránsito entre el para sí y el en sí es imposible.La existencia precede a la esencia,porque aquí entiende por existencia encontrarse el ser humano en el mundo.El ser humano es como se hace,y angustia es sentimiento de responsabilidad,que conduce a la acción.La filosofía es psicoanálisis existencial,análisis del proyecto fundamental en que consiste la existencia;fruto de una elección libre.El proyecto está constituido por las condiciones de nuestra existencia,y es elección o libertad en cuanto el acto no se reduce a los factores que lo condicionan.Sartre aceptó sin reservas el materialismo histórico de Marx,y el ser humano experimenta la dialéctica en cuanto que la hace,y la hace en cuanto que la experimenta.La dialéctica es acción vivida,y no puede ser reducida a las leyes formuladas por Engels.Es actividad totalizadora.La necesidad toma cuerpo en el dominio práctico-inerte,que es aquello en lo que el hombre experimenta la acción de lo producido.En el grupo vemos nuestra libertad en la ajena,por lo que la praxis individual es común.La soberanía en el grupo es relación de reciprocidad,alineación del individuo.Hace preceder la existencia a la esencia.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) pretende evitar la negación de la existencia y de la libertad finita.Fue profesor en el Colegio de Francia,y escribió La estructura del comportamiento (1942),La fenomenología de la percepción (1945),Humanismo y terror (1947),Sentido y no sentido (1948),Las aventuras de la dialéctica (1955) y Signos (1960).Su tema fundamental es la relación entre el ser humano y el mundo,entendido como relación entre conciencia y naturaleza.Conciencia es para él la conciencia de un yo dedicado al mundo.El problema de la percepción es el problema de la relación entre la conciencia y el mundo.Frente a la libertad absoluta de Sartre defiende la finita o condicionada.No se puede privar de racionalidad,audacia o riesgo a la elección histórica,y la historia está dominada por una dialéctica cuyo curso no es enteramente previsible.
El planteamiento fundamental del existencialismo es antirromántico y antiidealista,porque constituye la crisis del optimismo romántico,y Alejandro Kojève (1900-1968),en La lectura de Hegel (1947) interpreta en sentido existencialista las figuras de la Fenomenología heheliana,suponiendo que el Absoluto es el ser humano en el mundo.Jean Hyppolite (1907-1968) afirma que el sentido de la especulación hegeliana es mostrar en el ser humano la presencia y acción del alsoluto.El existencialismo explica cómo una verdad puede ser obra humana.Los escritos de Antonio Gramski (1891-1937) son un retorno al hegelismo a través de Croce.Pero la manifestación más original del retorno del marxismo a Hegel es Historia y conciencia de clase (1923) de Györgi Lukács (1885-1971);una conciencia que actúa al principio en forma oscura e inconsciente,pero luego determina de modo claro los acontecimientos históricos,cuando el proletariado toma conciencia de clase,y se impone la tarea de transformar la sociedad capitalista en una sociedad sin clases.
Gabriel Marcel (1877-1973) es el filósofo católico del existencialismo francés.Influido por Kierkegaard,encontró en el sujeto una religación al ser.Obras principales:Diario metafísico (1923),Ser y tener (1933),Del rechazo a la invitación (1940),Homo viator (1944),Decadencia de la sabiduría (1955),Los hombres contra lo humano (1955),Filosofía concreta (1959),El misterio ontológico (1959),En busca de la verdad y de la justicia (1967),Filosofía para un tiempo de crisis (1971),Incredulidad y fe (1971) y El misterio del ser (1971).

Rafael Gonzalo Jiménez

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Enviado martes, 04 de marzo, 2008 - 01:58 pm:

Capítulo 101.- Corrientes filosóficas del siglo XX

La categoría de la posibilidad permite reconocer en la realidad la casualidad,y habla de órdenes plúrimos,relativos,variables,esquemas operativos,modelos,planos o proyectos,en los que las opciones humanas pueden insertarse con algunas probabilidades de éxito;y las de necesidad,que excluye la casualidad,reconoce la necesidad del orden u órdenes en el curso de los acontecimientos,y permite hablar en nombre de la Razón,del Ser,del Mundo,minimizando la capacidad humana para intervenir en la realidad.
La categoría de la posibilidad encontró expresión filosófica en el pragmatismo,existencialismo y neoempirismo,y ha posibilitado la formación de corrientes metodológicas interdisciplinares,como la teoría de la información,la informática y el estructuralismo,la filosofía religiosa de la nueva teología,o el neohumanismo.Y la categoría de la necesidad admite el determinismo.Por lo que podemos decir que las principales corrientes,o tendencias,del siglo XX son la teoría de la información,el estructuralismo,las nuevas biología y teología,y la utopía negativa.
La teoría de la información,o de la informática,nació en el campo de la ingeniería de comunicaciones,y no sólo se emplea en la construcción de máquinas calculadoras,sino en biología,psicología,antropología,lingüís tica y estética.Se encuentra vinculada a la corriente probabilista que predominó en la mecánica cuántica,y nació de un teorema propuesto por C.E. Shannon (1916-2001):un mensaje enviado por un canal cualquiera experimenta algunas deformaciones,y a su llegada a destino se ha perdido parte de las informaciones que contenía.En 1949 Norbert Wiener (1894-1964) introducía en un libro suyo el término cibernética para estudiar los mensajes,y la introducción de la probabilística se hizo mediante analogías con el concepto de entropía,que es la expresión de la degradación de energía que se verifica en la transformación del trabajo mecánico en calor.Shannon,Wiener y Brillouin (1889-1969) compararon la pérdida de información,que ocurre en la transmisión de los mensajes,por la interferencia de condiciones casuales e imprevisibles,con la degradación de energía producida en la entropía,y definieron la cantidad de información efectivamente transmitida como entropía negativa,que decrece porque crece la entropía positiva.
Así considerada la información viene a ser un modelo del que se excluye lo humano,y puede aplicarse a los más variados campos del saber,el tratamiento matemático de la cantidad de información se convierte en un problema de cálculo de probabilidades,y la información se mide por la limitación que determina en el número de casos posibles.
Para suplir la pérdida de información se pueden añadir al mensaje símbolos redundantes,que prevean y corrijan los errores de la transmisión.De este modo se prevé por anticipado el funcionamiento imperfecto de la transmisión,y se corrige con un proceso que se llama retracción (feedback).
El significado filosófico de estas consideraciones es muy importante.Se admite la interferencia de la casualidad en la transmisión de los mensajes,y se excluye la posibilidad de una información infinita.Todo lo que se puede saber por un proceso cognoscitivo cualquiera es una medida probable de la cantidad de informaciones obtenibles.Para obtener esta medida hay que saber el campo de incertidumbre sobre la cantidad por medir antes de la experiencia,y cuál es el error restante,la incertidumbre que persiste después de haberse efectuado la medida.La teoría de la información se apoya de esta forma en la situación,en la que el desorden debido a la casualidad,y un orden o regularidad determinados,se compenetran mutuamente.Una sucesión casual de símbolos no contiene ninguna información.Se admite que la regularidad es un hecho insólito,y que lo irregular es más común que lo regular.
La teoría de la información se basa en modelos humanos.Se trata de una teoría expresada casi siempre en términos objetivos,pero queda el problema de si la información continuaría teniendo sentido sin la presencia de una conciencia.Raymon Ruyer (1999-2007) habla de un encuadramento axiológico de la información que lleva a reconocer la homogeneidad de la conciencia y la inteligencia en todo el ámbito de la vida.Pero al construir la teoría de la información no se hace referencia factores conscientes.:basta un aparato de radio o una cinta magnetofónica.
Una de las aplicaciones más importantes de la teoría de la información es la que la utiliza para explicar la transmisión de los caracteres hereditarios.Los portadores de caracteres hereditarios se llaman genes,considerados cantidades de materia constituyentes de los cromosomas,que están constituidos por ácidos desoxirribonucleicos (DNA),compuestos de cuatro bases nucleótidas que suelen representarse con las letras A,G,T y C (adenina,glucosina,timina y citosina;alfabeto genético).
Las mayores aplicaciones de la teoría de la información se realizan en cibernética,y existen máquinas para enseñar que dan instrucciones sobre una materia determinada,y controlan luego las respuestas corrigiendo los errores.
El estructuralismo no es doctrina científica,teoría de la información ni doctrina filosófica.Es más bien una tendencia metodológica que se manifiesta en muchos campos del saber,y que puede tener relaciones más o menos estrechas con distintas orientaciones filosóficas.Sus fundamentos filosóficos son parecidos a los de la teoría de la información:reducir la casualidad de los fenómenos que se presentan en un determinado campo de investigación o de experiencia a un orden relativamente constante,que muestre sus relaciones recíprocas y haga posible su explicación y previsión.
El término estructura se usa corrientemente para designar el conjunto de las partes de un complejo,pero el estructuralismo lingüístico nació con Ferdinand de Saussure (1857-1913),autor de Curso de lingüística general (1916),que comenzó a ejercer influencia a partir de 1930.Sus fundamentos:1)la lengua como facultad de expresión,y 2)estructura,con dimensión sincrónica (sistema de elementos unidos entre sí) y diacrónica (conjunto de variaciones que experimenta un sistema lingüístico).
Una concepción análoga de le lengua se expresó en las tesis presentadas al I Congreso de Filología Eslava celebrado en Praga en 1919.y que inauguró la actividad del Círculo Lingüístico de Praga.Rjakobson,S.Karcevski y N.Trubetzcoy presentaron al I Congreso Internacional de Lingüística,celebrado en La Haya en1928,la propuesta de estudiar la lengua a través de las combinaciones estructurales de sus elementos,llamados fonemas.Estas ideas dominan gran parte de la lingüística contemporánea,y han originado trabajos como Lenguaje (1933) de Leonard Bloomfield (1887-1949) donde se define el fonema como la unidad mínima dotada de características sonoras distintivas,unidad por tanto de significado y sonido.Cada lengua elige sus fonemas.
Noam Chomski (1928-) en Aspectos de la Teoría de la Sintaxis (1965) defendió una gramática que considere lo que tiene las lenguas necesariamente en común,y determine la estructura de todas ellas.Revalorizó la gramática de Port-Royal en Lingüística cartesiana (1966),y habla de una gramática generadora como un sistema de reglas que asigne descripciones estructurales a las frases.Ha tratado de responder al problema de cuáles son las estructuras gramaticales que hacen posible efectuar previsiones válidas y verificables,relativas a las lenguas particulares.Se trata de construir un modelo que se valga de símbolos oportunos,cuyas reglas de combinación sean anunciadas por los axiomas.El método estructuralista favorece por tanto la función sincrónica,y André Martinet (1908-1999) afirma que se puede encontrar una estructura en el lenguaje en su funcionamiento,y que la función es el criterio de la realidad lingüística.La función permite penetrar más profundamente en la realidad de la lengua,definida como instrumento de comunicación.En realidad no subsiste oposición de principio entre estructuralistas y funcionalistas,pues los estructuralistas acentúan la importancia del modelo teórico,y los funcionalistas la de su interpretabilidad en términos de hechos empíricos.El etnólogo inglés A.R.Radcliffe-Brown (1881-1955) introdujo la metodología estructuralista en la antropología cultural (1930),y Claude Lévy-Strauss (1908-) en Las estructuras elementales del parentesco (1947),dilucida las estructuras para poner en claro la relación entre casualidad y orden,que es el presupuesto de toda consideración estructuralista.Considera por tanto el orden estructural como modelo no reducible a relaciones sociales,pues todo modelo estructural debe ser sistemático,y pertenecer a un grupo de transformaciones de la misma familia,permitiendo prever cómo reaccionará el modelo en caso de modificación de alguno de sus elementos.
De esta forma el estructuralismo se transforma en metafísica,garantizando la homología entre realidad y conocimiento.En el psicoanalista francés Jacques Lacan (1901-1981) las estructuras cotejables se atribuyen al Inconsciente,y a través de un análisis estructuralista de la biología,filosofía y economía Michel Foucallt (1926-1984) formula su profecía sobre el próximo fin del ser humano.
Louis Althusser (1918-1990) insiste en que lo real es independiente de todo con ocimiento,y desde este punto de vista la distinción de Marx entre estructura y superestructura queda sustituida por la distinción entre una estructura global y otra regional.El conocimiento teórico de la estructura global se transforma entonces,y viene a ser condición indispensable de la praxis política.
El estructuralismo oscila pues entre una interpretación realista y otra metodológica.Según la interpretación realista la estructura es la realidad que constituye el ser humano;mientras en la interpretación metodológica cada estructura es un modelo hipotético,que hace posible reconocer relaciones verificables entre hechos,y permitir la previsión de sus transformaciones.En todo caso el estructuralismo se opone a toda forma de subjetivismo idealista,e incluso de historicismo.El estucturalismo es ahistórico.La estructura es un grupo de transformaciones,una confirmación del carácter limitado de la razón,que se encuentra en lucha con la casualidad,y de ella obtiene la validez de sus conocimientos.
La evolución proporcionó,a partir de la segunda mitad del siglo XIX,el esquema general de la concepción del mundo de muchas filosofías.La evolución es el progreso natural y necesario del universo,cuyas características son:1)la universalidad,2)su unicidad y continuidad,y 3)su necesidad.Las interpretaciones espiritualistas del evolucionismo no alteraron sus caracteres esenciales.Bergson consideró s fin de la evolución la realización de una humanidad unificada por el misticismo.Pierre Telhard de Chardin (1881-1955) afirmó que la evolución es un postulado general,al que deben adecuarse todas las teorías,hipótesis y sistemas,pues la vida es un diseño general del curso evolutivo.Pero en los últimos decenios el modelo evolucionista para la explicación del universo ha desaparecido casi por completo,pues las filosofías neoempiristas tienden a relegarlo al dominio de la metafísica,o a ignorarlo;y la fenomenología y algunas formas de existencialismo rechazaron la evolución por su carácter naturalista.La cosmología también ha abandonado el evolucionismo.En El significado de la evolución (1949) George Gaylord Simpson (1902-1984) habla de oportunismo,y Theodosius Dobzhanshy (1900-1975) cree que la humanidad es producto del desarrollo paralelo de líneas diversas.
El pensamiento teológico de Karl Barth (1886-1968) y Rudolf Bultmann (1884-1976) han sentado las premisas de un cambio en la teología contemporánea,cambio que se inició con Dietrich Bonhöffer (1906-1945),pastor protestante de la Iglesia confesante,que se oponía al nazismo,por lo que fue asesinado,después de escribir Acto y ser (1931),Creación y caída (1933),La imitación (1937),Vida en común (1938),Etica (1949),Resistencia y rendición (1951) y Tentación (195).Intenta una interpretación no-religiosa de la fe,y afirma que la humanidad actual puede vivir sin religión.Dios pertenece a la esfera de la naturaleza,es voluntad de vivir,realidad del mundo.La fe es moral natural,y ser cristiano es ser hombre.Defiende el uso libre del cuerpo,la actividad sexual y la limitación de nacimientos.Y su teología fue divulgada por el obispo anglicano inglés John Arthur Thomas.Robinson (1919-1983) autor de Delante de Dios (1963).Gabriel Vahanian (1927-) sociólogo norteamericano,publicó La muerte de Dios (1961) en el que defiende que el dios religioso es un ídolo,que no tiene ya significado en nuestra cultura.El teólogo norteamericano William Hamilton (1924-) en La nueva esencia del cristianismo (1961),afirma que el mundo no es Dios,y no nos lleva a Dios.En 1963 el teólogo Thomas Altizer (1927-) ,de la universidad de Atlanta,afirma que la primera condición de un nuevo conocimiento religioso es la admisión de la muerte de Dios.El mismo año el teólogo Paul van Buren (1924-1998) sometía a crítica el lenguaje teológico en El significado secular del Evangelio (1963),afirmando que la palabra Dios no tiene ya ningún significado.Harvey Cox (1929-) profesor de Harvard,en La ciudad secular (1965) sustituye la religión por un reino de la paz,que haga a los hombres libres de sufrir y sacrificarse en forma significante.
La utopía negativa comenzó en Francfurt am Main en 1931,cuando el Instituto para la investigación social comenzó a ser dirigido por Max Horkheimer (1895-1973) y cuyos mejores representantes fueron Theodor W.Adorno (1903-1969) y Herbert Marcuse (1898-1979).Desterrados de Alemania al triunfar el nazismo,enseñaron en los Estados Unidos,aunque Horkheimer y Adorno regresaron a Francfurt después de la II Guerra Mundial.Los tres se inspiran en Hegel,Marx y Freud.Horkheimer escribió Eclipse de la razón (1947),Teoría crítica (1969),Para la crítica de la razón instrumental (1967).Horkheimer y Adorno Dialéctica del iluminismo (1944),Adorno La mínima moralia (1951) y Marcuse Contribución a la fenomenología del materialismo histórico (1828),Ciencia y fenomenología (1931) La ontología de Hegel y los principios de una teoría de la historicidad (1932),Razón y revolución:Hegel y el surgir de la teoría social (1941),Eros y civilización (1955),El marxismo soviético (1958),El hombre de una sola dimensión:estudios sobre la ideología de una sociedad industrial avanzada (1964),El fin de la utopía (1867) y Ensayo sobre la liberación (1969).Critica y condena la sociedad contemporánea,reconociendo unas veces el principio de la realidad en la Razón,y otras en el Instinto.

Rafael Gonzalo Jiménez

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